МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АНАЛИЗА ДУХОВНОСТИ

Несмотря на то, что проблема духовности не обойдена вниманием исследователей, это понятие остается неопределенным.

Однако ответ на вопрос о том, что есть духовность, не складывается из суммы ответов на вопросы о том, как она проявляется, в каких формах реализуется и к каким последствиям приводит. И до тех пор пока не будет выяснена сущность феномена духовности, это понятие останется в дурном смысле многозначным, то есть его смысл будет определяться исключительно контекстом.

В теоретическом плане попытки решить эту проблему через установление иерархии различных компонентов духовной сферы и систематизации их вокруг избранного «центра» следует признать половинчатыми. Обращение к проблеме духовности почти всегда оказывается поводом утвердить какой-то из ее элементов в качестве главного, системообразующего, с тем чтобы на этом основании возвести впоследствии определенную социально-философскую или социально-политическую конструкцию.

Однако философия пытается получить концептуально-понятийное знание о духовности. Возможно ли такое обобщенное, «беспристрастное» представление о духовности как таковой, отражение ее сущности в «чистом виде», если духовность всегда связана с конкретными системами ценностей?

Нам представляется, что такое абстрактно-всеобщее определение все же можно дать посредством различения субъективного и надындивидуального духа и установления соотношения между ними.

Духовность в самом общем виде представляет собой сопряженность души с духом, под которым понимается идеальность как таковая.

Нам кажется, что одна из причин «трудноуловимости» понятия духовности состоит в том, что она по своей сути сродни феноменам, фиксирующим некоторую меру и размерность человеческого существования. Духовность есть возникающая в результате обращенности к духовной реальности соразмерность человека с духом как надыиндивидуальной идеальной сущностью, которая и задает меру человеческого в человеке. В этом контексте и надо понимать утверждение Протагора «Человек есть мера всех вещей»221 и выражение Ницше «слишком человеческое». Специфика понятий, устанавливающих меру наличия какого-то качества в системе, состоит в том, что с их помощью можно характеризовать не только наличное состояние системы, но и направление ее эволюции в том или ином отношении222.

В отличие от рациональности, которой присущ нормативный характер, духовность не нормативна. Не существует конкретных параметров, которым соответствовало бы «эталонное» понимание человеческой духовности. В том смысле, в каком духовность является фактором структурирования различных уровней субъективности — от индивида до общества, ее можно рассматривать как меру, форму и одновременно показатель соизмеримости человека с идеальными сторонами мира, выраженными в ценностных установках и ориентациях субъекта.

Исходные альтернативные подходы к решению проблемы духовности получили свое теоретическое оформление в ранней греческой философии. Для космолого-натуралистического направления было характерно отсутствие разрыва между природным и духовным и невыделенность этого последнего. Напротив, орфи- ко-пифагорейская традиция сделала отправной точкой своего рассуждения именно противопоставление природного и духовного. Постановка и решение этических проблем в этой традиции обусловлены убеждением, что духовное и материальное разнонаправленны по своим устремлениям, а потому тело — это темница души, и только вне его душа живет полноценной жизнью и приходит к высшему знанию.

Таким образом, если натуралистическая традиция склонна рассматривать духовность как продолжение и развитие душевных качеств, укорененных в человеческом естестве, то в традиции, проникнутой «пифагорейским духом», а также в христианстве понимание деятельно-психологической жизни человека гораздо глубже, ибо эти традиции предусматривают, что гармония между чувствами, волей и разумом, между внешним и внутренним человеком не дается сама собой, поскольку чувства систематически затемняют разум, поэтому философская любовь к идеальным образцам, к Богу, добру или слияние с Богом, «обо- жение», возможны лишь для того, кто, стремясь к подлинному знанию и подлинной духовности, способен забыть о теле и заботиться только о душе. В своем пределе такое состояние достигается только через смерть — реальную или символическую, когда человек «умирает для мира», чтобы родиться для Духа и в Духе223.

Исходя из определения духовности как соотнесенности и взаимодействия души с духом возникающее между ними напряжение можно назвать «полем духовности», в котором происходит формирование личных ценностей, целей и поступков под воздействием надындивидуальной духовной реальности. Духовная реальность разнокачественна, поэтому уровень духовности будет каждый раз зависеть от того, с какой из форм духа чело- век себя соизмеряет. В каждом индивидуальном случае для личности и на каждом историческом этапе для общества границы «поля духовности» будут задаваться содержательно через господствующие формы духовного опыта и знания, получаемого на основе этого опыта.

В философии и богословии существуют различные взгляды на сущность духовности и особенности ее формирования. На наш взгляд, правомерно говорить по крайней мере о трех методологических подходах к анализу сущности духовности, каждый из которых задает определенную концептуальную модель, служащую для понимания духовных образований, духовного опыта и духовного совершенствования человека.