В этом небольшом вводном исследовании вопроса об откровении в нехристианских религиях сделана попытка показать, что Бог открыл некоторые из своих истин народам, исповедующим небиблейские религии. Я обсудил не только известные понятия общего и особого откровения, но также и новое понятие протооткровения, которое, как я полагаю, является единственным источником истины в небиблейских религиях. В истории разбросаны образы и тени триединого Бога, и не только в природе и разуме (общее откровение), но также и в религиозных традициях. Из них мы можем узнать о вещах, которые помогут нам лучше понять откровение Бога во Христе. Я доказываю, что есть и библейские, и теологические обоснования (третья и четвертая главы) существования источника знаний о Боге от нехристиан и что в течение нескольких веков многие христианские мыслители искали и изучали именно эти источники (пятая глава). Я также показал, что определенные специфические знания можно почерпнуть из некоторых текстов и традиций, существующих вне христианского сообщества (главы с шестой по девятую). Но для немалого числа евангельских христиан этого недостаточно. Они внимательно отнесутся к исследованию, подобному этому, и на то есть серьезные причины. Они хорошо знают, что слишком многие в истории христианства отошли от ортодоксальности в попытке приспособить свою веру для людей других культур. Эти исследователи убедились в том, что истины, существовавшие вне круга веры и затем принятые в этот круг, адаптируют веру к этим предполагаемым новым истинам. Эта схема часто вела к серьезным искажениям веры Иисуса и Его апостолов. Укладывается ли этот труд в вышеупомянутую схему? Я думаю, что нет. Я не пытался преобразить христианскую доктрину (хотя, конечно, мы должны всегда быть открытыми для видения библейских доктрин в новом свете, отвечая на освещение Духом библейского откровения в контексте новых достижений культуры). Вместо этого я искал и находил в небиблейских религиях подтверждения известных христианских доктрин, подтверждения, которые позволяют нам увидеть в этих доктринах новую силу и возможность их применения. В некоторых случаях я открыл библейские истины, не замеченные до сих пор то ли потому, что знание, веками существовавшее в Церкви, забыто или отодвинуто на второй план, то ли из-за того, что это толкование библейского откровения было сокрыто (насколько мне известно) до настоящего момента. Например, в христианской мысли нет ничего напоминающего даосское ву вей. Похожие замечания есть в христианском мистицизме, но немногое известное мне обладает убедительностью призыва к недеянию Лао-цзы и Чжуан-цзы. И все же благодаря именно их словам я пришел к новому пониманию глубин человеческой немощи и всемогущества Бога. Мое новое понимание союза со Христом (частично происходящее из рассмотрения и буддийской, и даосской философии) не является революцией в истории христианской мысли. Это было новым для меня и, возможно, в какой-то мере отличалось от того, что практикует и во что верит большинство христиан. Но здесь нет серьезного отличия от того, чему всегда учило большинство христиан - может быть, это просто расширение учения. Нам все же не следует удивляться, если большие перемены произойдут после обдуманного рассмотрения других религиозных традиций - например, что-нибудь подобное революционному изменению отношения церкви к рабству от терпимости к отвращению. Если Христос бесконечен и Его откровение бесконечно (мы верим в истинность и того, и другого) и если Божий Дух постепенно открывает завесу над истиной откровения Церкви (посмотрите на прогресс в нашем понимании рабства, положении женщин и даров Духа), мы должны представлять себе, что Церковь не вполне поняла все, что нужно понять в библейском откровении Христа. Возможно, Дух не показал нам еще и половины того, что заключено в Писании. Это не значит, что наша концепция или основная доктрина изменится, ибо мы стараемся стойко придерживаться «веры, однажды преданной святым» (Иуд. 3). Но из церковной истории мы знаем, что понимание откровения растет и развивается во времени, когда появляются новые исторические условия. Мы не думаем, что это новое понимание и узнавание Христа когда- либо прекратится. Мы ожидаем, что в будущем откровение прояснится