>>

Введение

Современный этап общественного развития характеризуется обострением и усложнением идеологической борьбы между капитализмом и социализмом, значение которой все более возрастает.

Эта острота идейного противоборства двух противоположных социальных систем есть выражение дальнейшего изменения соотношения сил на международной арене в пользу социализма и обусловлена в конечном счете успехами рабочего, коммунистического и национально-освободительного движения. В этих условиях, как подчеркнул товарищ JI. И. Брежнев в докладе на XXY съезде КПСС, «проблемы идеологической борьбы все более выдвигаются на первый план» 1.

Чувству я обреченность отжившего частнособственнического строя и страшась нарастающей притягательной силы коммунизма, идеологи империалистической реакции стремятся удержать в духовном плену миллионы людей и таким образом привлечь их к защите чуждых им интересов. В этих условиях марксистская критика буржуазных попыток оживления и поддержки реакционных националистических течений и предрассудков приобретает все большее значение, способствует укреплению мировоззрения пролетарского интернационализма.

В плане разоблачения различных форм антикоммунизма необходима и глубокая научная критика сионистской идеологии и практики. Изучение истории зарождения и формирования широко разветвленной системы организаций сионизма, его идейных концепций и конкретной деятельности актуально и чрезвычайно важно прежде всего с точки зрения выявления классовой сущности сионизма, обнажения его реакционных корней и тщательно скрываемых сионистами теснейших связей с высшими слоями империалистической финансово-промышленной олигархии.

Буржуазно-националистические течения, отражающей интересы крупной империалистической буржуазии, заняли различные позиции в отношении сионизма: одни восприняли его как своего союзника, другие — как конкурента в борьбе за влияние в современном капиталистическом обществе.

Однако ни одно из них не выступало и не выступает с радикальной критикой сионизма, еще в момент своего организационного оформления написавшего на своих знаменах лозунги расизма, экспансии и принципиального презрения к борьбе трудящихся масс. Суть этих лозунгов не меняется от того, что они изложены в ветхозаветных терминах о «мессианской роли» тех, кто якобы еще в незапамятные времена заключил «особый договор» с богом Яхве и в силу этого оказался его «любимым народом» и пастырем человечества. Религиозно-мистический камуфляж сионистской идеологии не уменьшает, а, напротив, усугубляет ее реакционность и не должен вводить в заблуждение относительно целевого назначения теории и практических действий международного сионизма.

Для разоблачения реакционности этого социального явления, необходимо изучать и подвергать глубокому анализу не только мировоззренческие, но и политические и социально-экономические его аспекты с участием философов, юристов, историков и других ученых. Это позволит раскрыть и такие стороны деятельности международного сионизма, которые еще не освещались подробно в марксистской литературе.

Поэтому представляется целесообразным излагать материал таким образом, чтобы в центре внимания оказывались как сионистская идеология в целом, так и международная политическая деятельность сионизма.

Понятие «сионизм» следует, по нашему мнению, раскрывать дифференцированно. В широком смысле слова под сионизмом понимается шовинистическая идеология крупной еврейской буржуазии, ее реакционная практика, выражающаяся в деятельности системы организаций, выполняющих тактические и стратегические установки еврейской финансово-промышленной олигархии в ее борьбе за всемерное укрепление своих позиций в капиталистическом мире. Эта антинародная деятельность осуществляется не только под флагом сионизма, но и под прикрытием иных течений и организаций.

. При этом следует учитывать, что находящиеся в распоряжении или под влиянием международного сионизма

средства массовой информации, пропагандистские учреждения и огромные финансовые возможности для субсидирования различных операций «психологической войны» способствовали распространению на Западе ложных представлений о сионизме.

«...Упоминание о сионизме,— отмечал один из первых авторов книг о сионизме, выпущенных в нашей стране, Ю. С. Иванов,— вызывает у людей, незнакомых с ним, представления, связанные или с государством Израиль в целом, или с евреями вообще. И именно такие неправильные представления более всего устраивают лидеров международного сионизма, именно такие взгляды культивирует сионистская пропаганда» 2.

