Понятие цивилизации связано с латинскими терминами «civis» (гражданин), «civilis» (гражданский), «civitas» (организованное общество). Сегодня категория «цивилизация» используется в широком спектре наук и поэтому имеет много значений: 1) совокупность материальных и духовных, а также организационных достижений исторически длительно существующей социоэтни- ческой общности; 2) историческое существование человечества на планете земля — земная цивилизация; 3) более высокий уровень развития конкретного общества, государства или региона; 4) особое состояние общества, характеризующееся гражданством и деятельностью правового социального государства, когда главной ценностью и целью общественного развития выступает человек. Существуют и другие объяснения этого понятия. Главная мысль в многообразном содержании категории «цивилизация» сводится к многообразию и устойчивости исторического процесса, который проходит путь от локально-государственных и региональных стадий к общепланетарному уровню. Термин «цивилизация» прочно вошел в науку в исследованиях французских просветителей VIII в. Его этимология указывает на то, что он появляется в тот период развития культуры, когда человек начинает оценивать это развитие, создавать государство, строить города, храмы, дворцы. Одним из первых понятие цивилизации употребил римский историк К. Тацит (I в. н.э.), сформулировавший три признака цивилизации: материальное богатство, государственность, письменность. Первые цивилизации возникают в IV—III тыс. до н.э.: шумерская, древнеегипетская, древнеиндийская, древнекитайская, античная и др. Причинами их появления выступают развитые формы земледелия, появление животноводства, обмен товаров и рост народонаселения. В результате этническая общность или совокупность этносов образовывали устойчивое существование значительных групп людей с своими признаками и содержанием жизни. В качестве признаков современные исследователи называют: появление государства; строительство городов и храмов; возникновение письменности; появление первых форм научного знания и художественного творчества, мифологии и религии, традиций и национальных чувств, обычаев и ритуалов. В настоящее время цивилизация, как и культура, определяется многозначно. Наиболее распространенными являются два подхода к объяснению цивилизации. Первый подход, сложившийся еще в XVIII в., определяет ее как ступень в развитии общества, следующую за дикостью и варварством. Цивилизация характеризует переход обществ от кровнородственных и природных факторов регулирования отношений к социальным регуляторам. В таком подходе цивилизация — это собственно социальная организация общественной жизни людей, основанная на материальном и духовном богатстве общества. Цивилизация как более развитое общество рождается с утверждением рабовладельческих отношений, с переходом от собирательства к производящему хозяйству. Часто она отождествляется с культурой. Второй подход рассматривает цивилизацию самостоятельным и длительно существующим сложным историческим образованием. Человеческое общество при таком подходе описывается не единой линией прогресса, а предстает в виде ряда возникающих, развивающихся и умирающих цивилизаций. В культурологическом измерении данный подход отражен в локально-стадиальном анализе истории человечества через типы культуры у Данилевского, Шпенглера и др. Он был рассмотрен выше. Собственно цивилизационный подход к стадиям и направлениям развития планетарного общества отстаивал английский историк и социолог А. Тойнби (1889—1975). С его точки зрения цивилизация — это устойчивая общность людей, объединенная религиозно-духовными традициями и географическими рамками. Теоретические построения А. Тойнби базируются на двух положениях: 1) не существует единого процесса развития человеческой истории, эволюционируют лишь конкретные локальные цивилизации; 2) жесткой взаимосвязи между цивилизациями нет, взаимодействуют между собой лишь внутренние компоненты самой цивилизации или связи цивилизация с окружающей средой. Исследуя историю, Тойнби находит в ней 21 локальную цивилизацию. К середине XX в. он насчитывает лишь пять оставшихся действующих цивилизаций: исламская, православно-христианская, индуистская, дальневосточная, западно-христианская, а также две реликтовые — монофизиты Армении, Египта и других регионов, а также буддисты. По мнению Тойнби, каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: генезис (рождение), рост, надлом, распад. В своем главном труде «Исследование истории», каждой из четырех стадий он посвятил специальные разделы. Последовательный переход от одной стадии эволюции цивилизации локального типа к другой и представляет собой процесс социального развития. Рождение цивилизации осуществляется из примитивных обществ. Примитивные (первобытные) общества зависят от природных условий, в рамках которых обитают. Они мало способны к творчеству, так как «мимесис» (социальное подражание руководящему, творческому меньшинству) основан на обычаях, направлен на почитание умерших предков, т.