В идеологической системе сионизма важная роль принадлежит религиозно-мистическим концепциям будущего человечества, которое ставится в прямую зависимость от положения в нем представителей «сверхнарода» или «богоизбранного еврейского народа», выполняющего всемирную миссию «доминус неготиорум». Прежде чем приступать к рассмотрению вопроса сионистской «футурологии», по нашему мнению, необходимо сделать ряд общих замечаний. Это связано со спецификой критического анализа идеологии сионизма в целом, ибо сионистские руководящие круги решительно пресекают в своей среде любые попытки создания систематизированной и ограниченной определенными рамками идеологической конструкции. Они отдают себе отчет в том, что в противном случае у мирового общественного мнения появятся неопровержимые доказательства крайне реакционного характера сионизма и аргументы для всеобщего противодействия его социально-политической практике путем организации демократического III рейха всемирного фронта антифашистов. Поэтому до сего времени мы имеем дело лишь с изданием антологий теоретиков сионизма, которые предназначены для специально обработанного читателя, знакомого с основными сионистскими постулатами и воспринявшего за основу своего мировоззрения идею «богоизбранничества евреев», их «особой исторической миссии» в развитии человеческого общества. Сионистская «футурология» имеет те же неопределенные очертания, что и остальные направления сионистской идеологии, заимствовавшей свои основные постулаты и догмы из иудейской религии, трактатов и сочинений почти четырех тысяч раввинов древности и средневековья, включенных в тексты Талмуда. «футурология» сионизма составляется из отдельных, выступлений, высказываний, статей и книг различных авторов, разрабатывающих картину будущего и прогнозирующих направление социального прогресса в соответствии с главными идеями сионизма. Весьма важное значение сионистское руководство уделяет активизации издательской деятельности с целью широкого распространения так называемых «классических произведений» сионизма среди рядовых сионистов, а также взрослой части еврейских конгрегаций и общин США, Канады, Франции, Англии и всех других государств. В пропагандистский оборот вновь пускают прочно забытые произведения сионистских авторитетов первых десятилетий официального существования Всемирного Сионистского Общества -таких как Ахад Гаам, Ф.Розенцвейг, Г.Коген и другие. В этой своей деятельности сионистские пропагандисты руководствуются соображениями М.Бубера, который подчеркивал мысль о том, что евреи являются «общиной», основанной на памяти,155 что в перспективе большая опасность для «еврейского возрождения» таится в потере «терпения относительно овладения сокровищами прошлого, которым всегда характеризовался еврей».156 Он призывал к более активной разработке «литературных источников» иудаизма, т.е. талмудической литературы, и восстановлению «древней линии памяти» через изучение языка иврит, Скрижалей (т.е. иудейского Пятикнижия Моисея-Торы, а также наиболее значительных трудов «Еврейской мысли»).157 Германский сионистский авторитет Ф.Розенцвейг солидарен с Бубером относительно необходимости восстановления связи с «классическими еврейскими произведениями», что является наилучшим, по его мнению, способом восстановления еврейского влияния на западных интеллектуалов, а также обязательным условием для «ренессанса еврейской жизни». Редактор и издатель одной из последних по времени публикации антологии «Современная еврейская мысль» С.Новак, уполномоченный очень крупной международной сионистской организацией - еврейского религиозно-политического ордена «Бнай Брит» (насчитывает в своих рядах около 500 тысяч членов и имеет более 2000 лож в десятках стран мира), в своем Предисловии отмечает, что основой сионистской идеологии в целом является Тора, Талмуд, молитвенники и средневековые еврейские философы-раввины. Здесь же Новак утверждает, что ряд работ, написанных в течение истекших шести или семи десятилетий, имеют для современного еврея, как сиониста, так и не считающего себя таковым, огромное значение и ценность. Прежде всего он упоминает здесь в одном ряду Ахад Гаама, Г.Когена, А.Гордона, А.Кука, Л:Бэна, Ф.Ро- зенцвейга, М.Бубера, К.Колера, М.Каллана. Этот список имен канонизирован сионистским руководством и считается идеологическим багажом для сионистского функционера или пропагандиста. За исключением Ахад Гаама, все поименованные «авторитеты» в своих книгах и статьях всесторонне пытаются обосновать значе ние божественного начала всей сионистской идеологии и социально-философских концепций сионизма, включая прогноз на будущее. И именно поэтому все они (за исключением М.