Иванова Анна Сергеевна Неоиндуизм в современной культуре России: из истории «российской неосаньясы» Санкт-Петербургский государственный университет водных коммуникаций, Санкт-Петербург
Одной из характерных тенденций в сегодняшней культурной жизни России является достаточно стабильный интерес широкой аудитории к миру Востока. Можно предположить, что это связано, с одной стороны, с процессом становления единой общечеловеческой культуры, предполагающей формирование миропонимания, одной из основ которого является признание ценности всеобщего содержания и уникальности форм различных культурных традиций.
С другой стороны, такая тенденция определяется углублением противоречий, присущих современной российской культуре постепенно осознающей несоответствие «базовых» ценностей европейской цивилизации духовным запросам и интересам «российского» человека.Кроме того, в России нарастание кризисных явлений, сопровождается утратой традиционных национальных духовных ориентиров, разрушаемых прагматическими ценностями и нормами поведения или просто их отсутствием. Осознание ценностной и личностной неудовлетворенности подводит человека к необходимости поиска новых, «неродных» путей культурного обновления. И все чаще, в поиске подлинной духовности, он обращается не к национальным духовнонравственным истокам, культурной памяти своего народа, а к романтизированному образу восточных религиозно-философских традиций (преимущественно индийских).
Необходимо отметить, что процесс распространения в России организаций неоиндуистского толка во многом напоминает ситуацию, сложившуюся в США и европейских странах в начале 60-х гг. Тогда и сейчас привлекательность неоиндуистских традиций была связана с тем, что в их основе находится идея действительной возможности тотального освобождения от этого мира, вера в то, что посредством совершенствования своих познавательных, интеллектуальных и физических способностей можно достичь, если и не просветления, то хотя бы просветленности и естественности. Бесспорно, это дает людям надежду на достижение идеала видения «того, что есть на самом деле» и жизни «здесь и теперь».
П.С. Гуревич в связи с этим отмечает: «Они (восточные организации - А.И.) увлекают идеей бесконечного самопознания, нравственного совершенствования, обеспечивающего внутреннюю гармонию и покой; это обращение к личности, к ее запросам преподносится как противовес буржуазной идеологии, которая действительно не обнаруживает интереса к спонтанным, внутренним проявлениям человеческого духа, к своеобразным индивидуальным запросам отдельного человека». [5, с. 47]Естественно, что столь заметное в российской культуре явление, как появление неоиндуистских объединений не могло не привлечь пристального внимания исследователей - религиоведов, философов и культурологов. Можно вполне обоснованно утверждать, что в настоящее время в отечественной гуманитарной науке, несмотря на некоторые остающиеся вопросы, касающиеся поиска подходящей терминологии для их изучения, проблема происхождения и сущности неоиндуистских организаций достаточно полно исследована. [1; 4; 6; 9; 13; 17; 18]
Среди основных школ и направлений неоиндуизма в современных исследованиях обычно выделяют особенно популярные с середины 70-х гг. XX в. Международное общество сознания Кришны (кришнаизм), Общество трансцендентальной медитации Махариши Махеш йоги (ТМ), Сурат Шабд йога (Холософское общество), ашрамы «Пра- шанти Нилаям» и «Бриндаван», основанные Шри Сатья Саи Бабой, «Агни-йога», всевозможные тантрические и неотантрические объединения и др.
Популярность у нас названных школ можно объяснить рядом социально-исторических обстоятельств в России 1960-х - 90-х гг., когда складывались абсолютно уникальные условия становления особого самобытного поколения духовных искателей. Как пишет Лебедько
В.Е., автор книги «Хроники российской саньясы: из жизни российских мистиков 1960-х - 1990-х»: «“Железный занавес” эпохи “застоя”, запрет на все, что могло бы быть связано с самопознанием вызвали, как противовес, потрясающий интерес и устремленность многих людей к этим вещам. Дефициту информации оказалась противопоставлена фантастическая творческая активность, результатом которого стало появление совершенно парадоксальных методов, средств и стилей обучения».
[8, с. 5]Таким образом, неоиндуистские организации и стоящие в их главе лидеры, сумев уловить настроение и ожидания российской молодежи, пытались создать религиозно-философское движение, которое позволило бы идеям индийской философии и религии сначала адаптироваться к реалиям российской культуры, а затем в результате активной социально-практической деятельности и саморекламе упрочить свои позиции. Особенно активно этот процесс прослеживается после падения в СССР «железного занавеса» и наступления эпохи мировоззренческого плюрализма.
Из всего многообразия неоиндуистских организаций, появившихся на волне увлечения восточной экзотикой и продвигающих, с различными вариациями в их понимании, основные идеи индийской философии, как на Западе, так и в России, наибольший интерес представляет движение неосаньясы, возглавлявшееся Шри Раджнишем (Ошо).
