<<

Паламитские споры

Св. Григорий Палама Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, свт. Полемика с Акиндином / Издание подготовил А. Г. Дунаев. Святая гора Афон, 2009. Григорий Палама, свт. Об исхождении Святого Духа.
Краснодар, 2006. Григорий Палама, свт. Слово на житие прп. Петра Афонского / Пер. с древнегреч. А: Ю. Волчкевич и А. О. Крюковой; науч. ред. Д. А. Поспелов. Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Свято-Пантелеимонова монастыря, 2007. Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравсгвенным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамигской пагубы / Пер. и предисл. А. И. Сидорова // Богословские труды. 38, 2003. Сс. 8-73; 39, 2004. Сс. 5-60. Григорий Палама, свт. Трактаты / Пер. архим. Нектария (Яшун- ского). Краснодар, 2007. Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвству- ющих / Пер., поел, и комм. В. Вениаминова [В. В. Бибихина]. М., 2003. Георгий Факрасис. Диспут свт. Григория Паламы с Григорой философом. Философские и богословские аспекты паламитских споров / Пер. с древнегреч. Д. А. Поспелова; отв. ред. Д. С. Бирюков. Афон, М., 2009. Макаров А- И. Антропология и космология св. Григория Паламы (на примере гомилий). СПб., 2003. Мейендорф М., протопресв. Жизнь и труды св. Григория Паламы. Введение в изучение / Пер. Г. Н. Начинкина под ред. И. П. Медведева и В. М. Лурье. СПб., 1997 [11959]. ЛаршеЖ.-К. Исихазам и Шести Васл»енски Сабор // Свети Гри- ropnje Палама у истори]и и садашнюсти. Србин>е, 2001. С. 67-86. Святителя Григория Паламы Свято горский Томос в защиту священнобезмолвствующих, против тех, кто, не имея опыта, не веря святым, отвергает неописуемые таинственные действования (энергии) Духа, которые действуют в живущих по Духу и обнаруживают себя деятельно, а не доказываются рассуждениями / Пер. Т. А. Миллер // Альфа и Омега. 3(6), 1995.
Сс. 69-76. Alexander (Golitsin), hieromonk. Dionysius Areopagites in the Works of Saint Gregory7 Palamas: On the Question of a «Christological Corrective» and Related Matters / / Scrinium. Revue de Patrologie, D’Hagiographie Critique et D’Histoire Ecclesiastique. 3, 2007. Pp. 83-105. Coffey D. The Palamite doctrine of God: A new perspective / / St. Vladimir’s Theological Quarterly. 32, 1988. Pp. 329-358 Flogaus R. Palamas and Barlaam revisited: a reassessment of East and West in the Hesychast Controversy of 14th century Byzantium // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 42:1, 1998. Pp. 1-32. Гртууорюа) тог) ПаАдхца Е'иуураццата / Етиц. П. К. XprjOTOO), ©eoaaXovuai. Т. 1, 1962; 2, 1966; 3, 1970; 4, 1988; 5, 1992. Hussey Е. The palamite trinitarian models / / St. Vladimir’s Theological Quarterly. 16:2, 1972. Pp. 83-89. Hussey E. The Person—Energy structure in the theology of St Gregory Palamas // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 18, 1974. Pp. 22-43. Lison J. Lesprit repandu: la pneumatologie de Gregoire Palamas / Pref. Tillard J. M. Paris, 1994. Rigo A. II Corpus pseudo-dionisiano negli scritti di Gregorio Palamas (e di Barlaam) del 1336-1341 11 Denys TAreopagite et sa posterite en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21-24 sept. 1994 / Ed. Y. de Andia. Paris, 1997. Pp. 519-534. (Collection des Etudes Augustiniennes. Serie Antiquite 151). Rigo A. II Monte Athos e la controversia palamitica dal Concilio del 1351 al Tomo sinodale del 1368. Giacomo Trikanas, Procoro Cidone e Filoteo Kokkinos / / Gregorio Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Rigo, Firenze, 2004. Ritter A. M. Gregor Palamas als Leser des Dionysius Ps.-Areopagita // Denys Г Areopagite et sa posterite en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21-24 sept. 1994. / Ed. Y. de Andia. Paris, 1997. Pp. 565-579. (Collection des Etudes Augustiniennes. Serie Antiquite 151). Romanides J. S. Notes on the Palamite Controversy and related topics I—II // The Greek Orthodox Theological Review.
6:2, 1960- 1961. Pp. 186-205; 9:2, 1963-1964. Pp. 225-270. Saint Gregory Palamas. The One Hundred and Fifty Chapters / A critical edition, transl. and study by R. E. Sinkewicz, C.S.B. Toronto, 1988. (Studies and Texts 83). Sinkewic^ К E. Christian Theology and the Renewal of Philosophical and Scientific Studies in the Early Fourteenth Century: The Capita 150 of Gregory Palamas // Mediaeval Studies. 48, 1986. Pp. 334-351. Sinkemc% ft E. The Concept of Spiritual Perception in Gregory Palamas. First Triad in Defense of the Holy Hesychasts // Христианский Восток. 1(7), 1999. Pp. 374—390. Григорий Акиндин Барабанов Н. А., Коновалов А. В. Григорий Акиндин и Варлаам Калабрийский: метаморфозы отношений / / Античная древность и Средние века. 30, 1999. Сс. 294—302. Коновалов А. В. «Мессалианин» Григорий Палама и «православный» Григорий Акиндин: святой глазами еретика. // Мир Православия. 4, 2002. Pp. 113-124. Морозова К. И. Григорий Акиндин: диалог с колеблющимся / / Античная древность и Средние века. 30, 1999. Сс. 303—307. Морозова К. И. Григорий Акиндин и патриарх Иоанн XIV Калека // История Церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург, 1999. Сс. 296-301. Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности / / Он же, Очерки по истории византийской образованности. История крестовых походов. М., 20012. CandalM. Escrito de Palamas desconocido (Su "Confesion de fe" refutada рог Acmdino”) // Orientalia Christiana Periodica. 29, 1963. Pp. 357-400. CandalM. La Confesion de fe antipalamitica de Gregorio Acmdino // Orientalia Christiana Periodica. 25, 1959. Pp. 215-264. Gregorius Acindynus. Refutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus Dialogus inter Orthodoxum et Barlaamitam // Nunc primum editae curante Juan Nadal Canellas. Turnhout, Leuven, 1995. Turnhout, 1995. (Corpus Christianorum. Series graeca 31). Hero A. A Woman’s Quest for Spiritual Guidance: The Correspondence of Princess Irene Eulogia Choumnaina Palaiologina. Brookline MA, 1986. Nadal Canellas J.-S. La critique par Akindynos de l’hermeneutique patristique de Palamas // Istina.