Каплана) обосновывают идею «избранного народа», озабочены раздуванием «общечеловеческого» значения профетической этики, сформировавшейся в недрах иудейской религии и воспринятой сионизмом. В интерпретации этих вопросов сионистские авторы внешне даже выступают как бы с различных философских позиций, однако в главном едины. Ахад Гаам, например, выступает как позитивист. Гордон-интуитивист, Кук - глубокий мистик, Г.Коган - внешне рационалист, Розенцвейг и Бубер - экзистенциалисты, наконец, Каплан - прагматик и религиозный натурфилософ. Анализ работ всех упомянутых сионистских идеологов показывает, что они принимают как реальный факт наличие стоящего над Историей и Человечеством некого «сверхнарода», который должен создать на земле «новый порядок». Они одобряют и пропагандируют приверженность к некому всемирному «еврейскому закону». М. А.Гольденберг, рассматривая социально-политическую доктрину сионизма, приводит слова американского сиониста Л.Файна, который весьма откровенно заявил, что «сионистская теория была ориентирована... к образу и целям будущего общества» (курсив наш — авт.), которое рисуется ему в образах ветхозаветного Судного дня, когда «божий народ», «праведники» получат обещанное им «божье царство», когда придет конец миру столь ненавистных гоев (неевреев) и их постигнет божья кара, а земля будет отдана в единоличную собственность «святого народа».158 В теоретическом анализе международных проблем и отношений сионисты стали практиковать построение таких вероятностных ситуаций будущего, которые, по их мнению, должны возникать в силу главной роли Израиля и израильтян, а также еврейских общин, разбросанных почти в ста государствах земного шара. Сионистские политологи и философы идут в данном вопросе в едином строю с представителями многих западных теорий, обращающих внимание на вопросы прогнозирования и даже некоего «планирования» в области социально-политических взаимоотношений между государствами и классами. Известный на Западе как крупный авторитет в области политических наук голландский социолог Фред Поллак, опираясь на почерпнутые из религиозно-философских учений соображения раввинов, предлагает считать будущее «четвертым измерением» социальных наук.159 Это мнение выводится из положения, постулируемого сионистскими философами откровенно религиозного направления о том, что в настоящее время пришла пора громко сказать о некоем «четвертом мире», являющемся идеальным творением Всевышнего. В специально издаваемом за рубежом руководстве для празднования иудейской Пасхи, например, говорится: «Мы - четвертый мир, наша революция - за пределами политики третьего мира, наши взоры устремлены в будущее»/ В 1976 году на Западе появилась наделавшая много шума книга двух сиониствующих футурологов Г.Кана и А.Винера «2000 год», где была выдвинута пресловутая многосторонняя тенденция развития мира. В пестрой картине будущего авторы сочли возможным найти место для анализа положения небольшого ближневосточного государства Израиль, выступившего в роли самозванного носителя «западной цивилизации» в океане «азиатского варварства». Хотя авторы и были достаточно осторожны в своих прогнозах относительно будущей судьбы Израиля, тем не менее они указали, что и в будущем Израиль будет сущствовать, опираясь на внешнюю помощь и поддержку, главным образом со стороны Соединенных Штатов Америки.160 Пожелал высказать свое отношение к будущему, которое ожидает Израиль в 2000 году, и такой известный сионистский политолог и журналист, автор многих книг и статей в европейской и израильской прессе, как П.Жиневский. Еще в 1969 г. в Брюсселе он опубликовал книгу «Сионизм от Авраама до Даяна», претендующую на историко-философский подход к вопросам теории и практики международного сионизма. Жиневский предпринимает попытку указать на возможные тенденции развития сионизма в целом и государства Израиль с его сионистским режимом, в частности. В разделе, названном «Перспективы на 2000 год», Жиневский, например, пишет, что сохранение Израиля во время десятилетий, отделяющих нас от 2000 года, зависит в военном отношении от самой простой альтернативы: либо Израиль победит при возможных новых столкновениях, либо он будет уничтожен силой. Жиневский полагает, что если не наступит арабо-израильский мир, арабы и израильтяне пройдут через все ступени неизбежной эскалации: ближневосточный конфликг