Подчеркнем с самого начала, что большинство тру- дящихся-евреев — граждан разных государств, в том числе многие в Израиле,— решительно отвергают, как сионизм в целом, так и его бредовые концепции о «божественном праве» мифического «избранного», «еврейского народа» играть в мире некую «руководящую роль». Однако лидерам международного сионизма чрезвычайно важно создавать и поддерживать такое положение, чтобы все евреи и повсюду, независимо от их взглядов, убеждений и желаний, зачислялись в сионисты, чтобы тем самым заставить «непокорных» осознать свое «родство» с сионизмом и подтолкнуть неустойчивых на путь служения сионистским целям.

Этот ложный стереотип помогают разрушить объединенные усилия советских ученых и публицистов. За последние годы у нас в стране вышло немало книг и статей по данному вопросу. Эта литература сыграла положительную роль в раскрытии реакционного содержания идеологии и политики международного сионизма, помогла разобраться в целом ряде вопросов, однако углубленное исследование проблемы, дальнейшее разоблачение сионизма, его антикоммунистических идей остается важной задачей советской общественной пауки.

В узком (условно) смысле под сионизмом понимается официальная идеология правящих кругов Израиля и определяемая ею политическая практика этого государства, неразрывно связанные как с империалистической финансово-промышленной олигархией других стран, в том числе и еврейской, так и с иудейским клерикализмом.

Сионизм, являясь господствующей и официальной идеологией государства Израиль, существенно влияет на характер его политического и социально-экономического развития.

Доктрина сионизма трансформируется в экспансионистскую политику и практику правящих кругов Тель-Авива. Программа международного сионизма во всей совокупности его идеологических, политических и организационных целей и задач взята на вооружение израильской правящей буржуазной верхушкой.

Лидеры международного сионизма объявили Израиль своим детищем, рассчитывая, что это позволит им создать миф о государстве, где якобы существует уникальное в своем роде, монолитное, «единство» общества, достигнутое на основе сионистской идеологии.

Это прямая и грубая фальсификация действительного положения вещей.

Политическая власть в Израиле находится в руках сионистской буржуазии, и политический режим государства можно, следовательно, характеризовать как сионистский. Из этого факта отнюдь не следует, однако, что израильское общество можно рассматривать как «единое», «бесклассовое» или «одноклассовое». Там существуют эксплуататоры и эксплуатируемые, капиталисты и Пролетариат, интересы которых прямо противоположны; налицо усиливающаяся классовая борьба, в которой участвуют, с одной стороны, реакционные силы, смыкающиеся с группами, «ведущими к фашизму» \ а с другой — силы прогресса и демократии во главе с Коммунистической партией Израиля.

Надо сказать, что положение об «исключительности» развития Израиля все более обобщается сионистскими идеологами в типизированную концепцию «особого сионистского государства». Эти идеологи всеми средствами пытаются фетишизировать государство Израиль.

Согласно сионистской концепции «сверхгосударства», в Израиле якобы создается своего рода общество «социального и национального благоденствия». Но за лживыми утверждениями не скрыть острейшие классовые антагонизмы. Повседневная политическая практика Израиля покааывает, что он является буржуазным государством со всеми его атрибутами: гнетом эксплуататоров, подавлением демократических свобод, национально-религиозной дискриминацией, засильем иудейского клерикализма и мракобесия.

Эти явления давно приняли в Израиле самые крайние формы, но от внешнего мира внутренняя жизнь израильского государства отгорожена рекламным фасадом фальшивой демократии и строжайшей цензурой.

Всестороннее исследование массы конкретных фактов позволяет сделать в числе прочих и следующий вывод.

В Израиле идет постоянное, массированное наступление реакции. Он все более превращается в теократическое государство, где иудаизм является государственной религией, а его постулаты обрели форму государственных законов, за соблюдением которых следит обладающий огромным влиянием раввинат. Это подтверждает положение советских исследователей о том, что доктрина сионизма в значительной степени представляет собой совокупность ополитизированных религиозных догм иудаизма, включая идеи «богоизбранности» и т. д.

Обращенная внутрь израильского общества нацио- нал-клерикальная доктрина сионизма служит и такой классовой цели буржуазии, как отвлечение израильских трудящихся от борьбы против эксплуатации, против засилья реакции, от борьбы за социализм и мирное развитие.