19:3, 1974. Pp. 297-328. Nadal Canellas J.-S. Denys l’Areopagite dans les traites de Gregoire Akindynos / / Denys l’Areopagite et sa posterite en Orient et Occident. Actes du colloque international, Paris, 21-24 septembre 1994 / Ed. Y. de. Andia. Paris, 1997. Pp. 535-564. Nadal Canellas J. Gregorio Akindinos, ^eslavo о bizantino? // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici. 27, 1990. Pp. 259-265. Nadal Canellas J. Gregorio AkHndinos //La theologie byzantine et sa tradition. T. 2. Turnhout, 2002. Pp. 189-256. Nadal Canellas J. La resistance d’Akindynos a Gregoire Palamas. EnquKte historique, avec trad, et commentaire de quatre traites edites recemment. Т. I—II. Louvain, 2006. (Spicilegium Sacrum Lovaniense. Etudes et documents 50-51). Nadal Canellas J.-S. Letters of Gregory Akindynos / Greek text and English transl. by A. C. Hero. Washington, 1983. P. XII. Pbanourgakis B. Ayvcoaxa avTircaA,aniK& аа)уураццата то0 rpripopioa) ’AkivSvvod 11 КА,г|роуоц1а. 4 , 1972. Z. 285-302. Sinkewic^ R. E. A New Interpretation for the First Episode in the Controversy between Barlaam the Calabrian and Gregory Palamas // The Journal of Theological Studies. 31, 1980. Pp. 489-500. Давид Дисипат. Защита паламизма и проблема Божественных имен Аавид Аисипат. О еже не впасти в ересь Варлаама и Акинди- на / Подг. текста Г. М. Прохоров // Труды Отдела древнерусской литературы. 33, 1979. Pp. 47-54. Beyer H.-V. David Disypatos als Theologe und Vorkampfer fiir die Sache des Hesychasmus (ca.1337-ca.1350) // Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik. 24, 1975. S. 107-128. Browning К David Disypatos’ “Poem on Akindynos” / / Byzantion. Revue internationale des Etudes byzantines. 25-27: 1955-1957. Pp. 713-745. Candal M. Origen ideolygico del palamismo en un documento de David Disipato (s. XIV) // Miscellania de la Pontif. Univers. de Comillas. 1, 1943. Pp. 487-525. Tsamis D. G. Aapi8 Дюитсатои Aoyoq ката ВарАлхац. ка! ,Akiv6\)vo‘o 7tpoNil Cabasilas. Sur le Saint-Esprit // Intr., texte critique, trad, et notes par hierom.
Theophile Kislas. Paris, 2001. Иоанн Кантакузин Прохоров Г. М. Публицистика Иоанна Кантакузина 1367-1371 годов // Византийский Временник. 29, 1968. Сс. 318-341. TodtK. P. Kaiser Johannes VI Kantakuzenos und der Islam: Politische Realist und theologische Polemik im Palaiologenzeitlichen Byzanz. Wurzburg, 1991. (Religionswissenschaftliche Studien 16). Weiss G. Johannes Kantakuzenos - Aristokrat, Staatsmann, Kaiser und Monch - in der Gesellschaftsentwicklung von Byzanz im 14. Jahrhundert. Wiesbaden, 1969. (Schriften zur Geistesgeschichte des ostlichen Europas 4). Никифор Григора Георгий Факрасис. Диспут свт. Григория Паламы с Григорой философом. Философские и богословские аспекты паламитских споров / Пер. с древнегреч. Д. А. Поспелова; отв. ред. Д. С. Бирюков. Афон, М., 2009. КажданА. Г1. Корабль в бурном море’*: К вопросу о соотношении образной системы и исторических взглядов двух византийских писателей //Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. Никифор Григора. Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Т. 1 (1204— 1341) / Пер. П. Шалфеева. Рязань, 2004. (Византийская историческая библиотека). [4862]. Beyer H.-V. Eine Chronologie der Lebensgeschichte des Nikephoros Gregoras // Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik. 27, 1978. Beyer H.-V. Nikephoros Gregoras als Theologe und sein erstes Auftreten gegen die Hesychasten // Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik. 20, 1971. Correspondance de Nicephore Gregoras / Texte ed. et trad, par R. Guilland. Paris, 1927. Fryde E. The Early Palaeologan Renaissance (1261 - c. 1360). Leiden, 2000. Gtdlland К Essau sur Nicephore Gregoras. L’homme et L’oevre. Paris, 1926. lerodiakonou K. The Anti-Logical Movement the Fourteenth Century / / Byzantine Philosophy and its Ancient Sources. Oxford, 2002. Mooxoc, А. ПЛататстцод rj XQiaxiaviajiog; OL фьЛоаофисёд 7tQoi37To0?a?i77-88. Соколов И. И. Кавасила Николай / / Православная богословская энциклопедия. 7 (1906). Сс. 627-630.
