Управлять миром, руководить человечеством - таковы в кратчайшем изложении «научные» теории и религиозные концепции, которыми кормится сионизм, всемирная сеть этого преступного сообщества. Эта точка зрения характерна для работ целого ряда исследователей, в том числе и отечественных - Ю.Иванова, В.Большакова, Л.А.Моджорян. Однако определение этой главной специфической цели сионизма не исключает более глубокого анализа всей системы его социальных целей. В условиях наличия различных точек зрения единственным путем к истине может быть лишь глубокий анализ самих сионистских концепций. Такой анализ будет репрезентативен при условии использования в качестве наиболее подходящего объекта произведений какого-нибудь авторитетного сионистского идеолога, например, Макса Нордау (Зюдфельда) (1849-1923 гг.). Выбор объекта исследования обусловлен прежде всего тем, что Нордау вместе с Гер- цлем руководил созданием Всемирной сионистской организации. «Нордау был верным другом Герцля и его помощником с самого начала», - писал известный сионистский лидер Н.Соколов122. В своих сочинениях Нордау разрабатывал различные идейные концепции сионистов. Во-вторых, идеи Нордау продолжают оставать- ся на вооружении современного сионизма. При этом идеологи сионизма пытаются навязать и утвердить свою оценку «теоретической» деятельности Макса Нордау; известного тем, что помимо явно сионистских произведений им написано несколько философских, литературоведческих работ и даже беллетристических произведений. Идеологи сионизма предлагают Нордау на роль духовного лидера интеллигенции и уверяют, что эти работы не имеют связи с сионистской деятельностью их автора. Х.Вейцман призывал видеть две стороны деятельности Нордау, который якобы «не отдался сионизму всей своей личностью».123 На самом деле все произведения Нордау тесно и концептульно взаимосвязаны. Нет принципиальных различий между написанным им до первого сионистского конгресса и после него. Как известно, многие сионистские идеи были разработаны до официального организованного оформления сионизма в 1897 г. еще в 60-80-е годы XIX века. Они были наиболее отчетливо сформулированы в работах Цви Хирша Калишера, Мозеса Гесса, Л.Пинскера, Л.Бирнбаума, МЛ.Ли- лиенблюма. ' ? Нордау получил, как и многие из лидеров организации «Хове- ве-Цион», традиционное религиозное воспитание. Он был тесно связан с одним из руководителей английских палестинофилов Израилем Зангвиллем.124 Нордау рекомендовал Теодора Герцля Занг- виплю, и Герцль выступил в Лондоне на собрании Клуба Маккавеев с изложением своей книги «Еврейское государство».125 Успех этого выступления дал зеленый свет деятельности Герцля по практической реализации идей еврейской буржуазии. Анализ работ Нордау позволяет, в свою очередь, сделать вывод о том, что, в сущности, позиция, занимаемая им до первого сионистского конгресса, не изменилась до конца жизни. Свои сионистские взгляды Нордау избегал излагать читателям-инородцам, по этой причине анализ его творчества представляет известную трудность. В своих работах Макс Нордау не раз затрагивал главные стратегические цели сионизма. При этом характерными чертами метода их изложения были крайняя демагогия и стремление сыграть на эмоциях недостаточно подготовленных читателей и слушателей. Нордау уверял, что главной целью сионизма являются создание «еврейского государства» в Палестине, которое должно быть решающим условием освобождения якобы самого угнетенного и бедного в мире «еврейского народа». Так в 1900 году он говорил: «...Сионизм является намерением дать еврейскому народу безопасную родину. Вы хотите прекратить быть повсюду ненавидимым и преследуемым, в лучшем случае терпимым меньшинством; сионизм есть потребность превратить Вас в большинство в едином месте земного шара, которое Вам дорого и свято по памяти отцов».126 В 1900 году он повторял: «...