Погружаясь в бездны теологии, фундаменталисты пытаются отыскать там то, что даст им союзников. В самом деле, любой здравомыслящий человек стоит за укрепление института традиционной семьи, испытывает естественное отвращение к сексуальным извращениям, решительно выступает против наркомании, особенно среди молодежи. На таких же позициях по этим вопросам стоит Моральное большинство, которое, к тому же, еще и резко 1 Pines В. Back to Basics, р, 321—323. 2 Public Opinion, July 1978, p. 50—52. 70 осуждает порнографию. За этими проблемами по значимости Дж. Фолвелл помещает следующую: «Мы поддерживаем государство Израиль и еврейский народ везде. В международном плане нельзя отделить государство Израиль от еврейской общины. Многие члены Морального большинства стоят за еврейский народ по теологическим причинам». Что это за соображения, почерпнутые в Библии? Дж. Фолвелл, намечая «Повестку дня на восьмидесятые годы», разъясняет: «Мы верим, что бог в первой книге Моисеевой — Бытие (12:1—3) ясным образом обещал благословлять тех, кто благословляет Израиль, и про- клянуть тех, кто злословит Израиль. Я понимаю это буквально как в святом благовествовании от Иоанна (3 : 16) в Новом завете. Выступать против Израиля — значит выступать против бога... Я глубоко убежден, что Америка не останется свободной страной, если мы не будем запищать свободу Израиля. Как священники, мы должны учить этому с наших кафедр в церквах... Мы верим, что первая книга Моисеева — Бытие (15) определяет границы Израиля и поддерживает его претензии на эти земли... Мы должны защищать Израиль любой ценой» 1. С какими целями Дж. Фолвелл зовет употребить всю мощь США в поддержку Израиля, мы увидим дальше, а пока попытаемся выяснить, справедливо ли приведенное толкование Ветхого завета. Оно сводится к тому, что бог-де обещал отдать Ханаан (Палестину) только и исключительно евреям. Первое такое обещание содержится не в 15-й главе Бытия, как полагает Фолвелл, а в 12-й: «И явился господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам я землю сию» (Быт., 12:7). Авраам, по Ветхому завету,—прародитель еврейского народа, и по сей день обращенных в иудаизм именуют «дети отца нашего Авраама». В те легендарные времена бог легко обращался с избранными, он повторил ему обещание: (Быт., 13: 15; 15: 18). Аналогичные места из Бытия можно без труда умножить. По Ветхому завету, далее, когда Авраму было 86 лет, рабыня, служанка его жены Сары Агарь, родила ему сына Измаила (Быт., 16: 16), а когда Аврааму было уже 100 лет, и 90-летняя Сарра, наконец, дарит ему сына Исаака (Быт., 21:5). Понятно, что положение в семье патриарха стало нетер- 1 Dobson Е., Hindson Е. The Fundamentalist Phenomenon, p. 190, 214—215. 71 пимым. Сарра потребовала от Авраама изгнать Агарь с сыном из дома, что, естественно, грозило им тяжкими последствиями— вокруг пустыня. «Но бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; и от сына рабыни я произведу [великий] народ, потому что он семя твое» (Быт., 21 : 12—13). Авраам соответственно и выгнал Агарь с Измаилом из дома. После всякого рода приключений Измаил вырос и женился на местной уроженке. Как по еврейскому, так и по арабскому эпосу, он — родоначальник арабов. Следовательно, когда речь идет о претензиях на эти земли, по тому же Ветхому завету, они равны у евреев и арабов, ибо указание о передаче их «твоему потомству» включает через сына Авраама Измаила арабов, как мусульман, так и христиан. Собственно, в этом и был замысел бога, когда он говорил Аврааму (за год до рождения Исаака): «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное» (Быт., 17:8). Нет, толкует Дж. Фолвелл Библию, «мы считаем, что евреи имеют исторические, теологические и юридические права на землю, называемую Израилем» К Это точка зрения сионистов. Те, кто признают хотя бы равенство прав арабов и евреев на эти земли, немедленно подвергаются бешеной травле сионистов. В феврале 1983 года бывшие президенты США Дж. Картер и Дж. Форд осторожно высказались на страницах «Ридерз