Христос. Церковь. Богородица: Богословские труды св. Николая Кавасилы / Пер. А. Ю. Никифоровой. М., 2002. Черемухин П. А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии (епископ Николай Мефонский, митрополит Николай Кавасила и Никита Акоминат) / / Богословские труды. 3,1964. Lot-Borodine М. L’Eucharistie chez Nicolas Cabasilas // Dieu vivant. 24, 1953. Cc. 123-134. Lukman F. K. Nikolaj Kabasilas in Simeon Solunski о epiklezi // Богословии вестник. 1, 1927. Сс. 1-14. 1мг е V. L’attitude de S. Marc d’Ephese aux debats sur la procession du Saint-Esprit a Florence. Ses fondements dans la theologie post-palamite // Annuarium Historiae Conciliorum. 21, 1989 [1991]. Pp. 317-333. Mayer P. Die Fruchte der Eucharistie nach der Lehre des Nikolaos Kabasilas // Ostkirchlichc Studien. 5, 1956. S. 177-195. Mel/is L. Die eucharistische Epiklese in den Werken des Nikolaos Kabasilas und des Symeon von Thessaloniki. Roma, 1977. СЛОВАРЬ БАЗОВЫХ ТЕРМИНОВ И ПОНЯТИЙ1865 • ABBA (dppa - отец, отче) - евр. слово, перешедшее к христианам как обычное обращение к Богу и для обозначения почетных титулов духовных лиц. • АВГУСТИНИЗМ (по имени блаж. Августина, латинского отца Церкви V в.) — направление в понимании христианского учения, для которого характерно отличие по ряду существенных вопросов («первородный грех», учение о Троице, учение о предопределении, соотношении благодати и свободной воли) как от пелаги- анства, так и от учения, традиционного для большинства византийских отцов Церкви. • АГНОИТЫ (от греч. dyvoux — неведение) - одно из течений, возникшее среди монофизитстов VI в., приверженцы которого, ссылаясь на ряд мест Евангелия (см., например: Мк. 13, 32; Мф. 24, 36), учили, что Христос как человек был принципиально ограничен в своем знании, например не мог знать времени Судного дня. Основатель течения — Фемистий, александрийский диакон. • АДАМ (от евр. слова «адама» - земля, поскольку создан из праха земного) — по библейскому сказанию первый человек и отец рода человеческого. С грехопадением «первого» Адама грех и смерть вошли в мир, и порча природы прародителей преемственно отразилась на всем потомстве Адама. Праведность, спасение и жизнь для всех верующих явились от «второго» Адама (Иисуса Христа) (см.: Рим. 5, 14; Кор. 15, 22; 45). Также у ап. Павла говорится об Адаме земном и небесном. • АДОПЦИОНИЗМ (от лат. adoptio — усыновление) - ересь, согласно которой Иисус Христос не был воплотившимся Сыном Божиим, а получил усыновление Отцу в какой-то момент Его жизни (например при крещении на Иордане). Согласно многим свидетельствам, этой ереси придерживался Антиохийский еп. Павел Самосатский, осужденный Антиохийским собором 268 г. • АЗИМИТЫ (от греч. аСицен; — неквашеный, пресный) — полемическое именование православными латинян и армян, совершающих Евхаристию на опресноках (см. опресноки). • АКАКИАНСКАЯ СХИЗМА - временное разделение (482-519) между Римом и Константинополем во время полемики вокруг мо- нофизитства и Энотикона имп. Зенона. Разделение началось при патр. Константинопольском Акакии (471-489). • АКЕФАЛЫ (от греч. акефаАсн - безголовые) - монофизитская секта в Александрийской церкви. Появилась после подписания патр. Александрийским Петром Монтом «Энотикона» имп. Зенона (482), не содержавшею анафемы Халкидонского собора, крайними противниками решений которого были акефалы. У ряда авторов (Софроний Иерусалимский, Иоанн Дамаскин и др.) акефалами называются все монофизиты, как не имеющие общепризнанного главы. Акефалы как таковые возникли в 480-х гг.; их лидером был еп. Анти- нойский Феодор. Позднее акефалы присоединились к северианам. • АКРИВИЯ - см.: Икономия. • АКТИСТИЗМ - учение, возникшее среди монофизитов, о том, что плоть Хрисга становится в Нем нетварной (не по природе, а от соединения с Божеством). • АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА — условное название для богословской и экзегетическй традиции, ведущей начало в Александрии от Филона Александрийского, Климента и Оригена, а в период христологических споров V в. знаменитая, в первую очередь, богословием Кирилла (см. в настоящей «Антологии» соотвегству- ющие статьи). Обычно ее противопоставляют АНТИОХИЙСКОЙ ШКОЛЕ. • АНАФЕМА (греч. avd0?fia - проклятие, отлучение) в христианстве — отлучение от Церкви. Сведения о первом соборном отлучении от Церкви (анафеме) дошли от деяний собора в Эльвире (306). • АНОМЕИ (или ЕВНОМИАНЕ) — последователи учения о Троице, восходящего к Аэцию и Евномию (см. в настоящей «Антологии» статьи о них), для которых было характерно утверждение гетеро- (т. е. ино-)сущия Сына и Святого Духа Богу. • АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА возникла в Сирии в конце III в. Основателем ее традиционно считают муч. Аукиана (ум. 311), хотя у него и были предшественники, а корни Антиохийской богословской традиции восходят, возможно, к раннему иудеохристианско- му богословию. Яркие представители школы: Диодор Тарсский, Феодор Мопсуестийский, Несторий (см. в статью о нем). Наиболее знаменитый из антиохийцев — Иоанн Златоуст (см. статью о нем). Продолжила свое существование в Эдессе и Нисибине. • АНТИПАПА - лицо, провозглашенное епископом Рима при уже имеющемся папе Римском или выдвигаемом на это место. В истории Церкви было около 35 антипап. • АПОКАТАСТАСИС (от греч. атгокатаатааи; - восстановление, возвращение) - учение о всеобщем восстановлении (понимаемом у ряда богословов не только как воскресение всех людей, но и как всеобщее спасение), важное для оригенизма, но имеющееся, например, и у Григория Нисского (см. в настоящей «Антологии» статьи об оригенизме и полемике с ним). • АПОКРИФЫ (от греч. аттокрифод - скрытый, сокровенный) - книги трактующие о предметах, содержащихся в Св. Писании, но не входящие в канон Св. Писания, признанный Церковью. • АПОЛЛИНАРИАНСТВО - направление в христианской мысли, характерное для последователей Аполлинария Ааодикийско- го, учившего о том, что у Христа Божественный Логос пребывал на месте человеческого ума. Одна из христологических ересей IV в. (см. статьи об Аполлинарии и полемике с ним в настоящей (Литологии»). • АПОЛОГИЯ (греч. аттоАоуих) — защитительная речь или текст, направленный в защиту чего или кого-либо. • АПОЛОГЕТЫ — защитники ранних христиан от