ПЛАТ ВЕРОНИКИ

Изображение лика Христа в терновом венце на плате.

В восточнохристианском искусстве тип появился под влиянием католической живописи. На Руси известен со второй половины XVII века.

Спас «-Мокрая брада».

XVI век. Икона

щеки впалы, подчеркнуты открытые ути, низкий лоб оплетен тернием. Письмо натуралистическое, что изначально отличает иконы этого типа.

Иконография сложилась на основе западной легенды о нерукотворном образе Вероники. Вероника — кровоточивая жена, получившая исцеление прикосновением к одеждам Господа (Мф. 9, 20-22). Евсевий Памфил (IV в.) оставил описание статуи Христа, которую сделала Вероника в память о своем исцелении. Она была разбита во времена Юлиана Отступника (361-363 гг.), но останки ее еще в V веке хранились в церквах. Статуя упоминается у Иоанна Дамаскина (первая половина VIII в.), в Деяниях VII Вселенского Собора (787 г.) и в других источниках [30, с. 69-70].

О нерукотворном образе Вероники существует несколько вариантов сказания. В первом говорится об образе на лоскуте одежды, которым исцелился римский император Тиверий (I в.). По второму варианту, Вероника, желая иметь икону Христа,

И- Спас «Мокрая брада*. XVI век,

Из Пок]юиского монастыря, Суздаль. Икона

заказала ее евангелисту и живописцу Луке. Лука несколько раз безуспешно принимался за дело. Видя это, Христос Сам пришел к Веронике на вечерю, умылся

и,              вытерев лицо, оставил его отпечаток на плате.

В римских «Acta Sanctorium» рассказывается о том, что Вероника, сопровождая Христа на Голгофу, подала Ему полотно, чтобы утереть кровь и пот.

Последний вариант является общепринятым. Временем его возникновения некоторые исследователи называют VIII век, другие XV, приписывая авторство францисканским монахам. Художественное переложение этого сказания в русской иконографии впервые встречается в гравированных изображениях страстей второй половины XVII века, где ко Христу, несущему Крест, припадает, протягивая плат, Вероника [29, с. 312].

\2. Спас Вседержитель. Середина VI века. ЦерковьСа нтА\jOjgt; jiHFiape пн Класса Равенна. Мозаика Ffa триумфальной арке

Почитание Плата Вероники начинается в Риме в конце XII века. В 1197 году в соборе Связтого Петра над ним был установлен мраморный киворий и введен ряд праздников. Паломникам раздавались образки с его изображением. Н. П. Кондаков обращает внимание на то, что они скорее всего не были точными повторениями, так как доступ к плату «был затруднен» [27, с. 17].

В Русской Церкви «Плат Вероники;» иногда заменяет эдесский образ и ошибочно почитается в день его памяти. Подобный обычай, возможню, был вызван не очень удачным соединением легенды о кровоточивой Веронике со сказанием об обретении Нерукотворного Образа Христа в минейных сборниках, в частности, в Великих Четьих Минеях митрополита Макария [28, с. 7]. В XVI веке имя Вероники не ассоциировалось ни с какой иконой, но когда такая появилась, она оказалась отнесена ко дню упоминания Вероники, таким образом, дню прославления эдесской святыни — 16/ 29 августа. Со временем произошло замещение. СПАС ОГЛАВНЫШ

Композиционным средоточием является лик Христа. Он занимает весь средник иконы. Чуть виднеющиеся плечи «обрезаны» полями, как, например, на иконе середины XVI века (Илл, 15).

Происхождение типа весьма древнее. На энкаустической иконе апостола Петра константинопольской школы VI-VII века из монастыря святой Екатерины на Синае

13. Спас *4peime-*. I ]99 год.

Церковь Спаса на Нередчце, Новгород. Фреска

среднее место в верхнем рящу занимает оглавное изображение Христа в медальоне; по сторонам подобные изображения святых (Илл. 16). Другой пример — энкаустическая икона святых Сергия и Вакха сиро-палестинского письма конца VII начала VIII века (Илл. 17).