Философия и критика 121
У меня нет отношений "Я—Ты" с Мартином Бубером. Его философская теология, или религиозная философия, всегда казалась мне темной и напыщенной. Жизнь в диалоге предъявляет слишком высокие требования, чтобы им могла соответствовать жизнь простых смертных; разве что ангелы, более совершенные и чистые по природе своей существа, могут с этим справиться.
Но, возможно, нам следует рассматривать диалог Бубера как раннюю версию того, что современные теоретики критицизма называют идеальной коммуникацией: в случае Бубера — это диалог не столько лицом к лицу, сколько "душой к душе" — "чистый обмен", в котором устранены любые следы тщеславия и интереса к собственной персоне. Он делает упор на личностную насыщенность, абсолютную открытость, принесение себя в дар другому 2. Теоретическая структура этого обмена, попытка вывести из него этическую систему — все это пришло позже. Но Бубер уже критиковал инструментальный и манипуляционный типы обмена. Лишенные задушевности и (подлинной) насыщенности, они наполняются негативным смыслом: "Я—Оно". Полярные противоположности "Я—Ты" и "Я—Оно" исчерпывают универсум; в нем уже практически нет места для простой беседы или непристойной брани. Я, однако, подозреваю Бубера в малодушном реализме в отношении этих вопросов и наличии у него гораздо большего здравого смысла, чем он иногда проявляет. Скрытые накалом прозы в его основных произведениях, реализм и здравый смысл удивительно характерны для других, случайных работ Бубера."Случайные работы" — пожалуй, не совсем правильное выражение. Бубер отличался невероятной плодовитостью; казалось, что он все время пишет, легко переходя от больших проектов к малым. Он стал знаменит благодаря своим философским книгам, своим Хасидским притчам, речам об иудаизме, библейским переводам и комментариям. Ничего из этого случайным не назовешь. Он менее известен как участник и критик сионистского движения.
Этот интерес тоже не был случайным; в самом деле, ничто так сильно не влияло на его жизнь и работу, ничто не было столь же постоянным, как его приверженность сионизму. Но разнообразные посвященные сионизму работы — короткие эссе, газетные статьи, интервью, открытые пись- ма — все написаны ясной, сильной и сравнительно простой прозой. Когда Бубер читал свою инаугурационную лекцию в Еврейском университете в 1938 г., один из его слушателей сказал: "Конечно, он овладел нашим языком: теперь его так же трудно понять на иврите, как и на немецком" 122. Большую часть жизни он писал свои сионистские сочинения на немецком языке, позднее — на иврите. Они на редкость туманны и непонятны. Многие из них были недавно опубликованы Полом Мендес-Флором отдельной книгой. Прочитанные последовательно, друг за другом, они показывают масштабы сделанного Бубером: почти полвека непреклонной и смелой критики *. Это не диалог в точном смысле этого слова; Бубер часто оказывался вов- - леченным в полемику, но ему редко удавалось получить желаемые ответы. И все-таки эта работа — образец в своем роде, и философа- теолога Бубера необходимо признать еще и выдающимся социальным * и политическим критиком 123.Полагаю, что его критицизм питается соками его философии (хотя прямых философских ссылок мы почти не встретим); его понимание сионизма и его теория критики явным образом связаны с его более общей и более полно разработанной доктриной. Но в то же времії f они вполне независимы и выражены на языке политических идей XX
века. Это и мой язык, и я не стану доискиваться его подосновы. Что касается Бубера, то основания его языка при всей своей прочности туманны. Вполне вероятно, что Бубер всю жизнь был движим страстным желанием того, чтобы сионисты установили отношения "Я— Ты" с палестинскими арабами. К счастью для его карьеры критика, он также отстаивал и менее экстравагантную программу, более близкую (хотя и здесь отношения были обостренны) к обычному пониманию сионизма.
Еще по теме Философия и критика 121:
- 1. Философия и мудрость
- ФИЛОСОФИЯ ГЕЛЬДЕРЛИНА В ИНТЕРПРЕТАЦИИ НЕМАРКСИСТСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ — Е
- Деятельностное начало философии Канта в интерпретации Ханны Арендт
- ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СЬЮЗЕН ЛАНГЕР
- XIII. ВАЖНЕЙШИЕ АСПЕКТЫ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ
- ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ПЕРИОДИЗАЦИЯ
- I. История философии истории
- § 3. «Критика чистого разума»
- § 5. «Критика способности суждения»
- § 2. Эстетические работы Канта и развитие эстетической проблемы в ею философии