Во-первых, потому, что в отличие от представителей и основателей иных неоиндуистских движений и направлений Шри Раджниш оставил после себя творческую, развивающуюся культуру живого и свободного общения. Если большинство религиозных движений в России, активно продвигая свои идеи, достигли популярности в первой половине 90-х гг., а затем численность их адептов заметно уменьшилось, то движение «российской неосаньясы» продолжало и продолжает неуклонно расти. Об этом свидетельствует как появление многочисленных переводов его дискурсов на русский язык, так и активное обсуждение личности и идей гуру-философа в сети Интернет.
Во-вторых, потому, что Шри Раджниш не просто критикует современное общество, культуру и цивилизацию, которая, по его мнению, не способна выработать жизненно-творческие мировоззренческие ориентиры. Он предлагает человеку конкретные пути преодоления обыденного и привычного для него способа восприятия реальности, указывает направления и конкретные техники осознанного, самостоятельного творчества и саморазвития. Раджниш считает, что преодоление экзистенциального кризиса цивилизации возможно не путем проведения неких внешних преобразований, создания новых моделей общественного и политического устройства, но только в результате личного усилия каждого человека.
Важно подчеркнуть, что само движение неосаньясы лишено институциональных черт и представляет собой своеобразную субкультуру, для которой существование какой- либо организации в виде ашрамов или медитационных центров необходимо лишь для осуществления коммуникации между ее членами.При этом нельзя не отметить, что попытки вписать учение Шри Раджниша в контекст какой-либо социально-политической деятельности и использовать его в качестве идеологии, которая могла бы содействовать или, наоборот, противостоять тем или иным политическим интенциям все же были. Борис Кнорре утверждает, что в начале перестройки речь шла даже о правительственной поддержке движения неосаньясы. [7] Тогда привлекала внимание разработанная Шри Раджнишем концепция «депрограмирования», предполагающая избавление человека от условностей и шаблонов мысли, от религиозного и политического воспитания и влияния абсолютно любых идеологий: «Де- програмирование просто означает, что вы оставлены без программы, без религии, касты, расы, национальности, - говорит Раджниш, - Вы оставлены в одиночестве, чтобы быть самим собой - чтобы быть индивидуальностью». [10]
Кроме того, на определенном этапе исторического развития в России оказалась востребованной критика Шри Раджнишем капитализма и буржуазного общества, особенно развитая им после его депортации из Америки в конце 80-х гг. В этот период в его интервью появляются рассуждения «левого» толка. Он даже посвящает М.С. Горбачеву и академику Д.С. Сахарову свою книгу о правах человека будущего и планирует основать ашрам в СССР. Подобные настроения, очевидно, воспринимались советскими людьми как некая эволюция во взглядах философа, еще совсем недавно критиковавшего социалистический строй. А.А. Ткачева в столь решительной смене взглядов Шри Раджниша видит демонстрацию не эволюции, а «безответсвенности» и «бессовестности» философа: «Его линия поведения чрезвычайно проста - когда был в Индии, ругал Индию и хвалил Соединенные Штаты Америки; попал в США, где с ним обошлись неласково, начал критиковать США; когда же выгнали оттуда и не приняли ни в одной капиталистической стране, пришлось “полеветь”», поэтому, считает она, «окажись Раджниш в СССР, очень скоро он отдал бы предпочтение другой стране, скажем, Японии, которую в своих выступлениях пока ни критикой, ни хвалой “охватить” не успел».
[17, с.116 ]В итоге, вопрос о поддержке учения Шри Раджниша был закрыт и больше не поднимался. Как и в других странах мира, причиной стало неодобрение властями его призывов к «тотальной свободе» и отрицание социально обусловленного поведения, дополненные своеобразными тренингами, включающими в себя методы работы с сексуальностью. Однако интерес молодежи к философии Шри Раджниша не угасал, а после приезда в нашу страну в 1992 г. его ученика-саньясина Свами Вирато Нострадамуса, практикующего «тантрический» образ жизни, только усиливался. [14] С этого момента в России начинают действовать учителя неотантры преимущественно с Запада, появляются неотантрические общества и различные организации последователей самого Шри Раджниша.
Одним из наиболее ярких представителей движения неосаньясы в России является Свами Вит Праяс. Он был в ряду первых российских людей, получивших саньясинское посвящение еще при жизни Ошо. Свами Вит Праяс сумел организовать занятия динамической медитацией сначала в арендованном зале Московского института атомной энергии имени Курчатова, а затем в 1992 году открыть первый Ошо- центр в Подмосковной деревне Мазилово. [15] Данный центр просуществовал до 2003 года, ежегодно принимая различных групп-лидеров с Запада и организуя встречи россиян с неосаньясинами лично знавшими Шри Раджниша. Постепенно, по мнению, самого Свами Вит Праяса, созданный им ашрам утратил свою медитативную атмосферу, а люди стали воспринимать проповедуемую их гуру свободу буквально, т.е. «приносили с собой алкоголь и вели себя очень по-русски». [Там же] Увлеченный на тот момент переводами дискурсов Шри Раджниша с английского на русский язык, а также путешествиями по Индии, Праяс не имел возможности в полной мере осуществлять контроль над деятельностью центра, и в итоге ему пришлось от него отказаться.