нападок язычников. • АПОСТАСИЯ в ранней Церкви - предательство христианства, отречение от Христа. • АПОСТОЛЬСКИЕ МУЖИ — раннехристианские писатели I—II вв., предположительно знакомые с последними апостолами и представлявшие христианскую традицию в ее самой ранней пос- леапостольской форме. • АПОФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ (от греч. аттофа- TlKOc; - отрицательный) — богословский метол, разработанный наиболее детально в Ареопагитиках (см. статью в настоящей (Литологию)). Сочетается с катафатическим, «утвердительным»богословием. • АРИАНСТВО — одна из значительнейших ересей в христианстве IV-VI вв., утверждавшая о тварности Бога-Сына. Подробнее см. в статьях Настоящей «Антологии», посвященных арианству и _ полемике с ним. • АСКЕТИЗМ (от греч. аБОГОМИЛЬСТВО - еретическое движение в христианстве X-XV вв., которое появилось на Балканах (Болгария) и оказало влияние на французских катаров. Основателем движения был болгарский поп Богомил. Одно из протестных, главным образом «низовых» религиозных движений, отчасти сходное с павлики- анством (для богомилов характерен дуализм, отрицание церковной иерархии и т. д.). Повлияло на катаров (альбигойцев), но также и на вальденсов и тем самым на движение Реформации. Идеи богомилов через Болгарию проникли и на Русь. • БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ (о г греч. AeiTOUpyia - служение) - главнейшее христианское богослужение, центр которого — таинство Евхаристии. Литургия является главным богослужением Православной Церкви. • ВЕТХИЙ ЗАВЕТ — часть Библии. Предположительно написан в IX—II вв. до н. э. Ок. 270 г. до н. э. по распоряжению египетского царя Птолемея Филадельфа в Александрию были приглашены 70 евреев из Иерусалима, которые перевели Пятикнижие (книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) с древнеевр. (иврита) на греч. (т. н. перевод Семидесяти, или Септуагинта). • валя - одно из важнейших понятий в богословии и антропологии. Учение о воле Божией и человеческой и волевом акте в святоотеческом богословии разрабатывалось многими богословами и философами. В настоящей «Антологии» учение о воле человека представлено комментированным отрывком из трактата Немесия Эмесского «О природе человека» и «Богословско-полемическими трактатами» Максима Исповедника. О природных волях — Божественной и человеческой - во Христе см. в статьях о моноэнергизме, монофелитстве и полемике с ними. • ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ - собрания высшего духовенства христианской Церкви, иногда с участием представителей монашества, на которых обсуждаются церковные вопросы и выносятся решения по догматическим и дисциплинарным вопросам, имеющим значение для всей Кафолической Церкви. Вселенские соборы, признанные Православной Церковью, собирались с санкции императоров, но не все санкционированные императором соборы оказывались вселенскими. Вселенский статус собора обычно определялся со временем через принятие его святыми, а затем Церковью на следующем Вселенском соборе. В Православной Церкви почитаются Вселенскими семь соборов. У римокатоликов счет Вселенским соборам продолжился и после разделения Церквей; до настоящего времени, по их счету состоялся 21 Вселенский собор. Нехалкидонские «монофизитские» церкви признают только первые три собора (расхождение «монофизитских» церквей с остальными христианскими церквами началось с Халкидонского собора, осудившего монофизитство); несторианские церкви признают только решения двух первых Вселенских соборов. • ВУЛЬГАТА (лат. Vulgata, подразум. editio - общераспространенный перевод) — латинский перевод Библии, сделанный в IV в. н. э. Иеронимом по заказу папы Дамаса с использованием ранее существовавших переводов. Тридентский собор 1546 г. объявил перевод Иеронима каноническим; с внесением некоторых текстологических исправлений он до сих пор используется Католической Церковью. • ГНОМИ (от греч. yvcofirj — ум, сознание, намерение, воля, замысел) — одно из важнейших понятий в теории волевого акта у Немесия и Максима Исповедника (см. в настоящей «Антологии» комментарии к Немесию и статьи о полемике Максима Исповедника с моноэнергизмом и монофелитством). • ГНОСТИЦИЗМ (от греч. yvcoau; - знание, познание) - собирательный термин, обозначающий множество эклектических религиозно-философских течений поздней античности, выступивших одной из культурных форм связи оформившегося христианства с мифо-философским эллинистическим фоном и вероучениями иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов. Следует различать термины «гностицизм» и «гносис», т. к. за вторым закрепилось более широкое толкование. В христианской полемике с гностицизмом сформировалось понятие о лжеименном (т. е. псевдо-) гнозисе и гнозисе истинном. О гностицизме и гно- зисе см. в настоящей «Антологии» статьи об Ириние Лионском, Клименте Александрийском, Оригене и Евагрии. • ДИОФЕЛИТСТВО — учение о двух природных волях во Христе. • ДИОФИЗИТСТВО — учение о двух природах во Христе - Божественной и человеческой. • ДИОЭНЕРГИЗМ — учение о двух природных энергиях (действиях) во Христе. • ДИПТИХ (греч. bL7TTUXOg - сложенный вдвое) - списки имен, поминаемых во время литургии в древней Церкви. • ДОБРОДЕТЕЛЬ (от греч. aQ?TT] - совершенство в каком-либо деле, доблесть, храбрость, мужество, добродетель) - многозначное понятие, имеющее различный смысл у разных философов и богословов. С одной стороны, добродетели выявляют истинную природу человека, являют ее совершенство, а с другой — являются даром Божиим. Об отличии т. н. «родовых» добродетелей (мужества, целомудрия, рассудительности и справедливости), известных в античной философии, от добродетелей «богословских» - веры, надежды и любви — см. в настоящей «Антологии» в «Послании к армянам» Прокла Константинопольского. Однако у Максима Исповедника наблюдается тенденция к установлению единства добродетелей, в которых, согласно ему, воплощается в подвижниках Сам Христос. ДОГМАТ (от греч. 6оу(да — учение, постановление) в христианстве - краткое и точное изложение богооткровенных истин, исповедуемых Церковью, призванное отличить правильное исповедание от ереси. В широком смысле доплаты - это учение святых и Церкви в целом по широкому кругу вероучительных вопросов. В духовном