7.1. От Бога к вердикту

Человечество обязано следовать по пути, который освещается светильником разума. Кант определял Просвещение как «... выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого... Sapere aude! - имей мужество пользоваться собственным умом! - таков, следовательно, девиз Просвещения» '. Из него вытекают свобода и самостоятельность человека. Параллельно возникал капитализм. Его становление сопровождалось кардинальными социально-экономическими изменениями. Современность - это глубокая трансформация социальной, культурной и духовной жизни Европы на протяжении последних трехсот лет. В ее рамках развивались следующие процессы.

Просвещение разрушило аристотелевский и средневековый образ мира как упорядоченного космоса: « Современный мир не имеет ничего общего с целесообразным порядком. Этот мир состоит в конечном счете из множества случайных зависимостей, которые должны тщательно регистрироваться с помощью эмпирического наблюдения» 2. Юм высмеял любые попытки понимания природы как телеологической системы видов бытия, которые реализуют собственную сущность на основе внутренней необходимости. Если бы даже сущность вещей существовала, познать ее было бы невозможно.

Просвещение переосмыслило природу знания. Теперь знание о мире уже не принадлежало Богу. Оно стало харак- теристикой субъекта опыта, который тоже определялся заново. Субъект не подчиняется никакой субстанциальной цели. И не обязан реализовать свою внутреннюю природу как человека-зверя или политического животного. Декарт сформулировал просвещенческую концепцию субъекта сознания. Методическое сомнение Декарта завершилось единственным постулатом: « Я мыслю, следовательно, существую». Субъект - это мыслящая вещь (машина) в виде ума, духа и разума. Исходное отношение между субъектом и миром является гносеологическим. Сознание - это субъект знания.

Просвещение создало новую концепцию знания. Цель знания не сводится к расшифровке знаков космоса для познания воли Бога и жизни в гармонии с природой. Знание есть цель сама по себе. При ее достижении постоянно накапливаются знания об окружающем мире. Знание увеличивает определенность и предвидимость человеческой жизни и опыта. Благодаря знанию возрастает власть человека над природой. Поэтому цель и ценность знания обладают инструментальным содержанием.

Указанные выводы формировались постепенно. Ведущие мыслители Просвещения продолжали верить в Бога - по убеждению или соображениям конформизма. Декарт пыработал новое доказательство бытия Бога. Считал Бога главным средством борьбы с радикальным скептицизмом. Ф. Бэкон полагал религиозную мудрость выше человеческой учености. Большинство философов Просвещения руководствовалось идеей о соответствии веры и разума. Несмотря на это, Просвещение - поворотный пункт на пути универсального процесса « расколдовывания мира» ( М. Вебер). Этот мир лишен всякого морального и религиозного смысла. Наука открывает причинно-следственные связи и законы. У них тоже нет никакого морального и этического значения. А эмпирическое знание не может быть обоснованием оценочных суждений.

Классическое разделение фактов и ценностей восходит к Юму: добродетель (благо) не базируется на причинно-следственных связях вещей.

Раньше ценности скрывались во всех углах и щелях целесообразного мира. Теперь бытие ценностей включает следующие главные обоснования: моральное чувство (Юм); решения человека на основе законодательства разума (Кант); человеческая способность чувства удовольствия и неудовольствия (утилитаризм); произвол индивида ( субъективизм). Каждое обоснование не абсолютно и может быть оспорено.

Современная АФ базируется на просвещенческом мировоззрении и развивает его основные постулаты. КФ уже более двухсот лет стремится преодолеть Просвещение. Все попытки выхода за его пределы вытекают из убеждения: атомистские и универсалистские принципы Просвещения ложны, поскольку индивиды формируются в определенных обществах и культурах.

Гердер считал язык главным носителем сущности человека. Благодаря языку возможны память и предвидение как предпосылки рефлексии и сознания. Эти способности компенсируют слабость и бедность человеческих инстинктов. Инстинкты животных постоянны и безошибочны. Способности человека увеличивают его свободу взаимодействия при постоянном изменении среды. Язык не только выражает чувства, представления и мысли - они могут обойтись и без языка. Язык - это истинный медиум мышления и сознания. Различия языков отражают различия образов мысли и чувств. Поэтому перевод с одного языка на другой - дело нелегкое. Языки народов выражают различия культур. А культуры определяют различия народов. Поэтому не существует универсальной ( природной, интеллектуальной, духовной) сущности человека, независимой от языка и культуры. Универсальные программы просвещенческого свободомыслия лишены оснований.

Идея Гердера о социальной природе сознания совпадает с политическим учением Руссо.

Такой переход связан с потерей многих преимуществ, получаемых человеком от природы. Общество компенсирует потерю путем развития способностей, облагораживания чувств и возвышения души человека. Моральная свобода «...

