Социальная природа, сущность и содержание познания
Познание осуществляется только человеком и всегда носит активный характер — это обусловлено потребностями и интересами людей, их совместной деятельностью во имя общих целей. Иначе говоря, познание имеет социальную обусловленность и природу, его черты и характеристики заданы в определенной мере влиянием социокультурной среды. Познание всегда протекает под активным влиянием социальных отношений и мира культуры. Эти факторы порождают так называемый социальный заказ в виде актуальных потребностей общества в знании. Они формируют субъект и объекты познания, и влияют на его ход, придают ему определенную ориентацию. Например, на познание мира и человека в Средние века большое воздействие оказывали религия и церковь, а в XVII в. — зарождающиеся в Европе первые формы промышленности. В XX в. познание развертывалось под огромным влиянием масштабного освоения космического пространства, острой экологической, продовольственной и иных глобальных проблем, технизации общества. Познание возможно при опоре на так называемый интеллектуальный фонд. Под ним подразумеваются совокупные знания человечества, методы и формы, традиции познания, понятийный (терминологический) аппарат, имеющиеся научные разработки. Это ведь очень важно — опираться на уже достигнутое в познании, чтобы всякий раз не начинать его заново, с «нуля». Социальная природа познания определяется также языком. Человечество располагает сегодня множеством языков: вербальный язык, основой которого являются слово и речь, математические языки, языки электронного программирования, символические языки и т.п. На планете сегодня действует около 7 тыс. национальных (этнических) языков и диалектов. Это важнейшие элементы культуры человечества. Язык для познания — это накопитель и хранитель информации, гигантская кладовая знаний и иных сведений о мире. Общественные отношения также воздействуют на познание. Они обусловливают ценностное отношение субъекта к объекту познания, всегда связаны с стремлением людей объяснить эти отношения. Отсюда и возникает разное, иногда даже противоположное объяснение одних и тех же явлений, процессов и проблем в жизни общества. Известно, например, что в XIX в. западники и славянофилы по-разному представляли пути и формы будущего развития одного и того же объекта познания — России. В современной политической жизни одно и то же явление, например институт частной собственности, становление демократии, рыночная экономика, оценивается одними социальными группами как благо, а другими — как зло. Это свидетельствует о различных социальных интересах и других основаниях познания общественных явлений. Конкретные общественные явления оцениваются неодинаково разными социальными группами и слоями. Поэтому познание социальных явлений имеет большую специфику как по объективным основаниям — из- за их сложности и изменчивости, так и по проявлениям субъективности людей. Для изучения общества, его признаков и элементов часто оказываются непригодными, например, традиционные технические средства — микроскоп, телескоп и т.п. Познание тесно связано с мировоззрением человека. По сути своей вопрос о том, познаваем ли мир и как относятся наши мысли о мире к нему самому, — это вопрос о возможности точного и полного отражения окружающего мира в сознании человека, его сознательной и свободной ориентации и деятельности в этом мире. В познавательной деятельности раскрываются сущностные силы человека, его неисчерпаемая духовная энергия. Сущность познавательного отношения человека к миру заключается в активном и целенаправленном поиске и получении им знаний, различной степени точности. Раздел всех наук, в котором рассматриваются общие проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания. Важнейшими понятиями гносеологии являются «познание», «постижение», «практика», «истина», «вера», «субъект» и «объект», «знание». Каждая наука реализует познания мира под собственным углом зрения, в соответствии со своей спецификой, методологией и задачами. Важнейшей отраслью познания является социальное познание. Основы гносеологии были заложены в эпоху античности. Уже тогда познание стало рассматриваться как особый процесс, одно из проявлений деятельности человека. Рассматривая познание, Демокрит, например, выделял знание «темное» (чувственное) и «истинное» (рациональное). По его убеждению, истинно лишь то, что доказано и проверено на опыте. Сама же истина, подчеркивал философ, «скрыта в