дайджест» в том смысле, что Израиль — основное препятствие к миру на Ближнем Востоке. Американский раввин И. Спивак тут же задал им жару: «Картер и Форд заявили, что они оба «частным образом узнали от арабских лидеров об их готовности жить в мире с Израилем». Нет сомнения, были личные встречи Джимми и Джерри с Абдулами и Ахметами. Я убежден, на столе обменивались множеством предложений, а под столом передали массу денег. А с минаретов в Мекке, Медине, Аммане, Эль-Риаде и Каире раздались алчные вопли кочевников: «Продаются президенты! Продаются президенты!..» Известный гангстер как-то сказал, что все имеет свою цену. Картер и Форд, вне сомнения, доказали, что и экс- 1 Dobson Е., Hindson Е. The Fundamentalist Phenomenon, p. 215. 72 президенты, конечно, имеют свои расценки.- Пришло время ЦРУ расследовать деятельность бывших американских президентов и других должностных лиц США. Если обнаружат, что они ставят под угрозу национальную безопасность, вступая в сговор с иностранными правительствами, нужно лишить их пенсий, а в случае необходимости возбудить судебное преследование»1. Да, опасно покушаться на сионистско-фундаменталистские «истины»! Так каковы же, по Библии, размеры обещанной богом земли? Тексты Ветхого завета написаны в разное время и при самых различных обстоятельствах. Они, разумеется, противоречат друг другу, сколько бы ни старались теологи на протяжении многих веков примирить их. Границы обещанной богом земли перемещаются произвольно, сравните, например, вторую книгу Моисееву (Исх., 23:31) с самым обстоятельным описанием границ в четвертой книге Моисеевой (Чис., 34:2—12). Указанные в последней пункты бесчисленное количество раз меняли свои названия, и нередко представить их местоположение можно только гадательно. Как справедливо сказано в специальном исследовании, «от времен Ветхого завета до нас не дошло аутентичного и первоначального названия этой земли и наверняка такого названия не существует, ибо здесь никогда не существовало цельного и однородного населения, а в рамках этой территории никогда не происходили соответствующие ей политические события»2. Указывают, что само слово Ханаан (термин «Палестина» уже) означает низменность, то есть узкая полоса вдоль Средиземного моря. В широком значении Ханаанская земля лежит между Средиземным морем и Иорданом с запада на восток, а с севера на юг — от Ливана до потока Египетского. Это не Нил, а Вади аль Ариш, впадающий в Средиземное море на 33°50" восточной долготы3. Длина самой Палестины 232 километра, а ширина 51—133 километра. Никогда эта страна не была в исключительно еврейском владении. Максимальное расширение израильской земли падает на X век до н. э., на протяжении примерно полустолетия — в царствования Давида и Соломона 1 Jewish Press, 1983, February 4. 2 Moth M. The History of Israel. L,, 1958, p. 7. 3 Isaacs S. The True Boundaries of the Holy Land. Chicago, 1917, p. 24. 73 (3 Цар., 8:65). Но и тогда в рамках их государства сохраняли независимость филистимляне, финикийцы и другие ханаанские племена, являвшиеся «колючим терном» (Иез., 28 : 24) для Израиля. После царствования Соломона, подчеркивал в 1965 году английский востоковед профессор А. Жиллом в своем эссе «Сионисты и Библия», «каждый знает, что пошел процесс упадка до тех пор, пока Иудейское царство не уменьшилось до нескольких сот квадратных миль земли вокруг Иерусалима и даже эта территория была потеряна в пользу Вавилона в 597 году до н. э.». Остается разобрать последний вопрос, на котором основывается аргументация Морального большинства,— нужно защищать всеми силами Израиль, ибо возникновение этого государства олицетворяет предусмотренное и предсказанное в Библии возвращение евреев в «землю обетованную». С теологической точки зрения описанное пожалование евреев землей не было безусловным. Бог наставлял Иисуса Навина, занявшего место Моисея, перед переходом Иордана и вступлением в «землю, которую я даю им, сынам Израилевым... Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево» (Нав., 1:2, 7). В Ветхом завете подробно повествуется, как вместо этого нарушали закон сыны Израилевы — испорченность нравов, идолослужение и т. д. Пророк Осия коротко сказал о сынах Израилевых: «Блуд, вино и напитки завладели сердцем их» (Ос., 4:11). Со смертью Соломона единое государство распалось на Израиль и Иудею, которые нередко воевал^ друг с другом. К 721 году до н. э. под ударами Ассирии пал Израиль. Такая же судьба к 606 году до н. э. постигла Иудею, разгромленную Вавилоном. Практически все население обоих царств было выслано в плен, в основном в Вавилон. Пятая книга Моисеева посвящает целую главу карам, которые должны неизбежно обрушиться на «народ мой» (Пс., 80:9) в случае ослушания. Тут и перечисление всех и всяческих болезней, разграбление имущества, жилищ и т. д. Главное: «И рассеет тебя господь по всем народам, от края земли до края земли... Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью 74 и днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор., 28 : 64—66). Вот на этом фоне 70-летнего вавилонского плена и нужно рассматривать возвращение евреев в «землю обетованную». Что произошло в 536 году до н. э. по повелению Кира, завоевавшего Вавилон. Профессор А. Жил- лом, достаточно подробно разобрав тексты Ветхого завета, продолжает: «По-видимому, некоторые (так он именует нынешних сионистов.— Н. #.) полагают, что, если евреи вернутся в Палестину и создадут государство, каким-то таинственным образом на земле воцарится Золотой век. Однако такие взгляды— извращение пророчеств Ветхого завета, в котором предсказывалось возвращение из Вавилона и других земель, куда отправили евреев в изгнание. Евреи вернулись в Иудею, они восстановили стены Иерусалима, они перестроили храм... Таким образом, пророчества Ветхого завета сбылись, и они не могут сбыться еще раз. В канонических книгах Ветхого завета нет пророчеств второго возвращения после возвращения из Вавилона, ибо: а) после высылки все евреи, желавшие вернуться, сделали это, хотя значительно больше из них предпочли остаться в местах нового жительства, образовав диаспору, которая впоследствии стала становым хребтом христианской церкви, и б) последний из пророков умер, не дожив нескольких сотен лет до разрушения Иерусалима в 70 году н. э.» В этом году, по Библии, из-за того, что евреи отвергли Христа и Евангелие, Иерусалим был взят римскими легионами с последовавшим ужасающим избиением его жителей. Евреи снова были рассеяны по другим странам. Этим на тысячелетия была поставлена точка на еврейской государственности. Как видим, трактовка Дж. Фолвеллом и Моральным большинством изложенных вопросов, то есть истории евреев библейского периода, не соответствует Ветхому завету, более того, является его извращением. Можно указать на аналог такого извращения Библии — концепции современных сионистов об «историческом Израиле», каких не было и в помине в Ветхом завете и уж, конечно, в истории. Тому свидетельство трехтомный коллективный труд профессоров Иерусалимского университета «История еврейского народа», вышедший на иврите в 1969— 1 Guillaume A. Sionists and the Bible. From Haven to Conquest. Beirut, 1971, p. 27, 29. 75 1970 годах и переизданный в полном или сокращенном варианте на других языках. Или более популярные работы типа «Истории евреев» С. Рота. Разумеется, в этих книгах изложение иногда напоминает академическое. Куда более откровенна израильская периодическая печать. М. Нисан на страницах «Джеру- салим пост» недвусмысленно решил проблему, обозначенную им самим как «Иудаизм и политика». Он настаивает: «На заре еврейской истории соприкосновение с землей Израиля установило принцип — наличие неевреев в этой стране морально и политически не имеет никакого отношения к национальному праву евреев владеть этой землей. Когда в Библии рассказывается: «И прошел Аврам по земле сей (по длине ее) до места Сихема, до дубравы Море», то далее добавляется: «В этой земле тогда [жили] хананеи» (Быт., 12:6). В следующем стихе говорится об обещании бога, что отпрыски Авраама