Генеральный секретарь ЦК Компартии Израиля М. Вильнер на XVI съезде этой партии заявил, что «...выступив против агрессивной июньской войны (1967 г.—Рей.), наша коммунистическая партий спасла честь народа Израиля, доказала арабским народам, силам мира и прогресса во всем мире, что Израиль не является единым реакционным блоком милитаристов и проимпериалистов, что в Израиле, как во всякой капиталистической стране, существует классовая и политическая дифференциация, что нет тождества, а, наоборот существует противоречие между политикой правящих кругов Израиля и истинными интересами народа

Израиля, что в Израиле есть силы, десятки тысяч евреев и арабов, искренне протягивающих руку арабским народам для сотрудничества в борьбе против общего империалистического врага, за мир, за нашу и их свободу» *.

События на Ближнем Востоке носят отнюдь не локальный характер. Они отражают острейшие, непримиримые противоречия между силами прогресса и силами реакции в современном мире. Именно поэтому есть необходимость четко раскрыть ту роль, которая отводится империализмом сионистским силам в этой борьбе. Тем более, что сионизм сегодня используется все чаще и чаще как прикрытие и оружие антикоммунизма и антисоветизма.

Поскольку сионизм превратился в планах империализма вообще, и прежде всего американского, в один из ударных отрядов реакции, борьба против сионизма — это далеко не только борьба против одной из разновидностей националистической, расистской идеологии.

В документах коммунистических партий, а также в решепиях международных совещаний представителей коммунистических и рабочих партий не раз подчеркивалось, что в современных условиях, не разоблачая сионизм, нельзя успешно бороться с империализмом, со всеми силами, враждебными делу прогресса и мира.

В силу этого приобретает особо важное значение объединение творческих усилий ученых всех социалистических стран, всех демократически настроенных, прогрессивных ученых буржуазных стран для последовательного разоблачения всех и всяких методов, приемов и уловок, применяемых сионизмом в идеологической борьбе против социализма, мира и прогресса.

Существенными шагами в области разоблачения политики и идеологии сионизма явились проведенные 1976

г. международные симпозиумы по сионизму в Триполи (Ливия) и в Багдаде (Ирак). Принципиально важное значение для марксистской критики сионизма представляют документы и материалы XVII (1972 г.) и XVIII

(1976 г.) съездов компартии Израиля. В подготовке коллективной монографии «Идеология и практика международного сионизма. Критический апализ» приняли участие: академик М. Б. Митин, доктор философских наук профессор Е. Д. Модржинская (руководитель авторского коллектива), Д. С. Асанов, кандидат философских наук Г. А. Баканурский, доктор юридических наук И. А. Блищенко, В. В. Большаков,

А. С. Грингауз, кандидат юридических наук JI. Я. Дадиа- ни, доктор исторических наук Г. А. Деборин, кандидат исторических наук Е. С. Евсеев, кандидат философских наук Т. К. Кичко, Ф. Колар (ЧССР), доктор исторических наук А. Г. Кузьмин, доктор философских наук

А. С. Логачев, доктор юридических наук JI. А. Моджо- рян, кандидат философских наук Б. Г. Прахье.

| >>
Источник: Е. Д. Евсеев. Идеология и практика международного сионизма. Критич. анализ. М., Политиздат. 271 с. (Акад. наук СССР. Ин-т философии).. 1978

Еще по теме Введение:

  1. ВВЕДЕНИЕ
  2. Введение
  3. Глава 5. Порядок введения в действие настоящего Федерального конституционного закона
  4. ВВЕДЕНИЕ
  5. ВВЕДЕНИЕ
  6. Введение
  7. ВВЕДЕНИЕ
  8. Введение Отдел первый. Общий характер и план исследования
  9. ВВЕДЕНИЕ
  10. 1. ВВЕДЕНИЕ
  11. ВВЕДЕНИЕ
  12. Введение
  13. Введение
  14. Замараева Н. Пакистан: введениезаконов шариата в 2009 г.
  15. ВВЕДЕНИЕ: ТЕНДЕНЦИИ ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОЦЕССА
  16. ВВЕДЕНИЕ
  17. ВВЕДЕНИЕк вопросу об антропоориентированной педагогике:некоторые предварительные замечания
  18. ВВЕДЕНИЕ
  19. ВВЕДЕНИЕ Актуальность проблемы исследования