о тношении догмат — это «понятийная икона» Бога. ДОНАТИЗМ — раскол, вызывавший раздоры в Церкви Северной Африки, начиная с правления имп. Диоклетиана (284—305) и до мусульманского завоевания. Название раскола происходит от имени Доната, преемника Майорина, который был избран ца Карфагенскую епископскую кафедру в 312 г. в обход законного епископа Цецилиана поборниками чистоты христианства и жесткой линии в отношении отступивших во время гонений. ЕВХАРИСТИЯ (феч. eux^QLQTia - благодарение), святое причастие — главнейшее таинство, признаваемое всеми традиционными христианскими вероисповеданиями. В настоящей «Антологию) отдельные моменты учения о Евхаристии обсуждаются в ста гьях, посвященных Николаю Мефонскому, полемике об опресноках, а также Николаю Кавасиле и Марку Ефесскому. ЕДИНОСУЩНЫЙ - один из первых философских терминов, принятых в церковном догматическом богословии, который был призван утвердить Божественность Сына Божия и единство Его бытия с Отцом. См. подробнее в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных полемике с арианством. ЕРЕСЬ (феч. aiptaic; - выбор, направление) - совокупность теологических или религиозных доктрин и идей, противоречащих или не совпадающих с признанными в Церкви или религиозной общине доплатами веры, и связанное с этим выделение из состава церкви новой общины. ИДИОМА (или ОСОБЕННОСТЬ, СВОЙСТВО) (от феч. — i6ia)|aa, ibiOTrjc;) в фиадологии - особенность, или свойство, характеризующее ипостаси Троицы, а именно — нерожденность, рождение и исхождение (подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях о Каппадокийских отцах и спорах с фитеитами). Говорят также об особенностях, или свойствах, природ. Идиомы (природы или ипостаси) нельзя смешивать с самими природой и ипостасью, хотя в некоторых случаях эта термины употреблялись взаимозаменяемо. ИКОНА (от феч. eixova - рисуцок, икона; а также: феч. eiKCOV - образ, изображение) в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и монофизитстве) — изображение лиц священной или церковной истории, служащее духовному возведению к первообразу. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных полемике с иконоборчеством. ИКОНОМИЯ (от феч. OLKOVOjaux - устроение дома, дел) в христианстве - наряду с АКРИВИЕЙ (от феч. aKQi(3eи откровении Бога миру. В наиболее яркой и возвышенной форме это учение было сформулировано в Ареопагитиках (см. статью в настоящей «Антологии»). • ИПОСТАСЬ (Ьпботатс; - поддерживание, основа, сущность, существование, реальность) — наряду с сущностью и энергией один из трех базовых терминов, используемый в христианском богословии и антропологии. Его значение сильно варьируется у разных богословов и философов. Подробнее см. в настоящей «Антологии» в статьях, посвященных триадологическим и хрис- тологическим спорам. • ИСИХАЗМ (от греч. rjcruxux - спокойствие, тишина, уединение) — течение в православной мистике, связанное с особого рода аскетической и молитвенной практикой. В основе философии исихазма лежит представление о том, что можно быть причастным Богу и созерцать Его посредством Божественных энергий. См. в настоящей «Антологии» статьи, посвященные Симеону Новому Богослову, Григорию Паламе, Нилу и Николаю Кавасилс. • ИСКУПЛЕНИЕ в христианстве - совершенное Христом освобождение человеческой природы из-под власти греха, смерти, тления и дьявола. • КАНОНИЗАЦИЯ (от греч. KavoviCco - регулировать, определять, узаконивать) в католической и православной церквах - процесс причисления кого-либо к лику святых. В ранней Церкви не было формальной процедуры канонизации, но устанавливались праздники наиболее почитаемых святых и возникали различные формы их почитания. • КАНОНЫ ЦЕРКОВНЫЕ (от греч. Kavcov - правило, норма) - дисциплинарные постановления, издаваемые епископами и соборами и имеющие характер закона для церковной жизни. • КАППАДОКИЙЦЫ (или Каппадокийские отцы) - Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский (см. статьи о них в настоящей «Антологии»). • КАТАФАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ (от греч. катафаспс - утверждение)—наряду с апофатическим богословием один 113 методов в христианском богословии (см. в настоящей «Антологию) статью об Ареопагитиках). • КАТАФРИГИЙСКАЯ ЕРЕСЬ, или МОНТАНИЗМ, - рели гиозное движение харизматического толка в христианстве II в., отрицавшая церковную иерархию «большой Церкви». • КРЕЩЕНИЕ - христианское таинство, совершаемое «во оставление грехов» и ради приобщения, жизни в Боге. У Климента Александрийского (см. статью о нем в настоящей «Антологии») в полемике с гностицизмом было разработано учение о сакраментальном содержании Крещения как таинства сыноположения и боговидения. Принимающие мученическую смерть за Христа, даже и не крещеные в церкви, почитаются Церковью принявшими «огненное крещение». • ЛИЦО (греч. 7TQOCJсо7ТОv) — один из ключевых терминов в триа- дологии и христологии. У большинства отцов Православной Церкви (в частности, у Каппадокийцев и халкидонитов) он употребляется в близком или тождественном смысле с термином ипостась, но у несториан имеет иное значение (точнее, несколько разных значений) (подробнее см. в статьях настоящей «Антологию), посвященных христологическим и триадологическим спорам). • ЛОГОС и ЛОГОСЫ (греч. Лоуод - разум, слово, учение, определение). Словом (Логосом) Божиим называет ап. Иоанн Богослов Сына Божия (см.: Ин. 1, 1). Учение о Логосе было разработано у Филона Александрийского, апологетов, Климента Александрийского. Максим Исповедник вслед за Лреопагитиками и Климентом Александрийским разрабатывал учение о Логосе и логосах (воле- ниях) Божиих (см. в настоящей «Антологии» статью о полемике Максима с оригенизмом). • МАНИХЕИ - последователи Мани (Манеса), проповедовавшего ок. 240 г. в Ктесифонте, столице правителей династии Сасанидов. Религия Мани основана на идее дуализма добра и зла и имеет много общих черт с гностицизмом. • МАРОНИТЫ - сирийские монофелиты, создавшие свою Церковь, отличавшуюся как от монофизитов, так и от халкидонитов. Название происходит от сирийского монастыря Марона, где еще в VI в. нашли убежище сирийские монофелиты, преследуемые Православной Церковью. • МЕЛЬКИТЫ (от сир. malko - царь, император). Приверженцы нехалкидонских церквей так называли