Концепция «всемирной еврейской нации» — краеугольный камень идеологии сионизма
Концепция «всемирной еврейской нации»41 была разработана идеологами и теоретиками сионизма М. Гессом, Л. Пинскером, дополнена Т. Геріщдем, Н. Соколовым, Б. Бороховым и другими ,и приспособлена после создания государства Израиль их последователями к современным условиям.
По утверждениям сионистов и многих их сторонников, евреи уже с незапамятных времен составляли нацию, обладавшую к тому же некими «исключительными» свойствами.
Именно в таком плане определяет особенности «всемирной еврейской нации» М. Бубер: «Израиль,— пишет он,— не похож на другие нации, так как представляет собой единственную нацию в мире, которая с самого начала была одновременно и нацией и религиозной общиной» 42.Проповедь национальной исключительности, вытекавшая из стремления доказать недоказуемое — существование «всемирной еврейской нации», с самого начала предопределила шовинизм сионистской концепции и превратила ее в идеологическое оружие расистской политики.
В концепции «всемирной еврейской нации» наиболее полно выражено реакционное содержание сионистского мировоззрения.. Она призвана противопоставить «избранную всемирную единую нацию» евреев всем неев- реям. Для этого, как уже отмечалось, используются иудаистские постулаты «богоизбранности» и «расовой чистоты» евреев, сионистские теории «классового мира» между евреями и «единения» всех евреев (под лозунгом общности их религии и «извечности антисемитизма») независимо от . их классовой и партийной принадлежности и страны проживания.
В тезисах ЦК Компартии Израиля «Еврейский вопрос и сионизм в ваши дни»,, одобренных XVI съездом КПИ в 1969 г., убедительно разоблачена суть концепции «всемирной еврейской нации», согласно которой «есть гораздо больше общего между еврейскими рабочими и буржуа, чем между еврейскими и американскими или русскими рабочими». Сионистская идеология, говорится в документе ЦК КПИ, выступает под флагом «классового мира» между эксплуататорами и эксплуатируемыми, между еврейскими миллионерами, с одной стороны, бедняками и безработными — с другой, в противовес великому, исторически испытанному и непобедимому лозунгу «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» 43.
Концепция «всемирной еврейской нации», писал главный редактор английского журнала «Лейбор манс- ли» Ральф Палм Датт, рисует еврея — чикагского миллионера и еврея — лондонского докера людьми, якобы связанными общими узами и интересами, в противоположность подлинным общим интересам докеров — евреев и неевреев — в Ист-Энде !.
Классики марксизма-ленинизма в своих трудах раскрыли сущность нации, объяснили причины и условия ее возникновения, охарактеризовали основные признаки: общность территории и экономической жизни, языка, истории, а также известных черт национального характера, проявляющихся в национальном своеобразии культуры.
Решающим условием формирования и признаком нации К.
Маркс и Ф. Энгельс считали общность экономических связей и отношений большой группы людей. Нация — устойчивая общность людей, и устойчивость ей придают, как писал В. И. Ленин, «глубокие экономические факторы»44. Но у ейреев, живущих в разных странах земного шара и причисляемых идеологами сионизма к «всемирной еврейской нации», нет и не может быть экономической общности.Общность экономической жизни неразрывно связана с территориальной общностью. И этой общности, предполагающей географическую компактность и ряд других условий, также нет у «всемирной еврейской нации». Маркс и Энгельс считали общность территории важнейшим признаком нации, указывая на недопустимость причислять к единой нации людей, не имеющих общей территории. В. И. Ленин, подвергая уничтожающей критике сионистскую идею «единой еврейской нации», подчеркивал, что территориальная общность — самостоятельный и важнейший признак нации 45.
