Дополнительная литература 1.

Августин Аврелий. Исповедь. М., 1989. 3.

Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. 4.

Барт К.

БартольдВ.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992. 6.

Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. 7.

Бердяев Н.А. О назначении человека. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М., 1993. 8.

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. М., 1993. 9.

Бердяев Н.Н. Философия свободы. М., 1989. 10.

Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М., 1994. 11.

Бруно Д. Диалоги. М., 1949. 12.

БуберМ. Два образа веры. М., 1995. 13.

Булгаков С.Н. Православие. М., 1991. 14.

Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. 15.

ВеберМ. Избранные произведения. М., 1990. 16.

Гайзенберг В. Естественнонаучная и религиозная истина // Гайзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. 17.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1975. 18.

Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976. 19.

Гольбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963. 20.

Гельвеций К.А. Сочинения: В 2 т. М., 1974. 21.

Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. Киев, 1996. 22.

Грюнбаум Г.Э. фон. Классический ислам. М., 1988. 23.

Гусева Н.Р. Джайнизм. М., 1968. 24.

Гусева Н.Р. Индуизм: История формирования, культовая практика М., 1977. 25.

Девятова С.В. Современное христианство и наука. М., 1994. 26.

Девятова С.В. Религия и наука: шаг к примирению? М., 1993.

149

Список рекомендуемой литературы 27.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993. 28.

Дидро Д. Сочинения: В 2 т. М., 1986. Т. 1. 29.

Добреньков В.И., Радугин А.А.

Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995. 31.

Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1992.

32.

Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: В 2 т. М., 1993.

33.

Ильин И.А. Основы христианской культуры // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М., 1993. 34.

Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. 35.

Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. 36.

Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. М., 1994.

37.

Кимелёв Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989. 38.

Кимелёв Ю.А. Философский теизм. Типология современных форм. М., 1993. 39.

Куртц П. Искушение потусторонним. М., 1999. 40.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1992. 41.

Кюнг Г. Существует ли Бог? Ответ на вопросы Нового времени о Боге. М., 1982. 42.

Лавров П.Л. О религии. М., 1989. 43.

Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М., 1984. 44.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. 45.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. 46.

Лёзов С.В. История и герменевтика в изучении Нового Завета. М., 1996. 47.

Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии // Полн. собр. соч. Т. 17. 48.

Ленин В.И. Социализм и религия // Полн. собр. соч. Т. 12. 49.

Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. 50.

Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

150 Список рекомендуемой литературы 51.

Лосский В.Н. Боговидение. М., 1995. 52.

Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955. 53.

ЛютерМ. Избранные произведения. СПб., 1994. 54.

Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994. 55.

Маритен Ж. Знание и мудрость. М., 1999. 56.

Маркс К.К. критике гегелевской философии права. Введение// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. 57.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. 2-е изд. Т. 3. 58.

Марсель Г. Трагическая мудрость философии.

Материалисты Древней Греции. М., 1955. 60.

МонтеньМ. Опыты: В 2 т. М.; Л., 1958. Т. 1, 2. 61.

Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. 62.

Оливье К. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994. 63.

Плеханов Г.В. Об атеизме, религии в истории общества и культуры. М., 1977. 64.

Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987. 65.

Сартр Ж.-П. Дьявол и Господь Бог. Мухи // Сартр Ж- П. Пьесы. М., 1967. 66.

Свободомыслие и атеизм в древности, Средние века и эпоху Возрождения. М., 1986. 67.

Соловьев В.С. Оправдание добра. Философские начала цельного знания //Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. 68.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. 69.

Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Спиноза Б. Избр. произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 2. 70.

Старообрядчество: Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря / Сост. С.Г. Вургафт. М., 1996. 71.

Судзуки Д. Лекции по дзен-буддизму. М., 1982. 72.

Сумерки богов. М., 1989. 73.

Тажуризина З.А. Идеи свободомыслия в истории культуры. М., 1987.

151

Список рекомендуемой литературы 74.

ТареевМ.М. Христианская философия. М., 1917. 75.

Тейяр де Шарден П. Божественная Среда. М., 1994. 76.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. 77.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. 78.

Тиллих П. Избранное. Теологическая культура. М., 1995. 79.

Тиллих П. Систематическое богословие: В 2 т. СПб., 1998. 80.

Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. 81.

Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиоведчес- кого описания. СПб., 1994. 82.

Уайтхед А. Избранные работы по философии. М., 1990. 83.

УгриновичД.М. Психология религии. М., 1986. 84.

Угринович Д.М. Искусство и религия. М., 1982. 85.

Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997. 86.

Федоров Н.Ф. Философия общего дела.

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. 88.

Фейербах Л. Избр. филос. произведения: В 2 т. М., 1955. 89.

Флоренский П.А. Культ, религия, философия. Культ и философия. Философия культа // Флоренский П.А. Богословские труды. М., 1977. Сб. 17. 90.

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990.

91.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

92.

Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в историю религии. М., 1990. 93.

Французские просветители XVIII века о религии. М., 1960. 94.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. 95.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. 96.

Цицерон М.Т. О природе богов // Философские трактаты. М., 1985. 97.

Шестов Л.Н. Избранные сочинения. М., 1993.

152 Список рекомендуемой литературы 98.

Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. М., 1994. 99.

Эйнштейн А. Религия и наука // Собр. науч. трудов. М., 1988. 100.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. 101.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. 102.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Там же. Т. 21. 103.

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987. 104.

Юм Д. Естественная история религии // Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1965. Т. 2. 105.

