Глава I Элементы теории структурации

аналогий. Здесь сходство между социальной и естественной науками носит преимущественно когнитивный (познавательный) характер, постольку, поскольку каждая из них отражает однородные свойства целостного «устройства» мыслительной деятельности. И структурализм, и функционализм решительно подчеркивают превосходство социального целого над его отдельными, индивидуальными элементами (т. е. составляющими его акторами или деятелями, человеческими существами).

Очевидно, что герменевтика рассматривает социальные и естественные науки как абсолютно отличные друг от друга. Герменевтика является колыбелью того самого «гуманизма », которому столь яростно и настойчиво противостоят сторонники структурализма. В герменевтической мысли, в том виде, в каком она представлена в работах Дильтея (Dilthey), пропасть между субъектом и социальным объектом достигает максимальных размеров.

Различия между этими воззрениями на социальную науку зачастую считаются эпистемологическими, хотя на самом деле они носят и онтологический характер. Вопрос состоит в том, каким образом следует определять понятия

действия, значения и субъективности и как они могут соотноситься с представлениями о структуре и принуждении. Если понимающая социология зиждется на империализме предмета, то функционализм и структурализм проповедуют главенство социального объекта. Формулируя теорию структурации, мы стремимся положить конец попыткам создания подобных империй. Согласно нашей теории, предметом социальных наук являются не опыт индивидуального актора и не существование какой-либо формы социеталь- ной тотальности, а социальные практики, упорядоченные в пространстве и времени. Социальные действия людей цик- личны подобно некоторым самовоспроизводящимся природным явлениям. Это означает, что они не создаются социальными акторами, а лишь постоянно воспроизводятся ими, причем теми же самыми способами, посредством которых люди реализуют себя как акторы.

В циклическом упорядочении социальных практик участвует специфическая рефлексивная форма познания, используемая человеческими существами. Целостная последовательность практик предполагает рефлексивность, однако последняя возможна лишь в условиях последовательной непрерывности этих практик, которая и позволяет воспринимать их отчетливо «тождественными » друг другу во времени и пространстве. Таким образом, «рефлексивность » следует понимать не просто как «самосознание », но как наблюдаемое свойство и характерную особенность движущегося потока социальной жизни. Быть человеческим существом, значит являться целеустремленным деятелем, который одновре

менно осознает причины собственной деятельности и способен в случае необходимости детально развить и конкретизировать их (в том числе и ввести в заблуждение). Однако такие термины как «цель», «намерение», «причина», «мотив» и тому подобное следует использовать с крайней предосторожностью, ибо их употребление в философской литературе зачастую ассоциируется с герменевтическим волюнтаризмом. Кроме того, они «вырывают » действия людей из контекста пространства-времени. Человеческая деятельность, как и познание, предстает в виде непрерывного потока (duree) поведенческих проявлений. Целенаправленное действие не является совокупностью или последовательностью отдельных — обособленных или разрозненных — намерений, причин и мотивов.

Этот подход может позаимствовать у аналитической философии деятельности чрезвычайно мало, поскольку обычно «деятельность » описывается большинством современных англо-американских авторов. «Деятельность » нельзя рассматривать как простую комбинацию «действий gt;gt;: последние возникают лишь благодаря дискурсивному моменту внимания к потоку пережитого опыта. Кроме того, она не может обсуждаться в отрыве от человека, его посредничества и связи с окружающим миром и гармоничности действующей «самости ». То, что мы называем стратификационной моделью действующей «самости», включает в качестве составных элементов рефлексивный мониторинг, рационализацию и мотивацию деятельности как устоявшуюся последовательность процессов [2]. Рационализация действия, рассматривающая «преднамерение » как процесс, является наравне с двумя

другими элементами стандартной характеристикой человеческого поведения, воспроизводимой как само собой разумеющееся. В ситуациях взаимодействия — при столкновениях и происшествиях — рефлексивный мониторинг действия, как правило, и вновь в соответствии с заведенным порядком осуществляет контроль среды его протекания. Позже мы обратим ваше внимание на тот факт, что этот феномен составляет основу интерполяции деятельности в рамках пространственно-временных отношений соприсутствия. В условиях многообразия обстоятельств взаимодействия рационализация деятельности является основополагающим принципом, посредством которого окружающие оценивают общую «компетентность » акторов.

Зачастую это обстоятельство является источником беспокойства и волнений для философов и экспертов в области социальных явлений — ибо как можно удостовериться, что люди не лицемерят и не скрывают истинных мотивов своих действий? Однако эта проблема представляет относительно небольшой интерес по сравнению с обширными «серыми зонами», существующими между двумя слоями процессов и не доступными дискурсивному сознанию акторов. Значительный объем «запасов знаний» (выражение Альфреда Шюца (Schuts)) или того, что мы предпочитаем называть взаимное знание, сконцентрированный в случайных эпизодах, не доступен непосредственному сознанию акторов. В большинстве своем эти знания носят приклад

ной характер: они неотъемлемо присущи способности «справляться » с рутиной социальной жизни и вести себя в соответствии с определенными общепринятыми практиками. Водораздел, пролегающий между дискурсивным и практическим сознанием, подвержен флуктуациям и восприимчив к разного рода воздействиям, как в опыте индивидуального деятеля, так и в отношении сравнений акторов, функционирующих в различных обстоятельствах и контекстах социальной деятельности. Однако между ними не существует преграды, аналогичной той, которая отделяет бессознательное от дискурсивного сознания. Бессознательное включает те формы познания и побуждения, которые либо целиком вытеснены из сознания, либо проявляются в нем исключительно в искаженном виде.