Справедливый человек?
Для людей, представляющих либеральное, демократическое крыло левого движения, Альбер Камю был образцовой фигурой. Его произведения и его жизнь, значимость которых только увеличилась благодаря его ранней и нелепой смерти, обрели некий мифический масштаб, и мы склонны верить в то, что хорошо его себе представляем, даже и не зная о нем многого.
Мы знаем, за что он выступал: он был человеком принципов, был "справедливым человеком". (Благодаря недавно изданной биографии писателя, написанной Гербертом Лот- тманом 261, мы также знаем, что он делал по понедельникам, вторникам и средам; странно, но это знание, как бы много оно ни открывало во внутреннем мире Камю, не упраздняет мифа о нем.) Но в его жизни был один период, когда, по общему мнению, Камю предал собственные принципы, — период чрезвычайно важный и длительный, охватывающий последние годы его жизни: период войны в Алжире. В этот период он превратился в "справедливого человека, утратившего справедливость", как писала Симона де Бовуар в своих воспоминаниях; суровая требовательность, отмечает Конор Круз О'Брайен, обернулась пустой риторикой 262. Начиная с 1954 года Камю являл собой исключительно образец неспособности французской "умеренной буржуазии" (выражение О'Брайена) признать грубые реальности колониализма. Но даже и это падение писателя в каком-то смысле поддерживает миф о нем: оно превращает Камю в обезображенного героя, в героя человеческого, слишком человеческого. Но как совершилось это падение?Я хотел бы вновь проанализировать позицию Камю во время алжирской войны, защитить его от критики и в то же время освободить его из-под власти мифа. Я не думаю, что Камю вел себя героически в 1950-е гг. — возможно, он был героем в 40-е гг., — и мне не слищ- t ком нравится выражение "справедливый человек", предполагающее моральный абсолютизм, тогда как сам он открыто отвергал такого - рода абсолютизм. Более точно было бы сказать, что Камю был хоро- •* шим человеком: в плохие времена он поступал лучше, чем боль- шинство из его сограждан. Кроме того, он был действующим интел- . лектуалом, был радикальным критиком, не отступавшим перед труд- . нейшим выбором, и хотя несколько раз он дрогнул, но пост свой не оставил. Именно поэтому его опыт может помочь нам очертить обязанности и пределы социальной критики.
Еще по теме Справедливый человек?:
- § 3 Метафизико-этический диалог совести и ответственности как феномен смысла жизни человека
- 1. Философское учение о человеке
- § 3. Духовность человека как сфера его сущности
- Э. С.Демиденко 288 Философское осмысление здоровья человека в техногенном мире
- Монистическое понимание человека
- Права человека и разнообразие культур
- За пределами прав человека: политика, свобода, демократия
- ДРАКУЛА, ЧЕЗАРЕ БОРДЖА, ЗАРАТУСТРА, АДАМ СОКОЛОВИЧ, ИЛИ КОЕЧТО О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ
- Права человека - центральный институт конституционного права
- § 2. Западный и восточный типы социальной справедливости
- §1. Российская цивилизационная специфика социальной справедливости
- § 2. Российские модусы исторических типов социальной справедливости
- Глава III О ТОМ, ЧТО ИСПОРЧЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА НЕ ПРОИЗВОДИТ НИЧЕГО, ЧТО НЕ ПОДЛЕЖАЛО БЫ ОСУЖДЕНИЮ
- Урок 30. Роль морали в жизни человекаи общества
- Проблема человека в философии Древней Греции
- Ценности и их роль в жизни человека
- От «простого советского человека» к «человеку трудолюбивой души»: романы Чингиза Айтматова
- Иоганн Фридрих Шиллер об антропологическом типе человека
- Социальная справедливость в западноевропейском и российском социально-философском и научном дискурсе