еще больше. Многое, если не большая часть этого будущего прояснения придет в размышлениях последователей Иисуса о самом библейском откровении. Но только ли этим путем придет оно? Если Иисус советовал ученикам прислушиваться к учению язычников о вере и Боге, было бы нелепостью исключать новое понимание, приходящее путем рассмотрения нехристианских традиций. Мы бы исключили в этом случае способ познания, который предлагал Своим последователям Сам Иисус. И все же вопросы существуют. Я определил пять из них, которые наиболее часто возникают в моих дискуссиях по этому поводу с другими верующими, особенно евангельскими христианами. Возможно, будет полезным выписать каждое возражение отдельно и попробовать ответить на него. 1. Неужели мы не знали этих истин? Если они уже присутствуют в библейском откровении, зачем обращаться к другим религиям за тем, что нам может открыться в нашей собственной вере? Мы обращаемся к нехристианским верованиям, потому что так делал Иисус. В определенные времена Своего учительского служения Сам Иисус обращался к язычникам чаще, чем к евреям и их традиции, чтобы обучать вере Своих последователей. Обучая учеников вере, Иисус мог бы выбрать обращение к иудейским примерам, таким, как Авраам, или Давид, или Моисей, но вместо этого в определенные критические моменты Он указывал на язычников, которые не знали почти ничего об иудейском Боге или Его Сыне: языческую вдову из Сарепты Сидонской, Неемана Сириянина, центуриона и женщину-хананеянку (см. Лк. 4:14-30; 7:1-10; Мф. 15:21-28). Все они, несмотря на относительное незнание истинного Бога, имели некоторую веру, которую Иисус мог похвалить перед Своими учениками. Так почему же, обладая возможностью выбора, в Своем служении Иисус приводил в пример поведение и веру язычников, а не тех, кто, кажется, мог бы больше знать об истинном Боге - патриархов, или Иова, или иудейских пророков? Мы никогда не узнаем ответа на этот вопрос, но мы можем сделать предположение, что Иисус, видимо, выбирал язычников потому, что они были современниками, находящимися рядом (центурион, и женщи- на-хананеянка, и добрый самаритянин), и живые примеры их добродетели и веры были особенно показательны. А может быть, потому, что с их помощью можно было упрекнуть иудеев в черствости их сердец (вдова из Сарепты и Нееман, чья вера была больше, чем у тех, кто впервые узнал Иисуса в Назарете). Подобным образом, изучая различные верования, мы могли бы примером их праведников упрекнуть себя и стать скромнее. Например, наблюдая преданность мусульман Аллаху, мы могли бы упрекнуть себя в недостаточной приверженности Иисусу. Некоторые великие церковные теологи черпали знания из небиблейских традиций. Возможно, Жан Кальвин мог бы узнать о принципе божественного приспособления к человеческим слабостям из христианских теологических источников, но факт остается фактом: Бог воспользовался увлечением Кальвина гуманизмом Возрождения для того, чтобы преподать Кальвину принцип приспособления. Фома Аквинский развил свое учение об аналогиях и благости творения, опираясь не только на тексты Писания, но и взаимодействуя с аристотелевской мыслью. И бл. Августин пришел к пониманию трансцендентности Бога, и несовершенства этого мира, размышляя о Писании с помощью учителей-неоплатоников. Могли ли эти теологи получить эти уроки, только изучая Библию? Скажу еще раз: мы не знаем этого. Библия содержит эти знания, по крайней мере в зачаточной форме. Но Аристотель мог сказать об аналогиях гораздо больше, чем Моисей или Исайя. И неоплатоники ска зали почти столько же, сколько Павел о постепенном возвращении этого мира к его идеальному состоянию. Небиблейские учителя открыли для этих теологов понимание и развитие учений, которые были скрыты в Писании и нуждались в дальнейшем выявлении, для того чтобы стать опорой Церкви. Принцип аналогий Фомы, например, исходит частично от Аристотеля и не выражен в Библии ясно, но дает нам возможность лучшего понимания того, что сказано в Библии. Для того чтобы понять нечто сложное, нужен учитель. Хотя, в принципе, мы способны изучить большинство наук сами, некоторые вещи настолько сложны, что иногда кажется необходимым получить помощь извне, если мы хотим иметь реальные шансы постичь предмет. Теоретически