Сионизм Герцля хочет освобождения еврейских масс из рассеяния, изгнания, из бедности чужбины, из адских кругов ненависти, неуважения, преследования, лжи...».127 Но было ли создание «еврейского государства» главной целью сионизма? Тщательный анализ сионистских произведений показывает, что это ложь. Нордау сам опровергает себя. В статье, опубликованной в 1898 году в газете «Ахиасаф» он писал: «Сионизм имеет две задачи, которые лежат в противоположных направлениях (подчеркнуто нами - авт.). Он должен приобрести для еврейского народа Палестину, и он должен подготовить еврейский народ для Палестины. Вторая задача мне кажется несравненно более важной, чем первая»,128 Следовательно, для Нордау важнее «еврейского государства» была некая подготовка еврейства для Палестины. Здесь важно заметить, что Нордау никогда не призывал к переселению всех евреев в Палестину.129 Наконец, в той же статье в газете «Ахиасаф» он подчеркнул, что для сионизма очень важно создать «вновь народ из нашей человеческой пыли».130 Спекуляция на идее «еврейского государства» служила сионистам лишь маскировкой для достижения других более важных целей. Именно поэтому Т.Герцль писал: «И если правильно определить в одном слове предполагаемый опыт разрешения «еврейского вопроса», то его нельзя назвать фантазией, а самое большее - «комбинацией».131 Более глубоко, чем просто создание «еврейского госу дарства», требовал понимать задачи сионизма другой сионистский лидер В.Жаботинский.‘ Наконец, Н.Гольдман, долгое время руководивший деятельностью Всемирной сионистской организации, заявил в 1975 году: «К идеалам сионизма принадлежало не только государство, но также и новая цивилизация».132 Большинство евреев к началу XIX века составляла буржуазия и мелкая буржуазия. В этой связи важно подчеркнуть, что жалобы Нордау на бедственное положение евреев несколько преувеличены. Еще К.Маркс говорил о практическом господстве еврейства «над христианским миром».133 Относительно остального населения основная масса их жила неплохо. Сам Нордау признавал это. На предложения ассимиляции евреев он восклицал: «Как! Они должны стать такими, как русский мужик, как жители Валахии? Но даже самый отсталый еврей тех стран стоит неизмеримо выше этих людей, подобным которым его должна сделать ассимиляция».134 Для Нордау все евреи представляли потомков «благородной расы», которые в будущем должны стать «народом священников».135 Особую ненависть у Нордау вызывали русские, которых он называл не иначе как варварами.136 Однако Нордау не просто пытался доказать превосходство евреев над человечеством. Уже в ранних своих произведениях он развивал теорию о предопределенности «еврейского народа» к руководству миром. Согласно ей, все человечество делится на расу, призванную управляй», и расу, призванную подчиняться. Идейной основой этой теории послужили расистские догмы иудаизма, делящего человечество на «избранный народ евреев» и остальных людей - «гойев», по отношению к которым разрешены любые преступления. В полном соответствии с учением Торы и Талмуда Нордау писал: «Человечество нуждается в табели о рангах, оно нуждается в вождях и образцах, оно не может обойтись без аристократии. Но аристократ, которому человечество уступит верхи, во всяком уж случае не будет «сверхчеловеком» в смысле Ницше. Нет, это будет человек всеобъемлющего знания, ясного ума и твердого самообладания».' Из его концепции логически вытекало, что место аристократии должны занять евреи (точнее - еврейская буржуазия). Ибо евреи, согласно Нордау, являясь потомками благородной расы137, обладают преимуществами, не свойственными ни одному народу.138 Взгляды Нордау - типичны для сионистских идеологов. «Среди человеческих рас, которые населяют земной шар, есть известные группы, которым наша цивилизация обязана всем прогрессом, совершавшимся с ранней древности до нашего времени», - писал Мозес Гесс.139 К числу таких «высших рас» Гесс причислял прежде всего евреев. Как и Нордау, но гораздо откровеннее, М.