Глава первая

Пол из Акраганта — софист (учепнк Горгпя), чьими устами Платон высказывает даппую мысль. См. Платой. Горгий 448 с, 426 Ь. — 65. 2

Больной необходимо является человеком, но человек бывает больным лишь акцидентально, привходящим образом, ввиду чего лечение данного больного оказывается сущпостпым, а в его лице человека вообще — акцидентальиым.

Искусство отличается от науки тем, что опо направлепо пе па изучение сущего как такового, а па создание вещей. Искусство появляется тогда, когда па сходные предметы вырабатывается единый общий взгляд, объединяющий мпогие эмпирические представления, благодаря которым приобретается павык, или опыт, возникающий из часто повторяющихся воспоминаний об одном и том же; поскольку же содержание этих воспоминании составляют восприятия единичных предметов, то и сам опыт имеет дело только с единичным. Следует, однако, иметь в виду, что Аристотель не всегда последовательно проводит различие между «паукой» и «искусством». — 66. 4

В угловые скобки заключепы слова, которые отсутствуют в более рапиих рукописях. В квадратных скобках дапы слова, отсутствующие в греческом тексте, по необходимые для правильной передачи смысла. В круглых скобках — пояснительные слова и фразы, которые в большинстве случаев заключены в таковые в самом греческом тексте. — 66.

6 Под всем остальным, относящимся к тому же роду, Аристотель подразумевает рассудительность, мудрость и ум (см. Шикомахова этика» 1139 b 14—1142 а 30). — 67.

Глава вторая 1

Потенциально, в возможности. Ср. «Вторая апалптика» I 24, 86 а 22-30. — 68.

453

16 Аристотель, т. 1 2 Начало арифметики — единица, геометрии — точка; и единица п точка неделимы, по точка в отличие от единицы харак- терпзуется не только неделимостью, но п тем, что пмеет положение в пространстве (ср. «Вторая аналитика» I 27, 87 а 31 — 37).

Т. е. цель. — 69. 4

Под искусством творения (илп «творческим искусством») подразумевается любое искусство, направленное на создание чего-то с использованием знаний, почерпнутых из умозрительных (теоретических) наук. — 69.

6 Симонид с острова Кеос (557—467 до н. э.) — греческий поэт. — 69.

Глава третья 1

Т. е. ближайшая причина. — 70. 2

Суть бытия (букв, «что нмсппо есть ставшее») — то, чем является вещь согласно своему определению пли что остается в ней по отвлечении ее от материи (см. 1017 b 21—22). — 70. 3

Hypokeimenon — букв, «лежащее в основе» («подлежащее ») . В логике — субъект. — 70. 4

См. «Физика» II 3, 194 b 16—195 b ЗО. — 70.

6 Здесь естество употребляется в зпачешш элемента, стихии (см. 1014 b 27—35). — 71. 6

Букв, «муснческим». К этому термину, сближавшемуся по смыслу со словом «образованный», Аристотель прибегает для обозначения категории качества; в данном случае он хочет сказать, что Сократ не вообще становится, не возпикает, а становится другим, т. е. претерпевает качественное изменение. — 71. 7

Океан и Тефия — родители Океапид (морских божеств).—

71. 8

О Гиппопе, жившем во времепа ГІерикла, Александр Аф- родисийский (Comm. 428, 21—23) писал, что он прозвап «безбожником», поскольку доказывал, что пет ничего помимо чувственно воспринимаемых вещей. Міф, согласно Гпппону, возник в результате преодоления воды образовавшимся из нее огнем. — 72. 9

Диоген из Аполлонии па Крите, выступивший ок. 430 г. до н. э. в поддержку учения Анаксимена, стремился объясппть физические и психические явления разрежением (нагреванием) и сгущением (охлаждением) воздуха как несотворенпого и беспредельного начала, которое образует и упорядочивает бесконечно сменяющие друг друга миры. — 72. 10

Т. е. что не воздух возпикает из воды, а вода возпикает из воздуха вследствие его охлаждения и сгущения. — 72. 11

Простые тела — четыре элемента: земля, вода, воздух п огонь.

Гитыгас из Метапонта (V в. до п. э.) отождествлял пифагорейский центральный огонь с гераклитовским первовещест- вом. 13

К воде, воздуху и огню. — 72. 14

По учению Эмпедокла, элементы но могут превращаться друг в друга пли, соединившись, образовывать повый элемент; они способны лишь в той нлп иной пропорции смешиваться друг с другом и рассеиваться под воздействием сил «дружбы» («любви») и «вражды». — 72.

16 Термин гомеомерии (однородные частицы) Аристотель использует для обозначения того, что Анаксагор называл се- мепами вещей, под которыми подразумевал лежащие в основе всего бесчисленные невозникшие, непреходящие и неизменные тельца с однородной структурой, соответствующей определенному качеству. — 72. 16

Причину движения. — 73. 17

«Теплое» и «холодное». — 73. 18

Гермотим из Клазомен слыл чудотворцем, душа которого способна па длительное время покидать свое тело и вновь возвращаться в него. — 73.

Глава четвертая 1

Гесиод. Происхождение богов, стихи 116—119. — 73. 2

См. «Физика» II 3, 194 Ь 16—195 Ь ЗО; II 7, 198 а 14- Ь 9. — 74,.