Руссо отождествил свободу с послушанием закону и обществу. Это положение считается предвосхищением тоталитаризма. Оно оправдывает характерное для тирании представление: индивидов надо принуждать к свободе. И все же важность вывода Руссо неоспорима. Любое общество не лишено недостатков. Но только в обществе индивиды могут быть рациональными, целеполагающими и моральными существами. Общество предоставляет индивидам доступ к ценностям, интересам и образам жизни. Этот ансамбль намного богаче инстинктов и биологических потребностей человека: « В отличие от чистого индивидуализма Руссо описывает индивидуализм, который

базируется на сотрудничестве и неповторимости каждого индивида» 5.

Гегель испытал сильнейшее влияние Руссо и Гердера. Но он создал всеохватывающий синтез философских знаний, который стал началом особой традиции континентальной философии. Гегель осуществил тотальную критику Просвещения. Отметим здесь только те аспекты, которые обладают политико- философским содержанием: отношение Гегеля к моральной и политической философии Канта и реакция Гегеля на Французскую революцию.

Кант дедуцировал принципы этики и моральные суждения из обязанности соблюдения категорического императива и ограничился обобщением максим человеческих действий. Гегель отвергал такую процедуру и считал обобщение пустым с моральной точки зрения. Последовательное и практически воплощаемое зло автономного субъекта исключить невозможно. Гегелевский анализ Французской революции показывает, что такой результат наиболее вероятен. Гегель так описывал процесс реализации зла: « Когда каждое единичное сознание поднимается из уделенной ему сферы» и «понимает свою самость как понятие воли», оно убеждается, что «его цель есть общая цель, его язык - общий закон, его произведение - общее произведение» 6.

Изолированный субъект рефлексии отличается монологичным разумом. Универсализация такого разума не в состоянии реконструировать конкретную интерсубъективность, без которой невозможна этическая жизнь. Кан-товский категорический императив есть реконструкция универсальной морали. Эта мораль не является основанием интерсубъективной этической жизни. Поэтому вслед за Руссо Гегель полагал, что этическая жизнь базируется на укорененности человека в конкретном обществе, культуре, ценностях и образе жизни. Моральная и рациональная воля не противостоят естественным склонностям биологического индивида ( как считал Кант), а есть результат их рационализации. Частные инстинкты человеческого организма игнорируют универсальные требования общества. Социальные интересы индивида отражают ожидания общества, даже если противостоят им. В отличие от животного инстинкта воля есть «... рефлектированная в себя и тем самым возвращенная к всеобщности особенность, единичность, самоопределение Я» 8. Индивид - продукт, а не предпосылка социального порядка. Другие аспекты системы Гегеля вытекают из данной посылки. Индивиды - члены конкретного общества и культуры. Культуры меняются во времени. Поэтому индивиды есть продукты множества особенных историй. И никаких универсальных принципов морали и политики не существует. Но не следует ли отсюда безразличие к ценностям разных культур и эпох, т. е. культурно- исторический релятивизм? На этот вопрос Гегель отвечал отрицательно. Взамен он написал реестр форм культуры как фаз универ- сального процесса развития. В философии истории они квалифицируются как моменты развивающейся диалектики. Диалектика идет вперед путем столкновения противоположностей. Противоречие тезиса и антитезиса дает синтез. Любая форма культуры и мировоззрения противоречива. В ее противоположностях отражаются манифестации духа. Они снимаются при переходе к высшей форме. Следовательно, любое общество надо рассматривать с двух точек зрения: как результат диалектического снятия предшествующих социальных форм, в котором сохраняются их позитивные свойства и исключаются противоречия, и как требование уступить место более развитой форме общества.

Такое понимание общества позволило Гегелю вынести вердикт в отношении всей мировой истории и развития культурной и духовной жизни человечества. Результат спирального развития предзадан. С помощью диалектики дух становится все более рациональным и самосознающим. Он достигает вершины в понятии абсолюта. Абсолют воплощается в искусстве и религии путем рефлексивного усвоения всего предшествующего процесса диалектического развития. А в диалектической философии дух достигает полного и разумного самосознания.

В ранних работах Гегель защищал рациональное ядро догматической религии от критики Просвещения. Та же цель реализуется в его зрелых работах. Различие разума и рассудка используется для обоснования вывода: разум - основа этической жизни. Гегель защищает аксиологический дискурс от редукционистского соблазна Просвещения, одновременно сохраняя права разума. Гегель предвидел опасность прогрессирующей тирании односторонней рациональности. Она открыла свое лицо уже во Французской революции. Но неустойчивость гегелевского син- теза определяется ликвидацией всех шансов позитивного развития спекулятивной философии. В результате разложения гегелевской системы появились другие ответы на одностороннюю рациональность Просвещения.