я мог бы изучить алгебру собственными силами, читая учебники и слушая лекции преподавателя, но практически мне понадобится помощь извне для того, чтобы преодолеть трудности и получить возможность изучать эту науку далее своими собственными силами. Возможно, мы способны многое понять индивидуально, но не можем увидеть, почему это важно или уместно. Представьте себе урок истории для учащихся начальных классов. Часто такие уроки кажутся сухими и оторванными от жизни. Но вот в класс приходит учитель-энтузиаст с хорошими навыками преподавания и любовью к истории, и вдруг сонный класс преображается в группу любопытных, взволнованных ребятишек. Вот почему взгляд на Писание сквозь призму другой традиции может быть таким полезным. Он может высветить применение доктрины, которая казалась оторванной от жизни или неуместной, или прочитать то, что было записано в Библии, но, как это часто бывает, словно между строк. 2. Компрометирует ли это библейский канон? Предполагает ли это, что Бог оставил какую-то часть откровения Церкви за рамками Библии"? Простой ответ - нет. То, что религии могут дать нам, - это не новое откровение, но помощь для того, чтобы увидеть откровение, которое уже дано во Христе и отображено в Писании. В небиблейских религиях42 содержится не новое откровение, которое добавляет что- либо к откровению во Христе, но протооткровение, которое помогает выявить библейское откровение. Или, говоря знакомым теологическим языком, они могут служить инструментом для прояснения Духом письменного откровения, которое нам дано, но мы не понимаем его в совершенстве43. Если мы думаем, что нам дано просветление, а его результат абсолютно противоречит фундаментальной христианской доктрине, тогда просветление исходит не от Святого Духа, который прославил Христа в Писании (см. Ин. 16:14-15). Так что если мы думаем, что даосские тексты показывают нам, что Бог безличен или что в Упанишадах открывается реальность нашей реинкарнации, нас ведет не Дух Божий, а нечто другое. Евангельский принцип закрытого канона означает, среди прочего, то, что мы должны критически воспринимать прозрения других религий. Например, и буддизм тхеравады, и философский даосизм помогают нам понять наш союз со Христом. В то же время принятие библейского канона означает, что мы должны отвергнуть даосское учение о том, что первичная сущность безлика, и перекликающуюся с ним пантеистическую идею, что Дао не может быть отделено от космоса. Является ли этот подход общим? Да, в том смысле, что мы используем библейское откровение для критической оценки новых прозрений христианского откровения. Но это не означает, что мы не можем узнать ничего нового об этом откровении. Истина совершенно в противоположном. Мы продолжаем видеть Христа по-новому, когда смотрим на Него сквозь призму нашего жизненного опыта. И все же мы придерживаемся основной линии понимания образа Христа, которую мы получили благодаря Писанию и христианской традиции. Применительно к данному подходу это означает, что мы добавляем к канону не содержание, но понимание. 3. Не подорвет ли это актуальность евангельского христианства и миссионерства, ибо, если мы говорим, что религии уже обладают истиной, зачем мы тратим человеческие жизни и средства, принося иноверцам нашу версию истины? Есть несколько ответов на это возражение. Во-первых, в то время как другие религии обладают истинами, они не обладает полнотой истины, открытой во Христе и Христом. Если, например, мусульмане знают о регулярной молитве и знамениях Господа в творении, им все же не хватает уверенности в спасении и полноты жизни в Духе. Они не знают о полноте любви Господа, которая открыта в распятии Христа и воскресении или в славе триединого Бога. Буддисты тхеравады .