Гесс обосновывал свои идеи положениями иудаизма. Понимая огромное идейное воздействие расистских положений иудаизма на мелкобуржуазные слои и их роль в разжигании человеконенавистнических инстинктов, последователи Гесса и Нордау приложили много усилий для их пропаганды. В изданной в 1938 г. брошюре «Техника сионистской пропаганды» Вальтер Турновский называл Тору «самым сильным оружием» сионистской пропагандистской машины.140 Несмотря на то, что сионистский расизм был осужден Организацией Объединенных Наций, идеи Макса Нордау продолжают использоваться в различных формах. На конференции миллионеров, состоявшейся в 1968 г. в Иерусалиме, барон Эдмунд де Ротшильд говорил: «Мы прибыли в Иерусалим, чтобы не только дебатировать о финансовых проблемах, но и чтобы представить доказательство того, что еврейский народ, народ Книги, имеет особую обязанность по отношению к миру».141 О том. что понимается под «миссией еврейского народа» сионистами, рассказал в свое время Макс Нордау. Идеи об интеллектуальном превосходстве евреев, разрабатываемые сионистами, оказали известное влияние на многих буржуазных авторов. Под их воздействием находится Берт Энгельманн. Он рассматривает все довоенные успехи Германии как результат деятельности проживающих в ней евреев, поражение фашистской Германии в войне - в первую очередь как итог преследования евреев нацистским руководством. В частности, Б. Энгельманн пишет: «Если тогда (до Второй мировой войны - авт.) был необычайный расцвет немецкого театра и кино, музыкальной жизни, изобразительных искусств и немецкой литературы, если рейх занимал ведущее место в медицине, физике и химии, имели мировое признание наука и техника, современная немецкая архитектура и.прогрессив- ное образование, а также существовало культивируемое гостеприимство и образцовое меценаторсТво состоятельных граждан, корректность чиновников, крупных купцов и банкиров, то все это и еще многое другое смогло осуществиться в значительной степени благодаря достижениям евреев...!*' Кем бы ни пропагандировались идеи об интеллектуальном, нравственном или каком-либо другом превосходстве евреев, объективно они служат воспитанию расистского мировоззрения, обособлению еврейского населения и удержанию его под контролем еврейской буржуазии. При этом оправдывалось любое преступление по отношению к нееврею, получала «идейное» обоснование эксплуатация трудящихся. Наряду с концепцией «избранности еврейского народа» идеологическим обоснованием стремления еврейской буржуазии к организационному сплочению служил постулат об извечности антисемитизма. Нордау пытался обосновать антисемитизм как явление, имеющее свои причины в биологической природе человека. Используя теории Ц.Ломброзо, он пишет: «Ненависть к евреям коренится в самых первобытных и всеобщих качествах человеческой и звериной мысли. Каждое озаренное сознанием существо чувствует враждебным все то, что отличается от него по внешности, складу характера, привычкам, за исключением тех редких случаев, в которых иное существо окружено нимбом, который превращает его в предмет восхищения».142 Между тем сегодня, как и прежде, представители еврейской национальности занимают во многих сферах социально-экономической и культурной жизни нашей страны ведущее место. Миф о вечности антисемитизма был выдуман сионистами, чтобы еще более укрепить свое единство. Анализ работ Макса Нордау позволяет сделать вывод о том, что «еврейское государство», создание которого было его целью, рассматривалось сионистскими лидерами как своеобразный координационный центр еврейской буржуазии, как убежище и как инструмент колониальной экспансии на Ближнем Востоке. Мы уже указывали, что Нордау никогда не был сторонником переселения всех евреев в Палестину. Выражаясь языком сионистов, он никоща не был сторонником ликвидации диаспоры. Нордау прекрасно понимал, что еврейские буржуа не захотят ликвидировать свои фирмы и уединиться в «обетованную страну». Поэтому в работе «Сионизм и его противники» мы находим следующую характеристику будущего государства: «Силой этого коллектива будет то, что он станет поддерживать с оставшимся в обоих мирах еврейством тесные отношения, еще более тесные, чем Рим с католиками всех стран, так что подобно очень высоко развитой нервной системе охватит весь мир и будет воспринимать всякое тихое течение мысли, каждое душевное движение воспитанного человечества в своем Мозгу у Сиона, и, наоборот, этот еврейский коллектив в Палестине возвысит каждого еврея в мире в отношении его положения и ценности в среде своих сограждан».143 Фактически, Нордау проповедовал создание гигантского концерна, не имеющего границ и подчиненного