<<
>>

СПАС СМОЛЕНСКИЙ

Стоящий Христос держит в левой руке раскрытое Евангелие, слегка отведенное навынос. Благословляющий жест правой руки указывает на Писание или направлен вниз и в сторону. В ногах может быть подножие.

Около Христа припадающие святые Сергий Радонежский и Варлаам Хутын-ский. Их фигуры невелики, расположены

симметрично. Иногда их заменяют другие святые, тогда образ именуется Смоленским только по общности композиционной схемы. Вверху, из облаков, Спасителя осеняют орудиями страстей два Ангела, помещенные симметрично по углам. У первого — восьмиконечный крест, у второго — копне и трость. Холмистый ландшафт или позем довершают сцену снизу (Илл. 42).

Надписываются имена святых и нередко титул г!ъ ссеаегжнтаь

Текст раскрытого Евангелия варьируется. Возможны следующие варианты: «И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша» (Мк. 11, 25). «Приидите ко Мне вси труждающиися и обре-мененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28).

Иконография «Смоленского Спаса» — русского происхождения, начала XVI века. Ее появление тесно связано с событиями царствования Василия III. 1 августа 1514 года Московская Русь отвоевала у Литвы город Смоленск. В память об этом на Фроловских (ныне Спасских) воротах Московского Кремля был поставлен образ Христа Вседержителя в рост (Халкит).

В 1521 году его заменила фресковая икона, в которой к фигуре Христа были добавлены припадающие святые Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Она стала прозываться «Смоленским Спасом».

Сюжет ее поясняет повесть о нашествии Махмет-Гирея на Москву. В ней есть рассказ о некой слепой инокине, имевшей видение «световидного собора» святителей, через Спасские ворота покидавших Кремль с чудотворной иконой Владимирской Божией Матери. Единственными, кто не оставил город, были преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский.

Они молили святителей ходатайствовать перед Богом о спасении Москвы, «грех ради» наказанной нашествием иноплеменных и теперь лишающейся своего духовного щита. «Любезно припадаху к ногам великих онех святителем и моляху их со слезами», — говорит повесть (Цит. по: 48, с. 78] (см. Приложение 3).

Святителей на иконе нет, их посредничество вынесено в незримый план. Изображение составляют Христос, от Чьей воли зависела судьба города, и преподобные чудотворцы, заступничество которых глубоко тронуло людские сердца.

Повесть о нашествии была составлена между 1547 и 1563 годами, то есть почти полвека спустя после появления памятной иконы, и, следовательно, влиять на нее не могла. Думается, и художественное, и литературное произведения одинаково вызваны устным источником9.

Композиционная схема иконы не представляет новшества. Не исключено прямое воздействие иконографии «Явления Христа женам-мироносицам», так называемого «монументального» или «симметричного» типа, известного с IX века: в центре Христос в рост; у Его ног, симметрично, две припадающие мироносицы.

В этом смыслы показательно недоразумение, имеющее место с иконой 1650 года из церкви Ильи Пророка в Ярославле, ошибочно называемой «Смоленским Спасом» (Илл. 43). По сторонам Христа — павшие на колена святые жены, что однозначно


37. «Не рыдай М^не. Мати», Мастер Первуша, Конец XVI века, Строгановские письма. Икона из Денсуса

определяет сюжет как «Явление Христа мироносицам»,

<< | >>
Источник: Игорь Александрович Припачкин. ИКОНОГРАФИЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. 2001

Еще по теме СПАС СМОЛЕНСКИЙ:

  1. РУССКИЕ КОМПОЗИТОРЫ-КЛАССИКИ
  2. СПАС СМОЛЕНСКИЙ
  3. СПАС В СИЛАХ
  4. ЛИТЕРАТУРА
  5. Семья императора Николая II
  6. 3. Владимиро-Суздальское княжество
  7. Глава III ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВСЕВОЛОД III ГЕОРГИЕВИЧ. Г. 1176-1212
  8. Глава I ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ДИМИТРИЙ ИОАННОВИЧ, ПРОЗВАНИЕМ ДОНСКОЙ. Г. 1363-1389
  9. Глава III ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛИЙ ВАСИЛИЕВИЧ ТЕМНЫЙ. Г. 1425-1462
  10. Глава II ПРОДОЛЖЕНИЕ ГОСУДАРСТВОВАНИЯ ВАСИЛИЕВА. Г. 1510-1521