унаследуют эту землю. Цель Библии, особо выделяющей наличие нееврейского населения,— ясное формулирование принципа: предварительным условием законного права евреев на эту землю является отнюдь не то, чтобы эта земля была пуста. Библия утверждает право евреев, независимо от присутствия неевреев... Великий толкователь Библии Раши ссылается на раввина Итцака, который объяснял: Библия открывается книгой Бытие, чтобы подтвердить право евреев на землю Израиль как дар свыше. Мир принадлежит богу, и он, разделив его между народами, дал евреям Израиль. Критерий веры еврея в бога — принятие им божественного дара Аврааму и его семени... В наш демократический век трудно занять позицию, напоминающую недемократическую. Но нигде (в Библии) не предусмотрено, чтобы неевреи пользовались равными правами как национальная общность в Израиле. Эта земля находится в вечном владении только еврейского народа... Поэтому, если авторитетный еврейский взгляд на этот вопрос формулировали бы знатоки Торы, а не западные либералы, у нас был бы более здравый подход к соотношению морали и политики»1. Автор этой выдающейся по цинизму статьи М. Нисан— один из ведущих глашатаев современного сионизма. Та же газета «Джерусалим пост» по другому поводу 1 Jerusalem Post, 1983, January 18 76 так определила его роль: «Он выражает очень широкий круг идей, обнимающих позицию ведущих публицистов и ораторов, выступающих за великий Израиль» Другой отъявленный сионист, И. Рамати, признавая, как он выражается, ценность «еврейской религиозной традиции» в этом вопросе, делает акцент на методы, которыми описанная «традиция» претворяется в жизнь: «Основной вопрос, стоящий перед нами,— верим ли мы, что у нас больше прав на Палестину, чем у арабов. Если мы не верим, тогда сионизм не имеет никакого оправдания. Сионизм никогда не был движением для установления арабского государства, где бы разрешали жить евреям, или даже «арабо-еврейского государства». Сионизм всегда стоял за государство, где правят евреи. Конечно, мы завоевали Палестину! Только завоевание дало нам права» 2. Приведенная по необходимости достаточно подробно аргументация воинствующих сионистов до точки совпадает с богословскими упражнениями Дж. Фолвелла и подобных ему. Строго говоря, перед нами плагиат, которым занимается беззастенчивый американский проповедник. Следовательно, Моральное большинство пропагандирует и буквально навязывает тем, кто его слушает в США, да и в других странах, точку зрения воинствую щего сионизма. Сионисты же, как известно, настаивают, что погружающиеся в лоно иудаизма обретают несравненные моральные блага. Однако легковерных ждет банкротство. Тому пример трагическая история, о которой в 1985 году рассказал английский публицист А. Саммерс в нашумевшей книге «Богиня». Он поведал, как в свое время, в 1956 году, американская кинозвезда Мэрилин Монро, сочетаясь третьим, оказавшимся последним в ее жизни браком с писателем и драматургом Артуром Миллером, решила принять его веру-—иудаизм. Чета с большой помпой провела светское бракосочетание. Интеллигенты воочию увидели раскованность прославленной артистки и известного писателя: Мэрилин в юбке и свитере, Миллер небрежно одет, без галстука. Но, пишет Саммерс, «через два дня Мэрилин получила втайне венчание по- еврейски, которое она захотела. Раввин Роберт Голдберг быстро наставил ее в основах иудаизма, а Мэрилин за- 1 Jerusalem Post, 1984, January 1. 2 Midstream, January 1984, p. 25. 