§ 3. Вопрос об особом перстосложении присвященническом благословении
Наряду с троеперстием, патриарх Никон ввел в русской церкви особое перстосложение при священническом благословении: таким образом, Никон изменил способ сложения пальцев при крестном знамении не только в том случае, когда человек крестится сам, но и в том случае, когда человек — если он является священником — крестит другого или нечто другое. В современных православных церквах (греческих и русской новообрядческой) при священническом благословении принято так называемое именословное перстосло- жение, противопоставленное троеперстному крестному знамению, которым принято осенять себя самого (как священнику, так и мирянину): при благословении священник должен складывать пальцы так, чтобы из них образовывались начальные буквы имени Иисуса Христа (из указательного и среднего пальца образуются буквы I и С, именно, указательный палец простерт, а средний несколько согнут; из остальных пальцев образуются буквы Х и С, именно, безымянный нагнут, большой положен через него \48 в середине, а мизинец простерт несколько наклонно) . Именословное перстосложение было неизвестно на Руси до середины XVII в., когда в «Скрижали» была опубликована в славянском переводе статья Николая Малак- са, греческого автора XVI в., предписывающая священникам благословлять именно таким образом49; о таком перстосложении говорит и Паисий, патриарх константинопольский, в своем ответе Никону на его вопрос о пер- стосложении при благословении (ответ 25) . Оно было предписано московским собором 1666 г. и затем Большим московским собором 1666—1667 гг. Между тем в Древней Руси (до Никона) крестное знамение при благословении никак не отличалось по способу сложения пальцев от того, как человек крестится сам ; не отличается оно и у старообрядцев, у которых можно встретить специальные рассуждения по этому поводу54. Так же обстояло дело, по-видимому, в свое время и у греков55. При этом только священник мог перекрестить другого человека; после раскола, когда появилось особое священническое благословение, любой человек (у русских новообрядцев) может перекрестить другого, применяя при этом не именословное, а обычное троеперстное перстосложение56. Именословное перстосложение восходит, по-видимому, к двуперстному крестному знамению, которое было принято ранее у греков — как при благословении, так и при осенении крестным знамением себя самого — и которое сохраняется у старообрядцев. Именно так воспринимал двуперстное крестное знамение Павел Алеппский (приехавший в Москву вместе со своим отцом Макарием, патриархом антиохийским, в 1655 г.): по словам Павла Алеппского, «русские не крестятся подобно нам сложенными тремя пальцами, но складывают их подобно как архиерей, когда он благословляет» . Как считал Макарий Булгаков, сходство именословного перстосложе- ния с двуперстным «простирается до того, что имено- словное перстосложение не без основания можно назвать двуперстным, двуперстное же признавать за именослов- 58 ное, только не совсем точное или испорченное» . Следует иметь в виду, что при двуперстном крестном знамении принято сгибать средний палец пр59и вытянутом указательном, что образует подобие креста59. Ср. объяснение патриарха Иова в послании к грузинскому митрополиту Николаю 1589 г.: «Съгбение пьрсту именуетъ сшесгае съ небесъ, а стоящш перстъ указуетъ вознесеше Господне»60. Согласно другому объяснению, которое представлено в статье о крестном знамении, помещенной в дониконовских изданиях Псалтыри, а также в некоторых других изданиях, вышедших при патриархе Иосифе , «той же среднш великш перстъ мало преклонити, испов™дуется тайна, еже есть сынъ Божш преклонь небеса и сниде на землю [ср.: Пс. XVИ, 10] и бысть челов™къ нашего ради спасения»; и далее здесь читаем: «А два перста вышнш да среднiй великш вм™сто сложити и про- стерти, великш перъстъ им™ти мало наклонно, то образует два естества Христова»; и еще: «Согбеше персту толкуется: преклонь бо небеса и сниде на землю нашего ради спасения»62. Все эти объяснения не противоречат одно другому: в любом случае два перста в двуперстном крестном знамении символизир6у3ют две природы Христа, Божественную и человеческую63. Можно полагать, что не позднее середины XVI в. у греков крестовидное перстосложение превратилось в име- нословное; в середине XVII в. оно и было усвоено русскими новообрядцами64. Если это объяснение верно и имено- словное перстосложение действительно восходит к двуперстному, то необходимо признать, что в православной церкви при благословении отражается относительно более древняя традиция сложения перстов, чем та, которая имеет место при осенении себя крестным знамением.