Известно, сколь большое значение для нации имеет общность языка. В. И. Ленин, характеризуя признаки и условия формирования нации, рассматривая в единстве экономическую, территориальную и языковую общность, подчеркивал роль языкового признака при определении нации К
Характерно, что в свое время сионистский деятель Бен Гурион, будучи премьер-министром Израиля, в предисловии к «Израильскому правительственному ежегоднику I960—1961 гг.» отмечал, что понятие единая «еврейская нация» нельзя пока еще распространить даже на евреев, живущих в Израиле. «Свыше миллиона иммигрантов поселилось в новом Израиле: гораздо меньше половины прибыло из Европы и Америки, гораздо больше половины — из Азии и Африки,— писал он.— Они говорят на поразительной смеси языков, их культурный уровень, их обычаи резко отличаются друг от друга... Иммигранты, прибывшие после возникновения государства, все еще не слились с новым образом жизни, экономикой, культурой» 46.
«Мы не собираемся много говорить о краеугольном камне сионизма, о его отправном пункте, согласно которому еврейское население земного шара, независимо от места проживания и гражданской принадлежности, составляет и единую нацию...
Сама жизнь неопровержимо доказала, что еврейские общины различных стран в национальном отношении принадлежат к тем нациям, впутри которых они живут,— писал 23 июля 1968 г. орган ЦК Компартии Израиля «Аль-Иттихад».— Они полностью интегрировались в них экономически и политически. Они живут одной с ними общественной и культурной жизнью... Нет абсолютно никаких оснований утверждать, что советские евреи и американские евреи принадлежат к одной нации, так как советские евреи есть советские и никакие иные по своей культури, по своему экономическому и социальному укладу, политическим взглядам и воспитанию. Евреи, живущие в Америке, есть американцы и являются таковыми по культуре, политическому, социальному и экономическому укладу».В документах ЦК Компартии Израиля особо подчеркивается, что марксисты всегда отвергали реакционную, не имеющую ничего общего с реальностью сионистскую теорию о существовании якобы «всемирной еврейской нации», которую составляют евреи во всем мире, теорию, игнорирующую тот непреложный факт, что они не имеют ни экономической общности, ни общей территории и культуры, ни общего языка и общих обычаев *, то есть тех основных признаков, которые составляют понятие нации.
Таким образом, есть все основания сделать вывод о полной беспочвенности утверждений сионистских теоретиков и лидеров сионизма о существовании некой особой «всемирной еврейской нации». Еще раз напомним. «Совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению»47,— подчеркивал В. И. Ленин.
Для современных буржуазных идеологических концепций, наряду с прославлением капиталистического общества, типично обращение к неким «объединяющим» надклассовым, духовным символам, к национальным или расовым факторам, якобы выделяющим тот или иной народ и объясняющим его «особое» положение в мире и обществе. Это характерно и для сторонников концепции «всемирной еврейской нации». Опираясь на догматы иудейской религии, они пытаются доказать, будто евреи принадлежат к «высшим существам», которым предопределено господствовать над другими, «низшими», и с помощью этих расистских бредней внушать израильтянам и последователям иудейской религии за пределами Израиля презрение и ненависть к другим народам, разжигать националистический угар и агрессивные настроения в Израиле.
Шовинистическая политика правящих сионистских кругов Израиля обернулась кровоточащей трагедией для миллионов палестинских арабов, Изгнанных из родных мест и лишенных земли и крова.
Вопиющая дискриминация арабского населения Палестины и оккупированных территорий, жестокие расправы цад ним стали нормой поведения израильских захватчиков. Национальная и расовая дискриминация — прямой результат претворения в жизнь сионистской теории «еврейской нации», исходящей из того, что Израиль, претендующий на всю территорию Палестины *, является государством «только для евреев».После создания государства Израиль лидеры сионизма разработали специальную политическую платформу, согласно которой борьба за сохранение и упрочение «всемирной еврейской нации» была провозглашена уже официальной целью сионистов.
Сионисты усердно модернизируют концепцию «всемирной еврейской нации» применительно к новым условиям. На первый план в ней выдвигается тезис о том, что все «евреи составляют единый народ, родиной которого является государство Израиль». Весь сионистский пропагандистский аппарат направлен на то, чтобы распространить и внедрить этот тезис в сознание различных групп еврейского населения, живущих в разных странах. При этом особое внимание уделяется его пропаганде в социалистических странах. В Тель-Авиве, например, даже издают журнал «Вестник Израиля» на русском языке.