содержит в себе семя мирового конфликта. В достаточно откровенной форме автор-сионист грозит мировой катастрофой, войной, если возникнет угроза военного поражения Израиля.161 Однако мирное разрешение проблемы ближневосточного кризиса, принявшего благодаря усилиям правящих кругов Израиля и его империалистических союзников затяжной хронический характер, не устраивает сионистского политолога. Он полагает, что в условиях мира еврейское государство Израиль может утратить свой сионистский характер и превратиться в обычное ближневосточное государство с нормальными взаимоотношениями со своими арабскими соседями, активными торгово-экономическими отношениями и подобными же отношениями в области культуры. Этот процесс якобы должен вести к исчезновению Израиля с такой же неотвратимостью, как поражение на поле битвы. Поэтому о такой форме установления мира на Ближнем Востоке сионисты в Израиле и за его пределами не желают вести даже речи. Добившись военной победы в ходе июльской 1967 года агрессии против арабских стран, сионистский режим Тель-Авива при поддержке международного сионизма и империализма стремится любой ценой сохранить свое военное превосходство в районе Ближнего Востока. Успешно проводятся и политические акции. В этом помогает буберовская трактовка понятия «человек», принятая на вооружение экзистенциалистами. В сионистском понимании она выступает как синоним слова «иудей», последователь иудаизма. Отсюда такие производные от этого слова, как «человеческий», «человечество», «гуманный», «любовь к человеку» и т.д. читаются и понимаются в совершенно определенном смысле. Ратуя за некий «гуманизм», за «права человека», сионисты тем самым претендуют на ведущее место среди тех «сторонников гуманизма», которых реакционные силы склоняют к участию в своих политических кампаниях под «человеколюбивыми» лозунгами. Американский социолог С.Исааке в книге «Евреи и американская политическая жизнь» охарактеризовал этот момент следующим образом: сионисты никогда не добились бы поддержки своих политических акций в США, прежде всего антисоветских, со стороны общественного мнения, если бы не выдавали свои собственные интересы за общеамериканские и даже общечеловеческие.162 Сионисты нередко пользуются поддержкой, которую им оказывают люди, введенные в заблуждение частым употреблением набора производных от термина «человек» и «гуманизм» в разного рода выступлениях «туманистического характера». По этой причине сионисты считают вправе называть сами себя борцами за «права человека». Сегодняшние призывы к развертыванию борьбы за «права человека» означают не что иное как призывы к возрождению господства духа торгашества и чистогана, свободы эксплуатации трудящегося большинства паразитическим меньшинством. Именно такую перспективу и намечают западные обществоведы, политологи и социологи, занимающиеся прогнозированием социального прогресса, в том числе и сионистские. Говоря о будущем, Бубер все сводит к тому, что оно «загоняет еврея в тесный круг практических целей и обостряет в нем инстинкт стяжания.163 Испугавшись собственной откровенности, Бубер тут же делает оговорку, что этот инстинкт стяжания будто бы «направлен не на личный комфорт, а на счастье будущего поколения, того будущего поколения, которое, еще не успев прийти к сознанию самого себя, уже должно в свою очередь заботиться о следующем, так что вся реальность существования растворяется в материальной забо те о будущем; но, с другой стороны, эта же тенденция пробуждает в еврее мессианизм, идею абсолютного будущего, которое противостоит всей реальности прошлого и настоящего как истинная и совершенная жизнь».164 Бубер утверждает, что наиболее оригинальной идеей еврейства является мессианизм. Он уверен, что будущее дано познать только «богоизбранному народу», получившему свыше поручение возглавить и повести за собой все сущее на земле. Как бы дополняя Бубера, раввин Мэйбаум писал в книге, изданной в годы второй мировой войны в Лондоне: «Мы (иудеи и сионисты - авт.) знаем, что есть Добро, и мы желаем творить его. Мы знаем, как величественны Справедливость и Истина, и мы хотим привести жизнь общества к гармонии с ними... Это и есть мессианизм»/ Как осуществить подобную миссию, объясняет один из реакционных западных историков, последователь хасидизма И.Иост: «...