ПОНЯТИЕ ДУХОВНОГО ОПЫТА И ЕГО СПЕЦИФИКАЦИИ: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

К основным видам духовного опыта принято относить нравственный, религиозный, эстетический и теоретический опыт. Если самоидентификация различных видов духовного опыта осуществляется в соответствующих сферах общественного сознания, то рефлексия по поводу сущностных характеристик и структуры духовного опыта является задачей метафизики, которая, рассматривая положение человека в сфере идеального, выделяет метафизическую реальность в качестве той области, где обитают цель, смыслы и ценности человеческого бытия.

Однако духовный опыт имеет собственное, вполне определенное содержание, не разложимое на познавательный, моральный, религиозный и прочие аспекты, напротив, он «снимает» их в себе.

Философия (за исключением религиозных ее направлений) не разрабатывает для анализа духовного опыта и духовности специальной методологии. Поэтому возможности исследования духовных явлений будут определяться характером и спецификой той философской парадигмы опыта, которая избрана в качестве методологической основы анализа.

В методологическом отношении в истории философии можно выделить четыре основные парадигмы, в рамках которых исследуется проблема опыта: когитальную, прагматическую, феноменологическую и религиозную. Каждая парадигма по-своему решает проблему типологии опыта и выстраивает иерархию его форм. В отличие от прагматической и феноменологической парадигм, которые не видят принципиального различия между духовным и предметно-практическим опытом, когитальная и религиозная парадигмы признают присущую этим формам качественную специфику, однако содержательное наполнение понятия «духовный опыт» в них существенно различается.

Когитальная парадигма в качестве приоритетных форм духовной деятельности рассматривает интеллектуально-познавательную активность и моральное сознание.

Религиозная парадигма понимает духовный опыт как опыт духовного взросления, совершенствования человека на пути восхождения к Богу. Философия, однако, не располагает терминологией, позволяющей адекватно выразить этот опыт, поскольку философские понятия для этого недостаточно дифференцирован- ны и слишком привязаны к описаниям материального мира. С их помощью трудно фиксировать тонкие душевные движения и духовные явления, поэтому метафоры и образы часто оказываются при исследовании духовности и духовного опыта не просто подспорьем теоретическому изложению, придающим ему большую выразительность и убедительность, но наиболее адекватным средством изложения смысла. При исследовании духовного опыта следует учитывать, что парадигмы опыта существенно отличаются друг от друга эвристическими возможностями анализа.