горстке еврейских миллионеров. Некоторые зарубежные авторы пытаются доказать наличие глубокого противоречия между «духовным сионизмом» Ахад Гаама и «западным сионизмом» Макса Нордау.144 Но сам Нордау опровергает их построения. Приведенное выше высказывание не так уж сильно отличается от идеи Ахад Гаама, который видел задачу в создании своеобразного «духовного центра» в Палестине. Он давал следующую характеристику этому центру: «Место, которое должно быть госу дарством-убежищем не для еврейства, но для иудаизма, для нашего национального духа, в строительстве и расширении которого должны участвовать все евреи во всех странах диаспоры: это общее участие должно повлечь общее духовное сближение отделенных друг от друга географически и духовно, и позднее посредством воздействия центра на все пункты периферии нести с собой омоложение национального духа и новое усиление чувства совместной принадлежности во все еврейские сердца».145 Эта идея создания межнациональной монополии, эксплуатирующей трудящихся всех стран и народов и рассматривающей евреев всего мира в качестве своих служащих, пропагандируется и ныне сионистами. Так, бывший премьер-министр Израиля Рабин заявил в 1975 году: «Израиль нужно понимать как государство всех евреев, при этом можно говорить за всех евреев».146Реализация этой цели по своей классовой сущности представляла бы дальнейшее укрепление экономических, политических и идейных позиций еврейской буржуазии. По своей форме заявления подобного рода являются попыткой беспрецедентного вмешательства во внутренние дела государств, нарушением международного права Вторую функцию будущего «еврейского государства» Нордау видел в способности его стать своеобразным политическим убежищем для еврейской буржуазии. В Базельской программе сионистов, составленной под его непосредственным руководством, говорилось: «Сионизм добивается для еврейского народа создания обеспеченного публичным правом (?ffentlich - rechtlich) государства в Палестине».147 Теодор Герцль писал о будущем «еврейском государстве» как прочной опоре для богатых евреев-буржуа. Он обещал своим последователям, что государство станет гарантом их безопасности и процветания, избавит от страха перед грабежом.148 Согласно взглядам Нордау, будущее «еврейское государство» наделялось ролью инструмента колонизационной политики еврейской буржуазии. Некоторые буржуазные исследователи отрицают наличие колониальных устремлений у создателей сионизма. То, что государство Израиль является очагом агрессии на Ближнем Востоке, угрозой всеобщему миру, объясняется ими как результат случайного стечения обстоятельств. Вольф Шенке пишет: «Сионизм был не всегда тем, чем он является ныне».149 Он недоумевает: почему же Израиль стал агрессором? Между тем, уже Макс Нордау высказал идеи, развязывающие руки сионистам в захвате колоний. Этот вывод логически следовал из его расистских концепций, оправдывающих любое насилие. На седьмом конгрессе сионистов Нордау утверждал, что поселение евреев в Палестине является единственным средством для подавления выступлений арабов.150 Двумя годами позднее он говорил: «Мы попытались бы сделать в Малой Азии то, что англичане сделали в Индии - я говорю о культурной работе, но не о господстве - мы думаем прийти в Палестину как носители образования и расширить границы Европы до Евфрата».3 Заявления о культурной миссии выглядели довольно странно в рамках общих расистских концепций Нордау. Эти лживые высказывания опровергли своей политикой сионистские последователи Макса Нордау - руководители Израиля. Захватывая арабские земли, они цинично ссылаются (как и Нордау) на стремление к освобождению «еврейского народа». «Я всегда смотрел на арабскую проблему только с сионистской точки зрения, это значит, что я хотел решить проблему еврейского народа в Палестине, хотел собрать его в этой стране, чтобы сделать его свободным народом, который живет в своей стране. Вне этой сионистской точки зрения в Палестине нет арабской проблемы, но только еврейская - как, впрочем, и повсюду», - заявлял премьер-министр Израиля Бег Гурион.151 Как тут не вспомнишь, что Теодор Герцль отличался таким же «односторонним» подходом. Судьба арабов мало занимала кандидатов в «наставники человечества». Сохранению и укреплению позиций еврейской буржуазии должно было способствовать, по мнению Нордау, достижение еще одной цели сионизма. Этой целью было разложение всякой несионистской идеологии и культуры. Макс Нордау принял особенно активное участие в этой работе. Он следовал идее, высказанной Теодором Герцлем: «Если на месте старого здания хотят воздвигнуть новое, то нужно раньше разрушить, а потом строить».1 Нордау выступал против любой несионистской идеологии и культуры. В своих произведениях лидер сионизма поливал грязью творчество Л.