77 верила его: все дети от этого брака будут воспитаны в иудаистской вере... На этот раз Мэрилин выглядела невестой— в белом платье с фатой, Миллер в галстуке и с цветком в петлице. Чета выпила вина, обменялась кольцами, а жених разбил бокал в память разрушения Иерусалима врагами в древности». Детей от брака не было, так что Мэрилин Монро не смогла выполнить своего обещания раввину. Очень скоро она написала стихи, где были такие строки: «Помогите, помогите. Жизнь идет к концу. Мне ничего не нужно, кроме смерти» К Через два года она развелась с Миллером и вскоре трагически погибла. Дж. Фолвелл и его единомышленники не обладают легковерием кинозвезды. Они поторопились встать в строй сионистов по достаточно прозрачным причинам. У своей паствы Фолвелл буквально вымогает доллары, ссылаясь на свои особые отношения с богом, переложением сионистских теорий на баптистский лад он соблазняет сионистов — он-де расширит базу их поддержки в США за счет своих сторонников, Но он лукавит, ибо в обмен надеется получить помощь сионистов для собственных целей. В какой мере оправдаются надежды Фолвелла— вопрос открытый. Но едва ли стоит питать сомнения в том, что сионисты могут немало, в том числе и в излюбленной сфере деятельности Фолвелла — использовании средств массовой информации для религиозных (в его понимании) целей. В 1984 году были опубликованы результаты исследования о распределении времени передач на религиозные темы в США между различными вероисповеданиями. Отмечено: «Евреи составляют только 3 процента от населения США, а если учитывать тех из них, кто ходит в синагогу, то и этот процент значительно упадет. Тем не менее в докладе, подготовленном университетом штата Северной Каролины, указывается, что передачи об иудаизме занимают 16,2 процента от всего времени, отводимого американским телевидением для новостей на религиозные темы» 2. Надо думать, Дж, Фолвелл надеется использовать и эти программы, что вообще сводится к вопросу о деньгах, которые Фолвелл не очень любит выплачивать из своего кармана. 1 The Sunday Times, 1985, November 3. 2 The Washington Times, 1984, January 27, 78 Взглянем правде в лицо. «Религиозные» упражнения фундаменталистов, и не их одних, создают прямую угрозу миру и безопасности народов. То, что это противоречит евангельским истинам, духовных экстремистов мало беспокоит. Их кредо в подходе к международным делам— раздувание ненависти к коммунизму, к Советскому Союзу на квазибиблейской основе. Когда в 1976 году Соединенные Штаты праздновали 200-летие Декларации независимости, Дж. Фолвелл был среди тех, кто воспользовался юбилеем для разжигания острейшей идеологической конфронтации с СССР. В пик празднований, 4 июля 1976 года, в специальной проповеди он воззвал: «Я отдам свой голос за кандидата, который займет смелую позицию против коммунизма. Я стою за президента, который ткнет кулаком в лицо этих людей в Кремле и скажет: вот линия, если вы перейдете ее, мы сбросим на вас все, что у нас есть. Говорю вам, я не сторонник философии, имеющей хождение в Гарвардском университете, «лучше красный, чем мертвый». Я скорее умру, чем стану красным, и считаю — каждый американец должен занять такую же позицию» Известен по крайней мере один американец, занимающий высокий пост в церковной иерархии,— архиепископ О. Липскомб из Мобиля, штат Алабама, который довел до логического завершения доктрину «лучше мертвый, чем красный». Причем умудрился достичь желанной ему цели в богословских терминах! Он утверждает, что продолжение существования нашей планеты отнюдь не абсолютное благо, а ее уничтожение не худший исход. «Мы, по-видимому, придаем человеческой особи право на вечность,—-учил в 1982 году архиепископ.— Это, несомненно, не библейское представление о мире, составляющее основу нашего религиозного наследия. Худшее несчастье для нас не в утрате нашей жизни или даже гибели всего человечества, а в грехе и последующей утрате жизни в боге через Христа путем духа святого. Это мы справедливо и называем «вечной жизнью». Если наш мир и мы останемся существовать в таком виде, что жизнь во Христе окажется невозможной для последующих поколений, тогда мы поставим под угрозу не только 1 Goodman \V.f Price Y, Jerry Falwell: an unauthorized profile, p. 98. 79 суверенитет бога над миром, но и победу Христа над грехом и смертью» К Вот и высветилось «теологическое» обоснование современной политики Вашингтона. Тенденция в религии, представленная фундаменталистами, клонится к тому, чтобы во имя чудовищным образом извращенных положений христианского учения оправдать уничтожение жизни на Земле!