СПАС СМОЛЕНСКИЙ
Стоящий Христос держит в левой руке раскрытое Евангелие, слегка отведенное навынос. Благословляющий жест правой руки указывает на Писание или направлен вниз и в сторону. В ногах может быть подножие.
Около Христа припадающие святые Сергий Радонежский и Варлаам Хутын-ский. Их фигуры невелики, расположенысимметрично. Иногда их заменяют другие святые, тогда образ именуется Смоленским только по общности композиционной схемы. Вверху, из облаков, Спасителя осеняют орудиями страстей два Ангела, помещенные симметрично по углам. У первого — восьмиконечный крест, у второго — копне и трость. Холмистый ландшафт или позем довершают сцену снизу (Илл. 42).
Надписываются имена святых и нередко титул г!ъ ссеаегжнтаь
Текст раскрытого Евангелия варьируется. Возможны следующие варианты: «И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша» (Мк. 11, 25). «Приидите ко Мне вси труждающиися и обре-мененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28).
Иконография «Смоленского Спаса» — русского происхождения, начала XVI века. Ее появление тесно связано с событиями царствования Василия III. 1 августа 1514 года Московская Русь отвоевала у Литвы город Смоленск. В память об этом на Фроловских (ныне Спасских) воротах Московского Кремля был поставлен образ Христа Вседержителя в рост (Халкит).
В 1521 году его заменила фресковая икона, в которой к фигуре Христа были добавлены припадающие святые Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Она стала прозываться «Смоленским Спасом».
Сюжет ее поясняет повесть о нашествии Махмет-Гирея на Москву. В ней есть рассказ о некой слепой инокине, имевшей видение «световидного собора» святителей, через Спасские ворота покидавших Кремль с чудотворной иконой Владимирской Божией Матери. Единственными, кто не оставил город, были преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский.
Они молили святителей ходатайствовать перед Богом о спасении Москвы, «грех ради» наказанной нашествием иноплеменных и теперь лишающейся своего духовного щита. «Любезно припадаху к ногам великих онех святителем и моляху их со слезами», — говорит повесть (Цит. по: 48, с. 78] (см. Приложение 3).Святителей на иконе нет, их посредничество вынесено в незримый план. Изображение составляют Христос, от Чьей воли зависела судьба города, и преподобные чудотворцы, заступничество которых глубоко тронуло людские сердца.
Повесть о нашествии была составлена между 1547 и 1563 годами, то есть почти полвека спустя после появления памятной иконы, и, следовательно, влиять на нее не могла. Думается, и художественное, и литературное произведения одинаково вызваны устным источником9.
Композиционная схема иконы не представляет новшества. Не исключено прямое воздействие иконографии «Явления Христа женам-мироносицам», так называемого «монументального» или «симметричного» типа, известного с IX века: в центре Христос в рост; у Его ног, симметрично, две припадающие мироносицы.
В этом смыслы показательно недоразумение, имеющее место с иконой 1650 года из церкви Ильи Пророка в Ярославле, ошибочно называемой «Смоленским Спасом» (Илл. 43). По сторонам Христа — павшие на колена святые жены, что однозначно
37. «Не рыдай М^не. Мати», Мастер Первуша, Конец XVI века, Строгановские письма. Икона из Денсуса
определяет сюжет как «Явление Христа мироносицам»,
Еще по теме СПАС СМОЛЕНСКИЙ:
- РУССКИЕ КОМПОЗИТОРЫ-КЛАССИКИ
- СПАС СМОЛЕНСКИЙ
- СПАС В СИЛАХ
- ЛИТЕРАТУРА
- Семья императора Николая II
- 3. Владимиро-Суздальское княжество
- Глава III ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВСЕВОЛОД III ГЕОРГИЕВИЧ. Г. 1176-1212
- Глава I ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ДИМИТРИЙ ИОАННОВИЧ, ПРОЗВАНИЕМ ДОНСКОЙ. Г. 1363-1389
- Глава III ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛИЙ ВАСИЛИЕВИЧ ТЕМНЫЙ. Г. 1425-1462
- Глава II ПРОДОЛЖЕНИЕ ГОСУДАРСТВОВАНИЯ ВАСИЛИЕВА. Г. 1510-1521