Н.Толстого, Г.Ибсена - Э.Золя и других великих писателей и художников. Он называл Л.Н.Толстого «дегенератом высшего порядка», Г.Ибсена «мистико-дегенератом», Э.Золя - «половым психопатом».2 При этом разбору литературных достоинств произведений этих авторов отводилось последнее место. Безусловно, произведения Толстого, Ибсена и Золя были не свободны от недостатков. Они внимательно анализировались и анализируются критиками, но никто, кроме Макса Нордау, не пытался так откровенно клеветать на великих художников. Позиция Нордау вызвала резкое осуждение со стороны русской критики. Один из критиков К. Мед- ведский писал: «Его (Нордау - авт.) приговоры категоричны. Он не допускает длинных споров и презрительно относится к тем, кто не разделяет его взглядов. В данном случае Нордау немного напоминает Ницше, над которым так зло и остроумно глумится».3 Устами своего героя А.П.Чехов назвал М.Нордау «философом средней руки».4 Но идеи этого «философа средней руки» были далеко не безобидны. Анализ всей совокупности сионистских концепций Макса Нордау позволяет определить систему социальных целей сионизма. Главной целью его было укрепление единства еврейской буржуазии, захват и расширение ее ведущих позиций в мире. Эта основная цель реализовалась через ряд промежуточных целей. В их число входили: организационное и идейное укрепление еврейства; создание собственного государства, призванного выполнять роль координационного центра, убежища и инструмента колонизационной политики; разложение всякой несионистской идеологии и порабощения других народов. Социальные цели, определенные Максом Нордау, ставятся и современным сионизмом. 'Теодор Герцль. Еврейское государство. - Теодор Герцль, т. 1, с. 91. гМакс Нордау. Вырождение. Собрание сочинений Макса Нордау в 12-ти томах. Т. II, с. 166; т. III. с. 173; т. IV. с. 81. 5 К.Медведский. Сумерки человечества. - Наблюдатель, 1894, N 8, с. 90, ‘А.П.Чехов. Повести и рассказы в 3-х томах. Том 3. М., 1959, с. 251. Характерной чертой идеологических установок деятельности сионизма против нашей страны сегодня является откровенная русофобия, которую сионистская пропаганда стремится распространять и внедрять в сознание наших граждан всех национальностей с целью добиться дезинтеграции нашего народа и государства, идеологическая экспансия в сфере национальных отношений. Один из способов подрывной сионистской деятельности - активное проникновение во все структуры политического, идеологического и хозяйственного механизмов той или иной страны. Под «проникновением» имеется в виду не столько непосредственное занятие сионистами определенных постов, должностей и прочее, сколько внедрение агентуры, людей, по тем или иным качествам устраивающих сионистов, во все жизненно важные сферы государственного механизма. Такой метод советский иследователь В.Бегун в свое время удачно определил «вторжением без оружия» (именно так была названа его книга о сионизме - авт.). Он писал: «К делу сионисты приступают... с культурных требований и одновременно с активного проникновения в государственный, административный и идеологический аппарат». К примеру, именно сионисты были наиболее активны среди противников переговоров на высшем уровне между СССР и США осенью 1986 года в Рейкьявике. Ставленник сионистского лобби помощник министра обороны США Ричард Перл вел интриги в столице Исландии, всеми силами противодействовал успеху встречи в верхах. Он выступал ярым противником какой бы то ни было договоренности с Советским Союзом. В качестве руководителя американских делегаций в