О СВЯТОЙ И НЕРУКОТВОРНОЙ ИКОНЕ ИИСУСА ХРИСТА БОГА НАШЕГО, КАК ЧТИЛАСЬ В ГОРОДЕ ЕДЕССЕ ЖИТЕЛЯМИ ЕГО
...В предначальную неделю первой седмицы святых постов, когда архиерей города со всем священным собранием и городским людом собираются в скевофилакии церкви, выставляется вперед трон и возлагается на него Христа и Бога честная Нерукотворная икона, покрытая со всех сторон белым полотнищем.
Четверо епископов, если доведется им присутствовать, или пресвитеры, подняв воздвигнутый трон, выходят из скевофилакия с архиереем, шествующим впереди и несущим в руках крест. По обеим сторонам от него воздается честь золотыми скипетрами, за которыми располагаются рядами двенадцать литургических рипид, а за теми — столько же кадильниц с ароматами и с ними равное число лампад. Во время такого шествия в неких определенных местах архиерей трижды останавливается, осеняет крестом народ и вновь отправляется в путь. Таким образом совершали священную эту процессию, пока не достигали жертвенника, в сопровождении народа, восклицающего «Господи, помилуй!» Когда же Божественная и пречистая икона была помещена внутрь святилища, архиерей вновь честным крестом, который держал в руках, осеняет множество народа на восток, направо и налево. Затем (икону) вместе с троном, на котором она совершала шествие, переносят и возлагают на расположенную к востоку от святой трапезы другую трапезу, меньшую, но укрепленную выше, чем та. По исполнении же священного тайноведения изо всех удостоенных Божественных Таинств только архиерею позволялось, приблизившись к святой и пречистой иконе, поклониться и совершить целование, а после этот снять лежащее на ней полотнище и возложить другое, окрашенное в порфир. Затем этот Божественный трон, поднятый теми же иереями, такой же процессией и шествием возвращался в скевофилакии.
Э? CiBlmмкий ДpSH^pefl Hi'4LK.43.: Деми11 Нлчя.пл ?\X ae-Tin. [1ko:ie
После того, на средней седмице святых постов, на четвертый день, позволялось единственно архиерею войти, раскрыть киот, в котором находилась (икона) и неприкосновенной губкой, смоченной в воде, омыть ее и выжатое из губки раздать всему народу, из которого те, кто увлажнит глаза, получали от этого очищение.
Но таковая процессия и обряд совершались только во дни святых постов, так как многие, очистившись в воздержании и получив более ясное прозрение души, ослепленной тьмою страстей, благодаря этому касаются честных (даров) руками нескверными и со святостью идут приступить к Святым и Божественным Таинствам. В другие же дни годового цикла от такового обряда воздерживались, ибо обычай не позволял более часто приступать к неприступному, чтобы в наилегчайшей доступности не ослабла ревность веры. И поскольку древний киот Божественного образа прикрывался дверцами, чтобы не быть видимым для всех, где и когда пожелают, дважды в седмицу, в среду и пятницу, при закрытых дверцах, скрепленных тончайшими железными замочками, которые у них называются скипетрами, он (образ) обозревался всем собранием и каждый умилостивлял молитвами его непостижимую силу. И не позволялось никому ни приблизиться, ни коснуться устами или взором священного Образа, так как от растущего Божественного страха и вера становится более робкой
и устрашается оказать почесть чтимому.
Вот таким образом и совершалось шествие святой и нерукотворной иконы Христа, и процессия, и несение осиянных покровов (ее), а каким способом и по каким причинам (возникли они) — не ведаем. Возможно же понять то, что через трон — господство над всем Божества, а через скипетры — величие Царствия выражены, рипидами выражено почитание шестикрылыми и многоочимыми Божественной милости, ароматами и кадильницами начертано источаемого ради нас мура таинственное и превосходящее разум благовоние, лампады знаменовали обитание в Свете невещественном и неприступном, вход в храм — Его пришествие в этот м1р, что есть от видимых отложение, и мистическое таинство; иереи же являют жертву Его ради нас, сообразную природе нашей, изволение страдания и смерти; налагаемые дважды полотнища понимают как уподобление чинам ангельским, восседающим на которых возвещается Владыка всяческих, их следует толковать таким образом: через белое — либо определенность, ясность и очевидность для всех того, что Бог есть начало и связь всего и вечно сущий, и так же вечно пребывающий, ибо это теперь всеми признано, либо как великий и пресветлый тот Свет, который и как гиматий набрасывается и обитель в котором возвесказано, что Свет в м1р пришел; через порфирное же (полотнище), думаю, — непостижимость и незримость неизреченной сущности и тьма непостижимости, именно то, что составило Его сокровенную (природу), различая природу рожденную от нерожденной и превосходящей разум. Возвращение же от святого жертвенника в здание скевофилакия и перемещение (означают) вознесение на небо после исполнения Его домостроительства и восхождение, которое передают с такой почестью и несением осиянных покровов, по мере сил выражая Владыке благоговение и почитание...
(И, А. Стерлигова. О значении драгоценного убора в почитании святых икон// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., «Мартис», 1996. С. 127-128)
Еще по теме О СВЯТОЙ И НЕРУКОТВОРНОЙ ИКОНЕ ИИСУСА ХРИСТА БОГА НАШЕГО, КАК ЧТИЛАСЬ В ГОРОДЕ ЕДЕССЕ ЖИТЕЛЯМИ ЕГО:
- О СВЯТОЙ И НЕРУКОТВОРНОЙ ИКОНЕ ИИСУСА ХРИСТА БОГА НАШЕГО, КАК ЧТИЛАСЬ В ГОРОДЕ ЕДЕССЕ ЖИТЕЛЯМИ ЕГО
- ЛИТЕРАТУРА