знают о тайне настоящего момента, как я назвал это, и могут рассказать нам о невыразимости Первичной сущности. Они также понимают разницу между истинной и эмпирической личностью. Но они не знают триединого Бога (конечно, все, что они знают о реальности, содержит в себе знание о триедином Боге, - даже если они не отдают себе в этом отчета, потому что Бог не отделен от реальности; но они не знают, что реальность происходит от Личности, и они не знают почти ничего о том, что представляет собой эта Личность). Хуже того, они не знают радости осознания, что Бог принимает нас, или еще большей радости ощущения того, что мы любимы тем, что они называют Первичной сущностью. Без знания Евангелия они никогда не порадуются блаженству вечности с Иисусом. (Я не уверен, что они не испытают подобного блаженства, но нет у меня уверенности и в обратном. Я могу быть уверенным только в том, что те, кто знает спасительный путь Христа сегодня, будут наслаждаться Его близостью в вечности.) Но даже если некоторые нехристиане уже знают спасительный путь в Боге, как доказывают инклюзивисты (сэр Норман Андерсон, Кларк Пиннок, Клайв Льюис, Джон Сандерс, Миллард Эриксон и другие), Бог хочет подарить им полноту вечной жизни. Только во Христе существует полная значения жизнь сегодняшнего дня. Лидия, уже молящаяся Богу, пришла к более полному пониманию божественной благодати благодаря знанию Иисуса Христа (см. Деян. 16:14). Буддисты школы Чистая Земля знают о благодати от Амида Будды (Амитабха в Китае). Индуистские бхакти - из благодати, данной Кришной и другими индуистскими личными богами, но они не знают, что эта благодать была завоевана Божеством за бесконечно болезненную цену. Знание этого покажет им, что благодать намного более милосердна, чем они себе это представляли. Таким образом, их благодарность и радость будут еще глубже. Последователи школы Чистой Земли и индуистские бхакти могут также получить большую уверенность в своем спасении, зная, что их Спаситель был реальным человеком в реальной истории, который действительно жил на планете Земля - в отличие от спасителей-божеств, которых большинство буддистов и индуистов признает легендарными. Во-вторых, нам, христианам, предписано Писанием нести Евангелие тем, кто не знает о нем. И не важно, что мы думаем об их перспективах, и не важно, что мы думаем об истине, которой они, возможно, обладают. Мы не осмеливаемся отрицать нашу обязанность, если мы хотим продолжать быть евангельскими христианами, которые пытаются жить во Христе и с Его Словом. Писание также проясняет то, что главный Божий метод привлечения людей к себе - проповедь Евангелия. И не важно, какой долей истины обладают нехристиане - им нужна проповедь, если они не знают Иисуса Христа. Знать Иисуса Христа в Его полноте всегда прекрасно и уж точно никому не принесет вреда. На самом деле, что может быть лучше, чем знать Бога живого в полноте Его откровения?! В-третьих, в своих миссиях мы несем Евангелие и проповедь любви и сострадания. Нехристиане могут знать о Боге много, не входя в спасительные отношения с Ним, но альтернатива здесь - вечное отделение от единственного источника любви и счастья. Даже если, как предполагал Марк Хейм, буддисты тхеравады смогут испытать состояние нирваны, они все же будут лишены единственного источника большей радости - вечности с Иисусом. Держать эту личность в неведении относительно чудесных вестей Евангелия жестоко. Джонатан Эд вардс сказал, что это дело любви - сказать человеку на втором этаже, что первый этаж его дома загорелся. Игнорировать проблему было бы актом жестокого безразличия. Когда начинается настоящая война, бессердечно кричать: «Мир! Мир!», когда мира нет (см. Иер. 8:11). Так что из любви к нашим нехристианским друзьям, которые уже кое-что знают о Боге, мы должны открыть им в нужное время полноту истины под водительством Святого Духа. В-четвертых, мир является полем битвы между силами света и силами тьмы. Мы должны участвовать в духовной битве, чтобы отогнать силы зла, и нашим лучшим оружием является Евангелие. Мы хотим спасти людей не только от второй смерти в вечном отделении от Бога любви, но также от первой смерти, восстания против Бога в этой жизни (см. Лк. 15:24). Традиционная тема в Писании: люди знают о Боге многое, кроме одного - спасительного пути Бога (например, Мф. 7:21-23). Многие, и, конечно, нехристиане в том числе, могут быть спасены от несчастья восстания против Бога в этой жизни (о котором они заявляют миллионы раз, особенно в языческих религиях), ведомые Духом Святым и проповедью Евангелия. 