членов церквей древних патриархагов Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые приняли Халкидонский собор 451 г. (византийские императоры также приняли постановления Халкидонского собора). • МЕССАПИАНСТВО - мистическое течение, сформировавшееся во вгор. пол. IV в., идеи которого в измененном виде давали себя знать на протяжении всей Византийской истории и служили объектом полемики. В мессалианстве подозревали, в частности, автора «Макарнева корпуса», Симеона Новою Богослова и пала- митов (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»). Мессалиане не признавали церковную иерархию и таинства. • МИРОПОМАЗАНИЕ — христианское таинство, в котором прошедшие таинство крещения таинственно приобщаются Святого Духа, почивающего на Церкви. • МИТРОПОЛИТ (от греч. |аг|Т(ХШоЛ1тг)д) - епископ митрополии, т. е. главного города области (eparcia) или провинции (diocesis) в греко-римской империи. • МОЛИТВА ГОСПОДНЯ - молитва «Отче наш, иже еси на небесах...» (Мф. 6, 9-13; Ак. 11, 2—4), которую Иисус Хрисгос дал Своим ученикам. Молитва Господня вошла в широкое богослужебное употребление; известны многие ее толкования святыми отцами. • МОНАРХИАНСТВО - еретическое течение в христианском богословии. Монархиане признавали Boia единым, а его троичность - мнимой. Среди них различались монархиане-модалисты и монархиане-динамисты (см. кратко об этом в ста'гье о Маркелле Анкирском в настоящей «Антологии»). • МОНАРХИЯ В ТРОИЦЕ — учение о Боге-Отце как единственном начале Сына и Святого Духа. • МОНОФЕЛИТСТВО (от jiovov и 0еАг][аа - единоволие) - ересь, состоящая в том, что у Христа одна, при том личная воля. Осуждена на Аатеранском и VI Вселенском соборе. Подробнее см. в статьях о моноэнергизме и монофелигстве и полемике с ними в настоящей «Антологии». • МОНОФИЗИТСТВО (от греч. jiovcx; - один, единственный, и сриак; - природа, естество) - направление в христианстве, адепты которого в христологии придерживаются выражения: «Единая природа Бога-Слова воплощенная», при этом не приняли хрис- тологическое учение Халкидонского собора о двух природах во Христе. В настоящей «Антологии» учение монофизита Евтихия обсуждается в статьях о Льве Великом и Флавиане Константинопольском, а зрелое монофизитское богословие — в статьях о Севире Антиохийском и Иоанне Филопоне. • МУЧЕНИК (греч. jaaQTug, лат. martyr - свидетель), мученики - древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру. Основным значением греч. fiaQTug является «свидетель», ибо мученическая смерть за Христа почитается как свидетельство действия благодатной силы Его победы над грехом, смертью и дьяволом, и веры в воскресение. • НЕСТОРИАНСТВО — именование течения в христологии, последователи которого разделяли основные положения Нестория (см. статью о нем в настоящей «Антологии»). В 431 г. на Вселенском соборе в Ефесе Несторий был предан анафеме и его учение осуждено. • НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (лат. Symbolum Nicaeum) - принятый на I Вселенском соборе (Никейском) (325 г.) Символ веры — формула вероисповедания, в которой провозглашалась божественность Бога-Сына, названного «единосущным (ofioouaiog, consubstantialis) Отцу. • НИКЕОКОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ, или Никео-Цареградский символ веры, - исповедание, используемое в богослужении православной, католической и некоторых протестантских церквей. Символ веры, составленный на I Вселенском соборе в Никее в 325 г., в 381 г. был расширен и дополнен II Вселенским собором в Константинополе. Он читается (поется) как молитва на литургических богослужениях; рекомендуется привлекать к его чтению (пению) всех присутствующих. • НОВЫЙ ЗАВЕТ — часть Библии. В отличие от Ветхого Завета, Новый Завет был предположительно написан в I в. н. э., изначально на греческом языке (кроме, возможно, первого Евангелия от Матфея, которое могло быть написано на арамейском языке, а потом уже переведено на греческий). В настоящее время в Православной Церкви Новый Завет состоит из 27 книг, хотя в ранней Церкви (до VI в.) представление о каноне Нового Завета несколько отличалось от нынешнего. • ОБОЖЕНИЕ (греч. бёшам;) - состояние святости, приобщения к Божественной жизни и уподобления Богу. Учение о обожении возникает уже в Новом Завете, а потом развивается у Иринея Лионского, Климента Александрийского, Оригена, Афанасия Александрийского, Каппадокийских отцов, Кирилла Александрийского, в Ареопагитиках, у Максима Исповедника, и получает наиболее полное богословское осмысление в период паламитских споров (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»). • ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОЖИЕ - богословско-антропологи- ческие понятия, посредством которых осмысляются слова Писания о том, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (см.: Быт 1, 26). Смысл этих понятий различается у разных христианских авторов. Общая тенденция у православных отцов состоит в том, что «образ» связывается с природным планом (в котором, впрочем, человеческая природа отражает некоторые свойства Божества, например, самовластие), а подобие — с планом благодати, т. е. уподобления Богу по причастию Его энергиям. В настоящей «Антологии» эта тема обсуждается в статье, посвященной антропологии Григория Нисского. Многие отцы, например, Григорий Богослов и Максим Исповедник считали, что по образу Божию сотворена именно душа человека, отражающая такие свойства Божии, как бессмертие, невидимость, самовластие и т. д. Уподобление же Богу подразумевает обожение всего человека - как души, так и тела. • ОПРЕСНОКИ - пресный, недрожжевой хлеб, на котором с определенного времени стали совершать Евхаристию в армянской, а затем и латинской Церкви (см. статью о полемике об опресноках в настоящей «Антологии»). В Православной Церкви и некоторых других христианских церквах используется квасное, дрожжевое тесто. • ОРИГЕНИЗМ - течение в христианстве, огмеченное влиянием взглядов Оригена (см. в настоящей «Антологии» статьи об Орнге- не, Евагрии, «Книге Иерофея» и полемике Максима Исповедника с оригенизмом). • ОТНОСИТЕЛЬНОЕ УСВОЕНИЕ - понятие святоотеческой христологии, призванное объяснить некоторые места Писания, которые, как может показаться, говорят, что Христос проявляет