бог определил человечеству общее развитие, исходящее из царства мира и всеобщего богопочитания. Израиль призван проложить путь к этой цели. Как избранный народ, как потомство союзников бога, он обязан жить сообразно своему призванию и с самоотвержением распространять владычество бога».165 Исходя из того, что «этот мир является сырым материалом и человек - строителем», что «царство божье не дано, его еще нужно построить»,166 сионистские футурологи предлагают создание такой всемирной социальной системы, в которой центральное место принадлежало бы «носителям идеи Добра, Справедливости и Истины», т.е. опять же представителям «богоизбранного народа».167 Некто Шонфельд еще в 1943 г. выступил с заявлением о том, что «евреи имеют план мирового господства, господства над миром путем любви к Богу, к принципам братства, справедливости и взаимопомощи... Сознательно или несознательно они должны работать во имя New Order... Из хаоса, - писал Шонфельд, - придет настоящий Новый Порядок, и еврей должен быть символом и носителем его».168 В подтверждение высказанных соображений автор ссылается на авторитет Торы, Моисеева Пятикнижия, говорящего о Грядущем Царстве. Этому же вопросу был посвящен специальный сборник под названием «Всемирный порядок. Его идеологические и культурные основы», изданный Институтом религиозных исследований при Еврейской теологической семинарии Америки, где ставилась задача «привлечь представителей всех религий к исследованиям и сотрудничеству в интересах создания мирового порядка». Главная роль в этом отводилась, конечно, иудаизму. Уже цитированный нами Шон- фельд патетически восклицал: «Что есть единственный источник мечтаний о Новом Мировом Порядке? Это - Книга». Она (Тора, Пятикнижие - авт.) была, изрекает Шонфельд свои сногсшибательные сентенции, основой католического Рима, пуританских монархистов, эры рационализма, нонконформизма, социализма и коммунизма».169 В 1979 г. профессор Еврейского университета Кац в объемистом труде «Евреи и масоны в Европе», не затрудняясь в выборе выражений, откровенно писал следующее: «Концепция, придуманная евреями для поддержания своего влияния в мире, имеет свои корни. Такова их вера в Мессию, который должен привести евреев на свою землю, и, согласно народному (т.е. иудейскому, талмудическому, - авт.) представлению, установить еврейскую гармонию над народами всего мира».2 Приводя многочисленные Цитаты из Торы (Пятикнижия) о том, что «народу святых» (евреям - авт.) будет даровано огромное царство, ибо оно служит Богу, Шонфельд заявляет: «Это должно быть настоящее мировое правительство, и мы сейчас начинаем более точно проектировать и работать над ним... Но до тех пор, пока Дух Божий не будет представлен в поведении народов, время Израиля еще не кончилось, пока страдания Израиля не окончатся, не может прийти время Мессии».3 Шонфельд нашел необходимым процитировать высказывание Л.Фейхтвангера, говорившего о своей твердой вере в то, что Иерусалим будет не только центром иудаизма, но и всего мира. «Да, - говорил Фейхтвангер, - я мечтаю, чтобы Иерусалим стал для мира тем, чем хотели сделать Женеву основатели Лиги Наций».’ Вся книга Шонфельда посвящена обоснованию «божественной» провиденциальной роли евреев и их предназначения переделать мир в соответствии с еврейскими интересами, которые якобы есть интересы всех людей на земле. Автор предлагает, чтобы мировая власть, переданная «святому народу», имела следующие черты (приведем лишь некоторые из них - авт.): 1. Стояла над всеми расами, религиями, партиями, классами и идеологиями; 2. Определяла развитие человека в духовном, физическом и социальном плане; 3. Выполняла надзор и осуществляла применение Всемирного Закона; 4. Создала мост и механизм для постепенного перехода от национального государства к всемирному государству... и так далее. «Мировая власть, - продолжал излагать свой проект Шонфельд, - должна быть абсолютно свободной и не зависеть от государств и империй. Представители ее должны иметь везде признанный паспорт. Такая власть есть логическое продолжение иудаизма и его древней концепции о вечном и святом управляющем народе».170 Только иудаизм, по мнению Шонфельда, даст верное решение проблем, с которыми столкнулся мир сегодня. Если скажут, пишет Шонфельд, как можно осуществить эти желаемые цели - создать мировую власть и вечный, святой народ, не это есть ответ. Надлежит отобрать из евреев и христиан наиболее широкомыслящих и присоединить к ним людей из других религий. «Человек без родины», не имеющий государственной принадлежности, станет в этом новом контексте почетным титулом... Народ Святой, Святые Люди будут микрокосмосом, символом мирового единства, ибо лишь только они способны служить Мировому Сообществу...».171 