ПРИМЕР ВЕРЫ И ЛЮБВИ ХРИСТИАНСКОЙ
Сила пастырского влияния отца Иоанна состояла пре*Д
250
всего в его твердой, живой вере во Христа Спасителя. Вера во Христа Спасителя была принципом его жизни, она всецело Проникала все мысли и чувства, желания и поступки отца Иоанна, она проникала все тайники его души, он жил, жил этой верой. Из дневника отца Иоанна, которому он дал характерное название „Моя жизнь во Христе”, видно, что отец 0оанн постоянно чувствовал присутствие Христа, жил в тесном единении с Ним. „Бог ближе к нам всякого человека, — говорил отец Иоанн в своем дневнике, — во всякое время; я Им живу душевно и телесно, Им мыслю, чувствую, соображаю, намереваюсь, говорю, предпринимаю, делаю” (Отец Иоанн Сергиев. „Моя жизнь во Христе”. Т. 1. С. 123). „Мысленными очами сердца, — говорит он в другом месте, — вижу я, как мысленно вдыхаю в сердце свое Христа, как Он входит в него и вдруг успокаивает и услаждает его. О, да не пребуду я один без Тебя Жизнодавца, дыхания моего, радования моего” (там же. С. 30). Это чувство постоянного присутствия Христа давало силу отцу Иоанну в его борьбе с грехом, помогало ему переносить все скорби жизни, сообщало тот радостный светлый взгляд на жизнь, который он выражает в своем дневнике. „Где бы я ни был, — говорит он, — но лишь возведу сердечное око в скорби моей к Богу, Человеколюбец отвечает тотчас на мою веру и молитву, и скорбь сейчас проходит.
Он на всякое время и на всякий час близ меня. Только не видишь, а живо чувствуешь Его сердцем” (там же. С. 17). Эта живая вера в тесное единение со Христом Спасителем сообщала и особую дерзновенность его молитве. По словам отца Иоанна, при молитве не должно быть ни малейшего сомнения. „Священник при совершении богослужения и таинств, — говорит отец Иоанн, — должен бьпъ твердо убежден, что только он что- либо помыслит и скажет, это и сделается. Так удобно и легко Для Владыки исполнить наши прошения, творить или претворять что-либо по нашему слову. Это убеждение пусть так в тебе будет крепко и естественно, как слушание слухом”. Молитва была главным делом отца Иоанна, в молитве он вступал в тесное единение со Христом Спасителем, совершенно отрезался от этого мира и входил в иной горний мир, молитва сообщала ему необычайный покой и отраду. „Молитва, — го- "Орит отец Иоанн, — есть дыхание души, как воздух — естественное дыхание тела, [в молитве мы] дышим Духом Святым” 'Там же. Т. 2. С. 191). „Посредством молитвы веры, — говорит ч в другом месте, — ум наш необыкновенно просветляется и251
принимает самые обширные размеры действия: в это время ом видит то, чего в обыкновенном состоянии не видит” (там же С. 296). „Молитва есть, — по словам отца Иоанна, — родная жизненная стихия души, в которой душа истинно живет, по- коится, наслаждается и веселится” (Отец Иоанн Сергиев „Мысли о Церкви”. С. 293). По словам одного очевидца-биог- рафа отца Иоанна, он, „когда читал молитвы при богослуже- нии, то как бы беседовал, разговаривал со Спасителем и Божиею Матерью и святыми, как бы они вот здесь пред ним на- холились, а не там где-то в недозримой для нас выси” („Два дня в Кронштадте”. С. 44). Тот же очевидец пишет о том, как глубока была молитва отца Иоанна. „Однажды во время утре, ни он подошел к жертвеннику, стал пред ним на колени, род сложил крестообразно на жертвеннике, голову склонил на них. Под руками у него были всевозможные записки с просьбою помянуть больных и умерших.
Он находился в таком положении около десяти минут. Казалось со стороны, что он как бы умер и перед нами было только его тело, оставленное, сброшенное душой” (там же. С. 43). Особенно любил отец Иоанн общественное богослужение. Каким восторгом проникнуты те строки его дневника, где он говорит об общественном богослужении! В нем видит отец Иоанн изображение домостроительства нашего спасения, изображение любви Бога к человеку и человека к Богу, изображение жизни святых. „Люблю я молиться в храме Божием, — говорит отец Иоанн, — особенно в святом алтаре у Престола или жертвенника Божия, ибо чудно изменяюсь я в храме благодатию Божиею; в молитве покаяния и умиления спадают с души моей тернии-узы страстей, и мне становится так легко; все обаяние, вся прелесть страстей исчезают; я как бы умираю для мира, и мир для меня со всеми своими благами: я оживаю в Боге и для Бога и весь им проникаюсь и бываю един дух с Ним; сердце мое тогда полно пренебесного и сладкого мира, душа просвещена светом небесным, все светло видишь, на все смотришь правильно, ко всем чувствуешь дружество и любовь” (Отел Иоанн Сергиев. „Моя жизнь во Христе”. Т. 2. С. 18). Во время же литургии и особенно в самый момент совершения Евхаристии отец Иоанн весь горел огнем Божественной любви. ° своем дневнике он неоднократно делает наставление священникам „совершать всегда литургию горящим духом и сердиеМ. отложив всякое житейское попечение” (Отец Иоанн Сергиев- „Мысли о церкви”. С. 137). Можно было бы и еще много сло»
Привести из дневника отца Иоанна, свидетельствующих о его глубокой вере, но не хватило бы времени передать все его до1сли и чувства. Весь дневник отца Иоанна представляет излияние его чувств веры и любви к Богу, свидетельствует о глубокой духовной опытности почившего. Здесь, в дневнике, "слышится то глубокая печаль отца Иоанна, когда сердце его омрачала какая-либо греховная мысль, то слышится радость, когда он чувствует опять близость Христа. Иногда чувство глубокой печали или глубокого восторга переходит в покаянную или благодарственную молитву перед Богом.