В настоящее время в России функционирует множество разнообразных Ошо-центров и ашрамов. Среди них наиболее известны ме- дитационный центр «Ветры» (Москва), центр медитаций Свами Дарши (Москва), центр духовного развития и медитаций «Ошо-Кайвалья» (Санкт-Петербург), центр Аманы Петербургской (Санкт-Петербург), медитационный центр «Авис» (Пермь), Ошо-центр «Винод» (Казань) и др.
[19] Данные центры и ашрамы представляют собой учебнопросветительские школы практической медитации, свободы, творчества и созидания. Это связано с идей самого Шри Раджниша, для которого принятие саньясы это не путь затворничества, религиозного аскетизма или отрицания жизни, а, напротив, путь ее тотального принятия: «Саньяса - это опыт, вкус, - говорит он, - Вы должны участвовать. Вы не можете наблюдать со стороны. Саньяса - это не что-то объективное: это нечто глубоко субъективное. Это - чистая субъективность». [11] Поэтому в его ашрамах и центрах кроме индивидуальных и групповых занятий медитацией, разнообразных программ развития, лечения, холистической терапии, «дзенского» подхода к спорту, предусмотрены и такие формы отдыха, как дискотеки, творческие вечера и встречи.Следует особо подчеркнуть, что, несмотря на значительное количество книг Шри Раджниша, ежегодно переводимых на русский язык, изучение его творчества в отечественной науке еще только начинается. В научной литературе вопросы, связанные с исследованием его взглядов поднимаются эпизодически, как правило, в контексте рассмотрения иных явлений и проблем (психология, религия) и предполагают в основном негативную оценку его деятельности. [2; 3; 12] Шри Раджниш практически не рассматривается ни как мыслитель, ни как представитель нового культурного движения второй половины XX века, несмотря на то, что в отличие от других представителей неоиндуизма его учение продолжает полноценно жить и развиваться в культуре современного мира в целом и России в частности. Кроме того, изучение творчества Шри Раджниша, а также истории его движения имеет огромное значение для осознания духовной ситуации в современной трансформирующейся российской культуре. Несомненно, учение Шри Раджниша может позитивно воздействовать на социальнопсихологическое состояние российского общества, формирования в нем нового типа гуманистической культуры.
Библиографический список
1. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. М., 1984
2. Баркер А. Новые религиозные движения. СПБ., 1997
3. Дворкин А.Л. Сектоведение.Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород., 2007
4. Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государство: социально-философский очерк. Красноярск, 2000
5. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М.,1985.
6. Иваненко С.И. Вайшнавская традиция в России. М., 2008
7. Кнорре Борис Раджнишизм — религия глобализации [Электронный ресурс]// Сайт Лотоса. Системы Развития Человека. Современная Эзотерика. Боги-моги: [сайт]. - 1999-2011. - Режим доступа: http://ezotera.ariom.ru/2007/08/27/radjnishism.html
8. Лебедько В.Е. Хроники российской саньясы: из жизни российских мистиков 1960-х - 1990-х. М.,1999.
9. Митрохин Л.Н. Религии «Нового века». М.,1985
10. Ошо Золотое будущее [Электронный ресурс]//Русский Ошо
Портал: [сайт]. -2011. - Режим доступа:
http://www.oshoworld.ru/library/Osho_books/Zolotoe_budushee_/
11. Ошо Философия Переннис. М.,2002.
12. Привалов К. Б. Секты: досье страха. М, 1987
13. Пудов В.С. Кришнаиты в СССР. На пути к свободе совести. М., 1989
14. Свами Нострадамус Вирато прилетает в Россию[Электронный ресурс]// Свами Нострадамус Вирато: [сайт]. -2011. - Режим доступа: http://www.virato.narod.ru/
15. Свами Вит Праяс С чего началось становление движения Ошо в России. Интернет версия[Электронный ресурс]//Саньясин.ру: [сайт]. -2011. - Режим доступа: http://sannyasin.m/?p=4951
16. Тимощук А.С. Постмодернизм и неоиндуизм как единое пространство пост-культуры. [Электронный ресурс]// Институт Философии Российской Академии Наук: [сайт]. -2011. - Режим доступа: http://iph.ras.ru/page49615985.htm
17. Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989
18. Ткачева А.А. «Новые» религии Востока. М., 1994
19. Ашрамы [Электронный ресурс ]//Русский Ошо Портал: [сайт]. -
2011. - Режим доступа: http://oshoworld.ru/ashram/