Юм Д. Малые произведения. М., 1996. 106.

Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. 107.

Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994. 108.

ЮнгК.Г. Ответ Иову. М., 1995. 109.

Я верю в разум! Народники-революционеры об атеизме и религии. Л., 1989. 110.

Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. 111.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. 112.

Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. 113.

Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквемада, Лойола. М., 1995. 114.

Ясперс К. Смысл и назначение истории.

Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994.

153 3

4 1

Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2001. С. 37.

6

1 Именно это понимание соотношения дисциплин отражено в названии кафедры философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова: «Кафедра философии религии и религиоведения».

8

1 Кимелёв Ю.А. Современная западная философия религии. С. 13.

9

11

3 Более подробно см.: Кимелёв Ю.А. Религиоведческая концепция Н. Смарт// Проблемы культуры в современном религиоведении. М., 1989. С. 130 - 144, а также: Абросимов В. С., Бородин Ф.Ю. Предмет философии религии в аналитической традиции философствования // Метафизические исследования. Вып. 8. Религия. СПб., 1998. С. 124 - 125.

13

1. Какова структура современного религиоведческого знания?

2. Каково место философии религии в структуре религиоведческого знания?

3. Что является предметом философии религии? Какова ее проблемная область?

4. Что можно сказать о структуре философии религии и основных ее исследовательских парадигмах?

14

3 Rudolf K. Ideologiekritik und Religionswissenschaft // Current Progress in the Methodology of the Science of Religion. Warsaw, 1984. P. 203.

37

2. В чем суть теоретических разногласий между христианской теологией и религиоведением во второй половине ХІХвека?

3. В чем состоят особенности становления религиоведческих исследований в различных европейских странах и США?

38

1 Lonergan B. Philosophy of God and Theology. London, 1973. P. 22.

39

лями знания, что нашло отражение в названиях сложившихся к концу ХІХ в. религиоведческих дисциплин и подходов к изучению религии: философия религии, социология религии, психология религии, история религии, антропологический подход к религии, этнологические концепции религии и т.п.

3. Возникнув на стыке многих наук, религиоведение воспользовалось не только полученными в рамках этих наук новыми данными и сформулированными теоретическими положениями, но прежде всего методами исследования.

4. Анализ методологии раннего религиоведения позволяет сделать вывод о том, что научное изучение религии предполагало использование методов компаративизма, классификации, объективности, эволюционизма, историзма, редукционизма, апостериоризма, каузальности. Конечно, предложенный список методов остается открытым и может быть дополнен более скрупулезным исследователем, но методы, о которых шла речь выше, составили ядро религиоведческой парадигмы, которая сформировалась во второй половине ХІХ - начале ХХ в. и разделялась виднейшими представителями науки о религии.

5. Возникновение науки о религии вызвало отрицательную реакцию подавляющего большинства христианских теологов и шквал критических замечаний. Теоретические возражения сводились главным образом к тому, что нельзя изучать религию при помощи рациональных методов, так как она содержит в себе иррациональные, или, говоря теологическим языком, «сверхразумные» элементы. Существовали и возражения практического характера, согласно которым сравнительный анализ разных религий неизбежно приведет к размыванию

76

1. Кто стал основателем компаративистского изучения религии? В чем состоит значимость и эффективность этого метода?

2. Какие принципы классификации религии вам известны? В чем достоинство этого метода исследования религии?

3. В чем суть метода объективности исследования религии? Кто из исследователей религии использовал этот метод?

4. Сформулируйте основные принципы эволюционизма в исследовании религии. Как эти идеи воплощались в психологии религии, философии религии?

христианских значений и ценностей, а следовательно, к упадку морали и подрыву сложившихся общественных устоев. 6.

В рассматриваемый период религиоведение формировалось в непрерывной полемике с теологией, что сказалось на его главных чертах. Оно носило явно антитеологический характер и, несмотря на внешне сдержанные, а иногда и положительные высказывания в адрес теологии, религиоведы резко противопоставляли научное исследование религии и теологические построения, ставящие своей задачей обоснование бытия Бога и истинности христианских догматов. Во всех более или менее значительных религиоведческих работах того времени подчеркивалось различие предметов, целей, задач и методов науки о религии и теологии. 7.

Существовали, правда, весьма обширные области соприкосновения между религиоведением и протестантской либеральной теологией, но эти области соприкосновения возникали лишь тогда, когда либеральные теологи пользовались научными методами исследования. В целом же религиоведение формировалось путем размежевания с христианской теологией, и это размежевание особенно отчетливо прослеживалось в сфере методологии.

Контрольные вопросы

5. Каковы основные принципы историко-критического метода изучения религии? Каких успехов добилось религиоведение, используя этот метод?

6. В чем суть метода редукционизма в религиоведении?

77

7. Какие еще методы, используемые в раннем религиоведении, вы можете назвать?

8. Что позволяет сделать вывод о формировании религиоведческой парадигмы в конце ХІХ - начале XX в.?

78

Эти черты, присущие «философам жизни», проявляются в трактовке причин религии. Абсолютизация биопсихического аспекта в данном случае связана с иррационализмом общефилософского учения представителей «философии жизни», в частности с инстинктивизмом (Ф. Ницше), интуитивизмом (А. Бергсон). Считая, что религиозное мировоззрение возникает благодаря имеющим чисто биологическое основание индивидуальным переживаниям, инстинктам, интуиции, «философы жизни» не смогли глубоко проанализировать социальные детерминанты религии.