е. в прошлое. Обычай, по мысли Тойнби, консервирует стереотипы жизни и убеждения, новые творческие действия затруднены. При изменении внешней среды многие примитивные общества не могут приспособиться и погибают. Однако некоторые народы меняют свой образ жизни и становятся цивилизациями. Цивилизации, считает Тойнби, рождаются в результате ответов людей на вызовы. Первые вызовы были природными и заключались в иссушении рек, обеднении окружающей среды. Так, ответом на природный вызов в долине р. Нил стал генезис египетской цивилизации, на берегах Инда — древнеиндийской. Уловить вызовы может не все население, составляющее цивилизацию, а только «творческое меньшинство»: пророки, жрецы, ученые, философы, политики, которое своим порывом увлекает «нетворческое» большинство и дает адекватный ответ. Вызов должен быть достаточно значимым для общества, иначе он либо не будет услышан, либо «творческое меньшинство» на него не сможет ответить. «Инертное большинство» сплачивается вокруг «меньшинства», «подражая» ему и ориентируясь на него. Элита управляет народом на основе своего авторитета. Растущая цивилизация в это время динамична, она создает большие города, формируются ремесленники, появляются ученые, художники, утверждается сложная система социальных рангов и статусов. Затем развиваются элементы демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей и др. В растущей цивилизации экономика, политика, культура находятся в единстве. Элита, организовав народ, может дать ответ на один-два вызова. Затем творческие силы элиты иссякают, народ перестает ей доверять и «подражать». Она, не желая уходить от власти, превращается в господствующее меньшинство, начинает управлять на основе силы. Происходит отчуждение большинства от меньшинства. Общество раскалывается на враждебные элементы: доминирующее меньшинство и внутренний пролетариат. Активизируется также внешний пролетариат. Если внутренний пролетариат — народ данного государства, то внешний — народы окраин распадающейся цивилизации и соседние народы. Этот процесс Тойнби назвал распадом цивилизации, началом ее гибели. Внутренний пролетариат создает церковь, внешний — вооруженные отряды. Правящее меньшинство, используя государство, начинает борьбу против внутреннего и внешнего пролетариата и против соседних государств. Созданная внутренним пролетариатом церковь может стать своеобразным «коконом», «куколкой» для формирования новой цивилизации. Тойнби считает, например, что из первичной минойской цивилизации (2500—1400 гг. до н.э.) на о. Крит в результате смены религий родилась вторичная эллинская, а из нее на основе возникшего христианства сформировалась третичная — западно-европейская цивилизация. Если внутренний пролетариат не может создать церковь, тогда все элементы цивилизации переживают глубокий кризис, приводящий в конечном счете к гибели цивилизации. Так погибли многие цивилизации. Сохранение цивилизации, считал Тойнби, возможно на основе духовного церковного обновления, когда религия распространяет свое влияние на экономку, политику, повседневную жизнь. В отличие от Шпенглера, предвещавшего неизбежную гибель каждой культуры через стадию цивилизации, католический историк Тойнби считает, что духовная общность, духовное единство на основе религии станет главным фактором обновления любой цивили- зации. Однако следует заметить, что на религиозной основе пока не удавалось ни в прошлом, ни в настоящем обеспечить достаточно длительное мирное и устойчивое развитие какого-либо общества. В теориях исторического процесса понятия культуры и цивилизации почти всегда сопряжены, взаимодополняются по признакам и содержанию, но иногда они рассматриваются и взаимоисключающими формами объяснения общественного развития. «Цивилизация» и «культура» характеризуют общество с разных, но важных сторон, позволяя глубже и полнее осмыслить социальноисторический процесс. Понятия культуры и цивилизации характеризуют многообразие исторического процесса, уникальность и неповторимость жизнедеятельности его субъектов. Формационное, культурологическое и цивилизационное понимание общества составляет общую методологию объяснения исторического пути человечества. Основные понятия Цивилизация, культура, «вызов — ответ», «творческое меньшинство», «нетворческое большинство», религия в цивилизации. 1.2.