глубине, она лежит на дне морском». Вот почему прийти к истине сможет далеко не каждый человек, а лишь мудрец. Сократ ставил и решал вопрос о методах получения истинного знания. К числу основных он относил диалектику как искусство ведения спора, научной дискуссии. Наиболее совершенную по тем временам теорию познания создал Аристотель. Он осмысливал познавательный процесс с помощью понятий «истина» и «заблуждение». Истина рассматривалась им как знание, которое соответствует вещам, а в заблуждении Аристотель видел искажение истины. Этот греческий мыслитель разработал также логику — науку о способах и формах правильного мышления. Он выделял субъект и объект познания, отчетливо сформулировал основной вопрос гносеологии как вопрос об истине. Ученик Сократа Платон рассуждал о природе знания. Он считал, что знание — это «тень идеи», воспоминание бессмертной души человека о том, что было в ней раньше. В античной философии появился и скептицизм, который ставил под сомнение возможность истинность познания человеком природного мира и общества (Пиррон, Секст Эмпирик и др.). В Средние века в Европе основные усилия гносеологии были направлены на обоснование существования христианского Бога как высшей первопричины, носителя абсолютного знания и добра, источника всех вещей. Так, Фома Аквинский полагал, что бытие Бога якобы можно обнаружить с помощью таких логических доказательств, которые убеждают в существовании материального факта всеобщей причинности, предопределенной Богом упорядоченности и целесообразности в мире, его совершенства и разнообразия. В философии средних веков разум рассматривался, как правило, в качестве важной интеллектуальной способности души человека. Фома Аквинский выдвинул даже принципы единства разума и веры. Однако считалось, что по своим возможностям разум находится все же ниже веры. Выдвигался и .соответствующий постулат: знать, чтобы верить в существование Бога. Этим провозглашалась «служебная» роль разума по отношению к религиозной вере. Пронизанная духом антропоцентризма и гуманизма, наука эпохи Возрождения считала, что целью разума является проникновение в глубину и сущность вещей и процессов, обнаружение растворенной в природе некоей «божественности». Д. Бруно, Н. Кузанский выдвинули идею неисчерпаемости и разнообразия природного мира. Соответственно, познание рассматривалось ими как динамичный и бесконечный процесс. В его основе лежит здоровое сомнение человеческого разума, скепсис, т.е. критическое отношение к получаемым знаниям. В Новое время интерес к проблемам гносеологии значительно возрос, что было обусловлено научной революцией, быстрым развитием точных наук — механики, математики, астрономии, а также потребностями зарождающейся промышленности, техническим прогрессом. В центр внимания выдвинулись вопросы о методе (способе) исследования и формах существования знания. В научном знании стали видеть важнейшее условие подчинения человеком природного мира своей практической власти и обретения собственной свободы (Ф. Бэкон, Б. Спиноза). В гносеологии большое место занимала борьба рационализма (Р. Декарт) и сенсуализма (Дж. Локк), по-разному трактовавших источники и природу знания, формы его существования. Классическая немецкая философия обозначила и решала проблему познавательных способностей и возможностей человека. Это сделал прежде всего И. Кант в своей работе «Критика чистого разума». Он исходил из того, что человеку доступен лишь «мир явлений», а «мир сущностей» непознаваем и остается таинственной «вещью в себе». В ходе познания возникают неразрешимые противоречия («антиномии»), что открывает дорогу вере. Г. Гегель обосновывал тезис о том, что истина представляет собой диалектический процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Данное самопознание обнаруживается на всех этапах развития абсолютной идеи, в том числе и на этапах ее воплощения в обществе, человеке и его духе. Классический марксизм XIX в. последовательно утверждал принцип гносеологического оптимизма, что означало убежденность в принципиальной познаваемости мира человеком. Марксизм рассматривает познание как особый вид духовной деятельности человека, глубоко социальный по своей сути. Познание тесно увязывается с практикой человека и человечества. Полагается, что окружающий человека мир можно не только познать, но и практически преобразовать, привести его в соответствие со своим идеалом. В истории философии имели место и течения, представители которых либо сомневались, либо