Контекст

Указанный контекст в значительной степени определяется различием аналитической и континентальной философии ( далее - КФ) Европы. Это различие напоминает дихотомию « Запад-Восток».

Аналогичная двусмысленность характерна и для дихотомии АФ (англоязычной) и КФ (немецко- и франкоязычной). Здесь тоже географическая интерпретация порождает проблемы. Например, Г. Фреге, Л. Витгенштейн и большинство членов Венского кружка были немцами, но сыграли значительную роль в становлении АФ. А британские философы (Д. С. Милль, Ф. Бредли, Р. Коллингвуд, М. Оакшот и др.) испытали сильное влияние германского романтизма и идеализма. Некоторые современные англоязычные философы (Р. Рорти, А. Макинтайр, Ч. Тейлор) 311 сознательно развивают идеи континентальной мысли на языке АФ. Одновременно во Франции и Германии есть целые школы АФ. Они существуют наряду с неокантианством, которое в ряде моментов сходно с АФ.

Правда, в англоязычных странах КФ была открыта недавно. Вплоть до 1980-х гг. в курсах философии англоамериканских университетов вообще не упоминались имена Гегеля, Ницше, Гуссерля, Хайдеггера и Сартра. Этот факт завершил длительный процесс взаимоизоляции и пренебрежения к прецедентам взаимодействия КФ и АФ. Например, сторонники Гегеля в Англии появились уже в XIX в. Б. Рассел, А. Уайтхед, Д. Мур и другие классики АФ были вынуждены в начале XX в. поднять целое восстание против засилья гегельянщины в Британии. В этой борьбе «Принципы математики» Б.

Но противоборство немецкого идеализма и АФ продолжается. Гвардейцами в войне с метафизикой выступают логические позитивисты разных поколений. Они не прекращают попытки проведения строгой грани между научной философией и бессмысленной философией. А. Ай-ер во второй половине XX в. возродил юмовскую традицию ликвидации метафизики. Он определил творчество М. Хайдеггера как наиболее показательный пример метафизики XX в., в которой по-прежнему отсутствуют эмпирические фактуальные суждения, аналитические и логические истины. Так что оппозиция КФ и АФ сохраняется до настоящего времени.

Ее показателем принято считать взаимное непонимание. Действительно, темный и непонятный стиль - опре-

деляющий признак КФ. Труды философских авторитетов континента переполнены аллюзиями и метафорами. Так что без экзегетики не обойтись. К тому же в континентальной философии широко распространено убеждение: философская традиция - это комедия ошибок. Поэтому вслед за Айером современные аналитические философы в качестве примеров бессмысленности приводят фразы, из которых составлены философские трактаты Хайдеггера. Строго мыслящие философы эмпирической ориентации игнорируют метафизику.

Однако этот стиль можно вполне квалифицировать как «свое чужое» АФ. Нередко ссылка на неясность КФ скрывает элементарное безразличие и нежелание утруждаться. Классические тексты АФ далеко не всегда написаны ясно. Например, рассуждения Д. Мура о восприятии и наблюдении изложены так, что трудно отличить язык классика АФ от невнятного бормотания Гегеля на тему « определенности мысли». « Логико-философский трактат» Витгенштейна и « Логические исследования» Гуссерля требуют значительных усилий для понимания. Поэтому строгое различие между АФ и КФ представляет особую проблему. По крайней мере, при описании взаимодействия АФ и КФ географические соображения непродуктивны.

Как известно, любое взаимодействие состоит из фактов взаимного неприятия, забытья, исключения и непонимания.

ство ее представителей были и остаются постгегельянцами. В том смысле, что они развивают или полемизируют с методом или системой Гегеля. Но пока не могут освободиться от того и другого. Поэтому их мышление несет на себе печать гегелевской системы, несмотря на критику и даже полное неприятие.

Так понятая традиция КФ включает К. Маркса, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, экзистенциализм Ж.-П. Сартра, А. Камю, Симоны де Бову-ар, неомарксизм Франкфуртской школы и Ю. Хабермаса, современные школы феноменологии, структурализма, постструктурализма,

деконструкционизма и постмодернизма. Предлагаемое понимание КФ не является новым. Оно лишь фиксирует две исторические особенности КФ: скептическое отношение к аисторическому рационализму Просвещения, для которого естественные науки были эталоном знания; акцент на культурно- историческую обусловленность мышления и связь философской мысли с определенным контекстом и историей. Рассмотрим конкретные воплощения данных свойств.