Вера во Христа так глубоко отпечаталась на дневнике отца Иоанна, что, читая его, сам как-то становишься более верующим. Бывают минуты душевной холодности, когда в сердце совершенно как бы иссякает любовь к Богу и ближнему. В такие минуты особенно хорошо читать дневник отца Иоанна. Чтение его тогда оживляет веру, пробуждает уснувшее чувство любви к Богу и ближнему. Так глубока была вера отца Иоанна. Среди общего равнодушия и холодности в вере он был ярким светочем веры Христовой. Потому-то и стекались к нему [люди — одни] со своими печалями и страданиями, другие — со своими сомнениями. Все они видели в отце Иоанне носителя веры Христовой, который способен был успокоить их исстрадавшиеся души, указать им высшую цель и смысл жизни, зажечь в их душах свет веры Христовой.Второю отличительною чертою отца Иоанна, которая привела к нему, была его христианская любовь к людям. „Помни, — говорил отец Иоанн, — что Господь в каждом христианине. Когда приходит к тебе ближний, имей к нему всегда великое уважение, ибо в нем Господь („Моя жизнь во Христе”. Т. 1. С. 109). „Люби всякого человека, несмотря на его греховность, — говорит он в другом месте, — грехи грехами, а основа-то в человеке — образ Божий” (там же. С. 139). „Священнику, — говорит отец Иоанн, — прежде всего и более всего нужно стяжать любовь евангельскую. Во время литургии священник должен быть объят любовью к Богу и ближним, искупленным Кровью Христовою” („Мысли о Церкви”. С. 161). И отец Иоанн сам обладал этою евангельской любовью. Био- 4gt;афы отца Иоанна сообщают, что он сам первый приходил на Помощь всякому несчастному. Это особенно важно, что иног- ^ не к нему шли, а он сам первый шел навстречу людскому ^Раданию. В настоящее время люди отделены друг от друга бы какою стеною, относятся друг к другу без надлежащего
сочувствия. Мы часто не видим несчастий других людей, или если и видим, то проходим мимо без всякого сочувствия, буду, чи иногда даже не способны и оказать это сочувствие. Не таков был отец Иоанн.
Он никогда не проходил мимо людского страдания. Он всегда готов был плакать с плачущими и радоваться с радующимися (Рим. 12,15) и с полным правом мог себе сказать о себе словами апостола Павла: „Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал ? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся” (2 Кор. 11, 29). Где бы ему ни встречался несчастный, он видел его и тотчас же готов был ободрить, успокоить или оказать ему какую-либо помощь. Потому-то и обращались к нему все со своими скорбями и нуждами. Они знали, что в лице отца Иоанна они всегда встретят любвеобильного пастыря, готового посочувствовать им, ободрить и утешить; и отец Иоанн иногда ни днем, ни ночью не знал покоя, удовлетворяя нужды обращавшихся.Теперь он окончил свой многотрудный подвиг и вполне мог бы сказать словами апостола Павла: „Подвигом добрых подвизахся, течение скончах, веру соблюдох” (2 Тим. 4, 7). Мы же, как чада Церкви Христовой, идеальным пастырем которой был отец Иоанн, должны отдать долг любви почившему любвеобильному пастырю, молясь об упокоении его души. Помолимся же, да упокоит Господь душу раба своего протоиерея Иоанна „идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание”. Но молясь об упокоении души отца Иоанна, будем подражать его вере. Запечатлеем глубже в своем сердце образ этого любвеобильного пастыря-молитвенника. Будем стараться воспитать в себе такую же пламенную любовь к Богу и ближним, какова была любовь почившего отца Иоанна, и пусть свет веры Христовой, который освещал тернистый путь пастырского служения отца Иоанна, озаряет и наш жизненный путь. Пусть при всех невзгодах жизни, при всех колебаниях и сомнениях уста наши произнесут слова твердого исповедания апостола Петра: „Господи(к кому идем?Глаголы живота вечного имаши” (Ин. 6, 68). Аминь.
Н.Боголюбов
Еще по теме ПРИМЕР ВЕРЫ И ЛЮБВИ ХРИСТИАНСКОЙ:
- VI. ТОРЖЕСТВО ХРИСТИАНСКОГО МОНОТЕИЗМА В ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ, СОПУТСТВУЮЩИЕ ЕМУ
- Русская христианская философия до эпохи Петра Великого
- Духовные упражнения античности и «христианская философия»
- 25. Что относится к важнейшим принципам средневековой христианской философии?
- МИСТЕРИЯ ХРИСТИАНСКАЯ И МИСТЕРИЯ АЛХИМИЧЕСКАЯ
- ГЛАВА ПЯТАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В ХРИСТИАНСКО- МАГОМЕТАНСКОМ МИРЕ
- ПРИМЕР ВЕРЫ И ЛЮБВИ ХРИСТИАНСКОЙ
- ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА (III в.)
- Христианское экологическое богословие?
- Цель жизни христианской
- Вера. Размышления о религии и Церкви