полностью отрицали возможность получения человеком достоверных знаний о мире. Эти течения получили общее название агностицизм, который имел различные исторические формы. Его представители не отрицают наличия у человека способности к познанию и реальность самого процесса познания, но они ограничивают познавательные возможности человека. Одни агностики сводят познание мира лишь к отражению внешних, лежащих на поверхности признаках предметов и явлений. Другие отстаивают невозможность истинного познания (скептицизма). Элементы агностицизма характерны и для догматиков, иррационалистов. Суть агностицизма изложена, например, в стихах известного арабского поэта и ученого Омара Хайяма: «Все, что видишь ты, — видимость только одна, Только форма — а суть никому не видна. Смысла этих картинок понять не пытайся — Сядь спокойно в сторонке... выпей вина!» Верующий полагает, что «пути господни неисповедимы», а неверующий ориентируется на постулаты народной мудрости: «чужая душа — потемки», «чем больше познаем — тем меньше знаем». Агностицизм как точка зрения в гносеологии и социальном познании порождается естественными трудностями и противоречиями познавательного процесса, его незавершенностью. Источниками агностицизма являются также сложность и изменчивость самого окружающего мира, ограниченность познавательных способностей человека (особенно — органов чувств), несовершенство экспериментальной базы исследований, и главное — «скрытностью» сущности и законов бытия. Агностицизм преодолевается совокупным ходом познания и его конкретными результатами, историей труд, развитием науки и промышленности как важнейших «доказательств» огромных познавательных способностей и возможностей человеческого рода, способности человека получить достоверное знание и использовать его на практике. Так что же представляет собой познание? В чем состоит его сущность? Познание — это особый вид психически осознаваемой отражательной деятельности человека. Во все времена в истории философской мысли под ним понималось активное и целенаправленное отражение человеком внешнего мира и самого себя с целью получения достоверного знания. Кратко говоря, это творческий поиск истинного знания, обусловленный предпосылками социальнокультурного характера. Познание является духовно-практической стороной деятельности человека. Это высший уровень информации, достигаемый человеком целенаправленно, путем постановки и решения познавательных проблем и задач. С помощью абстрагирующей деятельности мозга человека информация обретает знаковые формы, что удобно для обработки, сохранения и последующего ее использования. Познание представляет собой социальный процесс целенаправленной и творческой деятельности человека, в ходе которой возникают чувственные и мысленные образы внешнего мира и формируется знание как цель и результат познания. Познание — это не только поиск, но и дальнейшее совершенствование знания, благодаря чему человек и его мышление все более приближаются к точному объяснению объекта познания. Познание на практике есть субъект-объектное отношение. Это означает наличие и взаимодействие в нем двух сторон — субъекта и объекта. Субъект познания (индивид, социальная группа, общество в целом) осуществляет познавательную деятельность, ставит те или иные задачи и решает их. Познавательная активность субъекта направлена на объект познания (отдельная вещь, часть материального мира или же весь мир в целом). Субъект стремится вычленить и изучить предмет познания — главные и основные характеристики объекта, интересующие человека. В ходе познания объект и предмет распредмечиваются, т.е. приобретают иные формы своего существования — формы идеальных образов и состояний сознания. Познание — это духовное чувственное и интеллектуальное творчество, требующее больших умственных и физических усилий, а нередко гражданского мужества и даже самопожертвования. Передовые идеи часто сталкиваются с инертной, консервативной и даже враждебной действительностью, устаревшими знаниями и их сторонниками. Социальная природа познания указывает на то, что оно характерно только для человека, изучающего свое бытие в обществе, а также бытие общества в самом себе. Социальная природа познания выражена в обусловленности его потребностями и интересами людей, социальными отношениями, языком, культурой общества и личности. Основные понятия Познание, социальное познание, социальная природа познания, сущность познания, познание и интуиция, знание и вера. 1.1.