Я могу сказать, - сообщает в заключение все тот же Шонфельд, - что в Англии уже существует Общество для конституции Святой Нации - «Holy Nation» с растущим числом последователей из евреев, христиан и других. Эсперанто, созданный евреем, есть признанный миром рабочий язык, удобный для общения. Если этот план, который несет на себе печать Божью, не будет реализован, то что дает нам еще Мировой Порядок?1 - с приводящей в оцепенение наглостью и беспредельным цинизмом спрашивает в заключение разоткровенничавшийся сионист. И только здесь он вспоминает, что идет жестокая война, что гитлеровцы осуществляют «окончательное решение» еврейского вопроса. Но избавление от уничтожения евреев, оказавшихся в руках у нацистов, автор призывает осуществить только исходя из изложенной им концепции Нового Мирового порядка, который не может быть установлен на земле без «Святого народа». Столь подробное изложение малоизвестного и столь же малозначительного автора представмось нам целесообразным из-за типичности и откровенности его рассуждений, которые можно найти в том или ином виде у всех сионистских идеологов, будь то канонизированные Ахад Гаам и К0 или стоящие в одном с ними ряду такие известные сионистские авторы и знаменитости, как Жаботинский, Соколов, Вейцман, Бен Гурион и другие, безуспешно стремящиеся приспособить религиозно-шовинистические концепции паневрейской доктрины миродержа- вия к политической реальности современного мира. Недавно скончавшийся известный сионистский лидер Н.Гольдман счел необходимым в этой связи подвести че]Угу и еще раз напомнить последователям сионизма об их особой роли в мире. «Судьба нашего народа уникальна, ибо мы верим в Мессию, который прибудет в ЭТОТ (курсив Гольдмана) мир, мы верим в социальную справедливость (т.е. в то, что «богоизб- ранники» - подлинные господа мира - авт.), которая должна осуществиться в ЭТОМ мире... Если Израиль (евреи - авт.) хочет иметь какое- либо значение на земле, он обязан оставаться верным ЭТОЙ концепции. И если ЭТА концепция есть что-то большее, чем мечта, то именно Израилю (евреям - авт.) надлежит воплотить ее в жизнь».2 «Евреи, - писал Бен Гурион, - один из немногих исключительных народов, которые играли уникально плодотворную роль в ис- 'Там же, р. 86. г N.JoIdman. Towards the Sternal Ideal — Forum for Problems of Lionism — World Yewry and the State of Israel, Yerusalem, 1962, January, p. 34. тории человечества... Наши идеалы, возможности и достижения показывают, что наш долг - быть светочем для наций, и я уверен, что мы будем им».172 Его единомышленник, искушенный в политике израильский дипломат Уолтер Эйтан писал о том же, но несколько иными словами: «Осознание миссионерской роли, присущее еврейской душе, стимулируемое чудом возрождения государства Израиль, было готово обнять весь мир. С осуществлением библейского (в понимании талмудическом, иудаистском - авт.) пророчества новая эра мира и доброй воли может опуститься над человечеством».173 Бывший государственный секретарь США Г.Киссинджер, покинув официальные посты и перестав скрывать свои сионистские взгляды, публично заявил в Вашингтоне: «Нельзя отделить судьбу Израиля и евреев от судьбы человечества».174 В эту сентенцию он вложил все тот же мессионизм «божьих избранников», которые должны занимать центральное положение в мире. Как мы видим, нет никакой разницы во взглядах на будущее мира как официальных идеологов сионизма, так и представителей иудаистских религиозных кругов, предлагающих своим единоверцам следовать за политическими лозунгами сионистов. Серьезная опасность для человечества со стороны сионизма требует активной борьбы против его идеологии, теории и практики. Необходимо прежде всего предавать тласности факты, дающие представление о подлинных масштабах, целях и приемах идеологической экспансии, «психологической войны» против народов - особенно в сфере национальных отношений, о направляемых сионизмом подрывных операциях западных спецслужб. В последние годы их усилия сосредоточены на разжигании «национального вопроса» в Советском Союзе. На первом месте стоит тема «антисемитизм в СССР», за нею следуют публикации 0 немецком населении, крымских татарах, народах Прибалтики, «мусульманских республиках», т.е. республиках Средней Азии и Закавказья, о «тотальной руссификации» населения, в том числе украинцев и белоруссов. Разрабатываются методы воздействия на народы нашего государства с целью его разрушения. Недооценка всей этой деятельности чревата поистине роковыми последствиями для нас.