Мадриде (результаты выполнения Хельсинских соглашений) и Женеве (разоружение) Белый дом направлял активнейшего сионистского деятеля Макса Кампельмана, игравшего там провокационную роль и руководившего антисоветскими демонстрациями в этих городах. Сионист Теллер, «отец водородной бомбы», был среди тех, кто требовал вместо каких-либо соглашений с Москвой незамедлительно смонтировать на военной базе в штате Северная Дакота 100 боевых ракет с экспериментальным прицелом, созданным по программе СОИ. Авантюра эта целила прямо в исландскую встречу, в дело борьбы за мир и нормализацию международных отношений. «Вашингтонские сионисты от крыто обругали президента за его встречу с советским лидером» - сообщил из Нью-Йорка собкор «Литературной газеты» И.Андро- нов. — Пригрозили, очевидно, повторить Уотергейт». (См. «Литературная газета». 15 октября 1986 г.).152 В результате такого вторжения сионисты приобретают возможность влиять на политику государства, определять направление экономического развития, идеологически влиять на массы. Это положение иллюстрируется на примере США, где семьдесят процентов адвокатов составляют сионисты, сорок три процента промышленников - сторонники сионизма, восемьдесят процентов таких сторонников - владельцы местных и международных агентств, пятьдесят шесть процентов больших изданий используется сионистами в своих целях.153 Понятно, почему США проводят произраильскую политику. Второй способ установления гегемонии является традиционным - грубая сила, насилие, диктат. К этому способу - прямому насилию - сионисты прибегают в тех случаях, когда уверены в полной безнаказанности его Применения. Сегодня тайная и неустанно проводимая работа сионистов привела к тому, что экономический и военный потенциал хозяев сионизма вырос настолько, что позволяет пренебрегать мнением народов. Они полагают, что сионизм подошел к решающему рубежу в борьбе за существенное укрепление своих позиций. Посмотрим, есть ли реальные возможности у сионизма для осуществления этого шага. Вот его экономический потенциал: «...в Иерусалиме состоялась очередная встреча бизнесменов, на которую из разных стран съехались 240 миллионеров. В ее работе приняли участие также 400 израильских капиталистов. Совокупный капитал, представленный ими, составляет многие триллионы долларов и превышает бюджет многих государств».154 Сионисты контролируют восемьдесят процентов торгового золота в капиталистическом мире и треть его добычи. Экономический вес сионистских магнатов таков, что, скажем, одна семья Ротшильдов, объединяющая в своем составе граждан нескольких государств, в состоянии оказать влияние на их экономическую жизнь. Однако о существовании созданной еврей- ской буржуазией мощной и мобильной системы сионизма и его растущем влиянии на политику некоторых капиталистических держав люди узнали или начинают узнавать лишь в последнее время, когда истинные замыслы сионизма приобретают все более зримые черты. Факты показали, что действительно существует мощная политическая организация сионистских финансистов и промышленников. Она простирает свое влияние в самые отдаленные углы мира. Таков экономический потенциал, а каков политический вес этой корпорации? Разумеется, он соответствует этому потенциалу. О влиянии сионистских организаций свидетельствует, например, тот факт, что на конгрессах сионистов в США считают за честь присутствовать и выступать не только претенденты на президентское место, но и сами президенты США. Они даже отчитываются на этих сборищах о проводимой ими внешней политике. Так было, например, с Кеннеди, Никсоном, Джонсоном, Картером, Рейганом.' Сионизм, преследуя гегемонистские цели и интенсивно ведя практическую работу в этом направлении, не оставляет в стороне и восточноевропейские страны. Борьба ведется утонченными, но не менее коварными средствами. Главный метод тот же - попытки постепенной деформации идеологической, культурной и хозяйственной жизни с помощью разрушения национальных традиций, исторической памяти, посредством насаждения низменных интересов, введения элементов хаоса в хозяйственную жизнь и т.д. Уроки Чехословакии и Польши - красноречивое свидетельство тому.2 1.