укоризненные, г. е. греховные сграсги. Согласно понятою об относительном усвоении, Христос ставит Себя в такое положение, в каком мы (а не Он) можем (и склонны) противиться воле Божией, и, сострадая нам, показывает, как мы подходим к этой черте (хотя и не переступает ее, как обычно делаем мы). • ПАВЛИКИАНСТВО - одно из наиболее значительных про- тестных, главным образом, «низовых» антицерковных движений в Византии, появившееся в VII в. в Армении, а в V1II-IX вв. получившее широкое распространение в Малой Азии и в европейских владениях Византийской империи. Для богословия павликиан был характерен дуализм; они отвергали церковную иерархию, требовали упрощения церковных обрядов. В целом, это было одно из протопротестантских движений с установкой на возвращение к простоте ранних христиан. Движение было окончательно разгромлено в 872 г. имп. Василием I. • ПАЛАМИТЫ — последователи и единомышленники св. Григория Паламы, разделявшие основные положения его учения. • ПАТРИАРХ в некоторых православных церквах - титул главы поместной церкви. Патриарх избирается поместным собором. Титул установлен IV Вселенским собором 451 г. (г. Халкидон, Малая Азия). На Руси патриаршество было учреждено в 1589 г., в 1721 г. упразднено и заменено на коллегиальный орган - синод, в 1918 г. восстановлено. В настоящее время существуют следующие православные патриархаты: Константинопольский (Турция), Александрийский (Египет), Антиохийский (Сирия), Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский. • ПАТРИСТИКА (ПАТРОЛОГИЯ) - наука, имеющая своим предметом изучение жизни и творений святых отцов Церкви и других, современных им, христианских писателей. • ПЕЛАГИАНСТВО — одна из важнейших христианских ересей на Западе, именуемая по имени ее родоначальника британского монаха Пелагия, возникшая в начале V в. на почве споров о благодати Божией, человеческих силах и заслугах, первородном грехе и смерти, свободе и предопределении. В этих спорах пелагианство противостояло августанизму. • ПЕРВООБРАЗ — важнейший термин в богословии иконопочитания. Иконы (образы) Христа и святых возводят нас к первообразу (т. е. Самому Христу и святым). • ПЕРИХОРЕСИС (феч. 7i?QixcoQr|cru;) в православной христологии - термин, означающий взаимопроникновение природ их энергиями во Христе; говорят также о перихоресисе ипостасей в Троице. • ПОДОБОСУЩИЕ - важный в церковной истории IV в. богословский термин, предложенный для определения отношения Сына к Отцу. См. об учении подобосущников в настоящей «Ан- тологии». • ПОКАЯНИЕ (греч. |i?xdvoux, букв.: изменение ума) — христианское таинство, являющееся обновлением крещения во оставление грехов. • ПОМЫСЛЫ - аскетический термин; отсечение помыслов и борьба с греховными помыслами составляет важный аспект подвижнической жизни. • ПРАКТИКА (ДЕЛАНИЕ) - важнейший аспект подвижнической жизни, связанный с борьбой со страстями и стяжанием бесстрастия (см. в настоящей «Антологию) статью о Евагрии Понтий- ском). Делание подготавливает к созерцанию. • ПРЕДАНИЕ (греч. 7iaQd6oau;, лат. traditio). В православном богословии Священное Предание в таинственном смысле - это действие Святого Духа в Церкви, составляющее ее сокровенную от мира, но явленную ее членам и передаваемую посредством видимых знаков (слов, икон, храмов, священных символов и обрядов) жизнь. • ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ - описанное в Евангелиях событие (см.: Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 1-12; Лк. 9, 2&-36), в честь которого установлен двунадесятый праздник. В настоящей «Антологию) богословие Преображения обсуждается в статье, посвященной Клименту Александрийскому, и в статьях, посвященных паламитским спорам. • ПРИРОДА (греч. фиснд) - одно из базовых онтологических понятий восточно-христианского богословия. Многими оно употребилось тождественно с понятием сущность (оиош), однако, у целого ряда авторов могло упофебляться и в других значения, в г. ч. и в значении, тождес твенном ипостаси (подробнее см. в статьях, посвященных христологическим спорам IV и V—VI вв.). • ПРОИЗВОЛЕНИЕ (греч. UQOaiQEOiQ) - важнейший термин христианской антропологии, относящийся к сфере ^ения о волевом акте. Подробно разработан у Немесия Эмесского и Максима Исповедника (см. о них статьи в настоящей «Антологии»). • ПЯТИДЕСЯТНИЦА — событие схождения Святого Духа на апостолов, описанное в Новом Завете (Деян. 2, 24 и далее), в честь которого установлен праздник в Православной Церкви на пятидесятый день после Пасхи (в просгоречии - Троица). О богословии Пятидесятницы см. в настоящей «Антологии» в статье, посвященной Николаю Мефонскому, а также в статье о Николае Кавасиле и Марке Ефесском. • РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ - просторечное именование разделения между Православной и Римо-Католической Церковью. О полемике православных с латинянами см. в насгоящей «Антологии» в статьях о патр. Фогии, Николае Мефонском и Ниле Кавасиле, а также в статье, посвященной спору об опресноках при патр. Михаиле Кируларии. • РАСКОЛ - отделение от Церкви из-за недогматических вопросов, допускающих уврачевание. • САВЕЛЛИАНСТВО - ересь III в., отрицавшая Святую Троицу. Ндеи савеллианства приписываются проповеднику Савеллию из Птолемаиды Пентапольской. • СВЯТЫЕ ДАРЫ - в православии так называют преподаваемые в причастие верным Тело и Кровь Христовы. Учение о Святых Дарах затрагивается в насгоящей «Антологии» в статье, посвященной полемике с латинянами об опресноках при патр. Михаиле Кируларии, и в статье о Николае Кавасиле и Марке Ефесском. • СЕВИРИАНСТВО - течение в монофизитстве, последователи которого принимают основные положения учения Севира Антиохийского (см. в настоящей «Антологии» сгатью о нем). • СОЗЕРЦАНИЕ — важнейший аспект подвижнической жизни; понимаемое по-разному у разных отцов созерцание подразумевает очищение ума и восхождение от бессграсгного созерцания творения к созерцанию Бога (см. в настоящей «Антологии» статью о Евагрии Понтийском). • СПАСЕНИЕ — в Православной Церкви понятие тождественное обожению, означающее избавление от ipexa и его последствий и единение с Богом по благодати. • СУЩЕСТВОВАНИЕ (греч. utccxq^u;). В святоотеческом бого словии встречается как само это понятие, имеющее широкий круг значений, так и словосочетание