Особенно большое значение лидеры сионизма придают извращению основных положений марксизма-ленинизма, фальсификации истории Советского государства как средству идеологической борьбы против СССР, лротив коммунизма в целом. В первую очередь идеологи сионизма выступают против марксистско-ленинского учения о нации, в свете которого ясно видна несостоятельность концепции «всемирной еврейской нации». Пропагандируя идею «всемирного еврейства», сионисты стремятся отождествить понятия «нация» и «национальность». Истррия недалекого прошлого дает примеры того, как неправомерное отождествление этих понятий и отрицание общности территории, равно как и других важнейших и неотъемлемых признаков нации, использовалось наиболее агрессивными силами империализма, в частности германским фашизмом, для «обоснования» принадлежности национальных меньшинств, живущих в ряде стран, к немецкой нации, для втягивания этих меньшинств в свои кровавые авантюры.
Сионизму с его исходной концепцией «всемирной еврейской нации» отводится все большая роль в «психологической войне», ведущейся реакционными кругами крупнейших капиталистических государств в широких масштабах как против СССР, так и против других стран социалистического содружества.
Выполняя эту роль, сионизм пытается повлиять на мышление, настроения и чувства людей в нужном империалистам духе.Международные сионистские круги ведут бешеную антикоммунистическую и антисоветскую пропаганду. В последнее время они все шире используют концепцию «всемирной еврейской нации» для идеологического обоснования тезиса о необходимости «защищать интересы евреев», живущих в социалистических странах, проявлять о них «заботу», прикрывая этим свои попытки грубого вмешательства во внутренние дела других государств.
Но советские граждане еврейской национальности, которые вместе со всеми трудящимися СССР активно участвуют в созидании нового общества, с презрением и негодованием отвергают старания непрошеных сионистских «благодетелей».
Советским людям, спаянным общностью высоких целей строительства коммунизма, воспитанным на принципах пролетарского интернационализма, чужда и ненавистна идеология расизма, в том числе и сионизма.
За годы строительства социализма и коммунизма в СССР возникла новая историческая общность людей — советский народ. Он сформировался на базе общественной собственности на средства производства, единства экономической, социально-политической и культурной жизни, марксистско-ленинской идеологии, коммунистических идеалов рабочего класса. Сложились замечательные черты советского человека: преданность делу коммунизма, социалистический патриотизм и интернационализм, высокая трудовая и общественно-политическая активность, непримиримость к эксплуатации и угнетению, любым национальным и расовым предрассудкам, классовая солидарность с трудящимися всех стран. Выросли поколения подлинных интернационалистов —самоотверженных борцов за коммунизм.
Новая Конституция СССР, принятая 7 октября 1977
г., стала замечательным, подлинно историческим документом, который провозгласил и законодательно за крепил все основные права и обязанности трудящихся Советской страны независимо от их расовой и национальной принадлежности. И не случайно этот документ вызвал такое восхищение всех честных людей земли, стремящихся к социальному прогрессу и миру.
Все попытки отравить сознание советских людей ядом национализма, с чьей бы стороны эти попытки ни исходили, обречены на провал.
Расистские идеи «богоизбранности», «исключительности», «всемирной еврейской нации» помимо всего прочего говорят об экспансионистских устремлениях сионизма, являются главным принципом агрессивной внешней политики правящих кругов Тель-Авива, ратующих за создание «великого Израиля».
Таким образом, сионистские лидеры, трубя о единой «всемирной еврейской нации», «верности Израилю как родине всех евреев», их «общенациональной цели», на деле во имя классовых интересов финансово-промышленной олигархии, во имя наживы встают на путь опасных авантюр, подвергая угрозе жизненные интересы израильского народа.
В концепции «всемирной еврейской нации» наиболее четко проявляется направленность идеологии и политики современного сионизма.
Его лидеры, возводя в абсолют расистские идеи иудейских клерикалов и философов о «единой специфической _ еврейской нации», приспосабливают эту концепцию к экспансионистской политике Израиля, ставят ее на службу реакции.