TQOTICK; — «способ [или: образ] существования». Каждая из ипостасей Троицы характеризуется своим способом существования (см., например, статьи о Василии Кесарийском и о полемике с тритеизмом в настоящей «Антологии»). Кроме этого, Максим Исповедник говорит о способе существования природы в ипостаси. Так, в Ипостаси Сына Божия наша природа обрела новый способ существования. • СУЩНОСТЬ (греч. ouaia) - наряду с ипостасью и энергий одно из фундаментальных понятий святоотеческой онто логии (часто употребляется тождественно с понятием природа (греч. фиак;). Значение этого термина варьируется у разных христианских авторов (подробнее см. в статьях, посвященных триадологическим, христологическим спорам и полемике вокруг паламизма). • ТЕОПАСХИЗМ (или феопасхизм) - учение, возникшее в процессе борьбы с ересью несториаства. Его сторонники утверждали, что Бог не страдает по Своей природе, но тем не менее пострадал плотию именно Бог, именно Сам Бог-Слово. Эта формула получила название «феопасхитской», т. е. «богострадательной». Еретический теопасхизм - учение о страдании Бога по сущности или о страдании, наряду с Сыном Божиим, Отца и Духа Святого. • ТРИТЕИЗМ - учение о Троице, которое толкует догмат троичности в ущерб учению о реальном единобожии, в результате чего возникает нечто вроде учения о «трех богах». Наивный тритеизм появился, видимо, уже в полемике с арианством. Обвинения в тритеизме предъявлялись Каппадокийским отцам, а в VI в. учение, которое его противники прозвали «тритеизмом», распространилось в монофизитской среде (см. в настоящей «Антологии» статью о полемике с тритеизмом). • УМНОЕ ДЕЛАНИЕ, УМНАЯ МОЛИТВА - термин исихастского богословия (см. в настоящей «Антологии» в статье о Григории Паламе). • ФИЛИОКВЕ (лат. Filioque - «и от Сына») - добавление, сделанное в латинских Церквях в Никео-Цареградский Символ Веры об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но «и от Сына». Православная Церковь не приняла Filioque (подробнее см. в настоящей «Антологию) в статьях, посвященных этой теме). • ХАЛКИДОНСКИЙ ОРОС - вероопределение Халкидонского собора (IV Вселенского), в котором исповедуется один по ипостаси (или Лицу) Христос, познаваемый в двух природах неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. • ХИЛИАЗМ (от греч. x^iac; - тысяча), или Милленаризм (от лат. mille - «тысяча») - буквальное толкование пророчества Откр. 20,1, говорящего о тысячелетнем Царстве Христа на земле в конце истории. В широком смысле под хилиазмом понимают учение о периоде торжества правды Божией на земле. Впервые хилиазм в этом последнем смысле встречается у пророков, например, в пророчестве Исайи о всеобщем мире и установлении гармонии между человеком и природой (Ис. 2, 2-4; 11, 6-9; ср.: Мих. 4, 1 сл.). Элементы хилиазма есть в пророчестве о Новом Иерусалиме у пророка Иезекииля (40—48). • ЧАСТНАЯ СУЩНОСТЬ — философское понятие, имеющее корни в античной философии, положенное в основание христо- логии монофизитов-севириан и триадологии тритеитов (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»). • ЭКЗЕГЕТИКА (греч. е?,г)уг|Т1ка, от ??,г)уг|аи; - истолкование, изложение) — раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты, или учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнен, вследствие их давности или недостаточной сохранности источников. • ЭКСТАСИС (от греч. екотасги; — исступление) - важнейшее понятое мистического богословия, описывающее выведение Божественным действием разумной твари за пределы тварного. • ЭНЕРГИЯ (греч. eveQyeux - действие) - наряду с ипостасью и сущностью одно из трех фундаментальных понятий святоотеческого богословия. Учение о двух природных действиях во Христе было окончательно разработано в полемике с моноэнергизмом (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»). Учение о Божественных энергиях, в их отличии от сущности, было разработано в ходе паламитских споров (см. в настоящей «Антологии»). • ЭНКРАТИТЫ (от греч. еук^атеих — воздержание) - еретическое движение в древней Церкви и его адепты, проповедовавшие крайние формы воздержания как необходимое условие для спасения и членства в Церкви. Энкратиты отрицали брак, запрещали употребление в пищу мяса и вина, заменяя вино водой даже в Евхаристии, вопреки (Мф. 26, 26 и др.), за что были прозваны также «акватианами» (от лат. aqua — вода). Основателем секты считается апологет II в. Татиан, ученик Иустина Философа. • ЭРОС (от 1реч. EQOJc;) — любовь, желание, горячее стремление. Особо важное место занимает в мистическом богословии, отражающем таинственные отношения человека с Богом, у свв. Григория Нисского, Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Каллиста Ангеликуда и др. • ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. ?QX«TOV — конец) - система взглядов и представлений о «конце света», искуплении и загробной жизни, а также о судьбе вселенной или ее переходе в качественно новое состояние. • ЮЛИАНИЗМ - см. афтартодокетизм. • ЯКОВИТЫ (или ИАКОВИТЫ, ЯКОБИТЫ) - сирийские мо- нофизиты, во главе которых в VI в. стоял Иаков Варадай. Их учение сходно с учением египетских монофизитов, от которых они произошли. В настоящее время существуют в Сирин, Армении, Месопотамии, Египте и Эфиопии.
<< |
Источник: Г.И.Беневич и Д.С.Бирюков. Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия Т. 2. 2010

Еще по теме Паламитские споры:

  1. Л. А. Гоготишвили РАННИЙ ЛОСЕВ
  2. Примечания к Главе 5
  3. § 6. Источники «протестных» социальных групп (ереси; секты; агностицизм и атеизм)
  4. Примечания к Главе 6
  5. Мемуары, дневники, путевые заметки, архивы
  6. ВВЕДЕНИЕ
  7. НИКОЛАЙ МЕФОНСКИЙ. ПОЛЕМИКА С ЛАТИНЯНАМИ И С СОТИРИХОМ, УЧЕНИЕ О ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ПРОКЛА В КОНТЕКСТЕ УЧЕНИЯ ОБ ИЕРАРХИИ ПРИЧИН И ПРОБЛЕМЫ УНИВЕРСАЛИЙ
  8. ПАЛАМИТСКИЕ СПОРЫ
  9. От СОСТАВИТЕЛЯ
  10. СВ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА
  11. ГРИГОРИЙ АКИНДИН
  12. ДАВИД ДИСИПАТ. ЗАЩИТА ПАЛАМИЗМА И ПРОБЛЕМА БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕН
  13. СВ. НИЛ КАВАСИЛА
  14. НИКИФОР ГРИГОРА
  15. ФЕОФАН НИКЕЙСКИЙ. МЕЖДУ ПАЛАМИЗМОМ И АНТИПАААМИЗМОМ; ВЛИЯНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО
  16. ПРП. КАЛЛИСТ АНГЕЛИКУД. ИНОЙ ПАЛАМИЗМ