4. Зачем изучать другие религии, если мы не знаем нашей собственной? Печально, но факт: большинство христиан совершенно не знает Библию. То же самое можно сказать, видимо, и о большинстве евангельских христиан. Наши евангельские церкви должны лучше преподавать и проповедовать Писание и прививать членам церкви радостную привычку чтения Писания и размышления о нем. Тем, кто еще недостаточно утвержден в Писании, я не рекомендую искать истину в других религиях. Лучшее, что они могут сделать для углубления своих знаний о Боге, это насытить себя христианскими Писаниями, которые открывают Бога бесконечно больше, чем они об этом знают сейчас. Дайте им хорошо изучить их собственную веру, прежде чем они начнут изучать другие вероисповедания - изучать для того, чтобы лучше понять последователей других религий, с которыми мы дружим и с которыми мы, в конечном итоге, видимо, примем Евангелие как конечную истину. Но ошибочно искать в этих религиях истину, если мы знаем, что конечной Истиной является Иисус, но сделали еще мало попыток, чтобы понять Его. Эта книга опасна. Если читать ее без должной осмотрительности, она может спровоцировать новичков начать жевать мясо в то время, как их духовная пищеварительная система способна переварить только молоко (Евр. 5: 11 - 14). Как советовал автор Послания к Евреям, христиане должны совершенствовать основное учение о Христе, или начала, прежде чем они перейдут к материям, которые требуют зрелости, приходящей к тем, «чьи чувства навыком приучены к различению добра и зла» (см. Евр. 5:14-6:1). Вот почему Жан Кальвин не поместил свое учение о предопределении в катехизис для детей, но советовал оставить его для тех, кто уже укреплен в вере. Как и учение о предопределении, предмет этой книги лучше оставить для тех, кто укрепил свою веру в Писании и имеет опыт духовного общения с Богом, по крайней мере протяженностью в несколько лет. В другом случае они обеспокоятся о вещах, которых не понимают, и будут отвлечены противоречиями, которые корректируются только тщательным изучением Христа в Писании. 5. Ну и для чего все это? Какая может быть цель в поисках истины в других религиях? Этот проект имеет четыре цели. Во-первых, он должен сделать евангельское христианство более восприимчивым и поэтому более эффективным. Слишком много евангельских христиан подходит к мусульманам, буддистам (и представителям других религий) с предположением, что их религии абсолютно лживы и полностью демонизированы, и убежденностью, что если они примут Христа, они должны отвергнуть все, что когда-либо знали о божественном. Это высокомерие основано на непонимании религий. Последователи евангельского христианства не должны удивляться, если приверженцы религий, к которым они пытаются нести Евангелие, вовсе их не услышат. Видимо, обращаемые так бывают оскорблены горделивым отвержением их веры евангельскими христианами, считающими их воззрения безнадежно ложными и даже дьявольскими, что решают: эти христиане вообще не обладают религиозной истиной. А если все христиане такие, то не следует их и слушать. Иногда я думаю, как удивительно то, что некоторые приверженцы нехристианских религий приходят ко Христу, несмотря на подобное отношение к христианам, рассказывающим им о Христе. Одна из целей этой книги - помочь евангельским христианам делиться с иноверцами Евангелием с большим уважением и чувствительностью к их культурам. Если нехристианские верующие почувствуют, что евангельские верующие уважают их религиозные традиции и системы, которые содержат крупицы религиозной истины, им не придется почувствовать, что они должны отвергнуть все, во что они раньше верили и что практиковал и, для того чтобы стать последователями Иисуса, или то, что их культура не имеет никакой ценности для их духовного развития. Они смогут лучше почувствовать любовь и уважение евангельского христианина. Может быть, больше людей в результате увидят красоту Христа. Во-вторых, мы, евангельские христиане, можем стать лучшими последователями Христа. Меня всегда захватывает перспектива реального союза со Христом. Вскоре после того как в колледже я стал активным верующим, я прочитал книгу Уочмена Ни «Обыкновенная христианская жизнь», которая приоткрыла мне захватывающее величие союза со Христом. Оглядываясь назад, я ощущаю, что прозрение Ни мистической реальности оформилось, вероятно, под влиянием его китайского культурного опыта. Из-за того, что Ни владел китайским культурным наследием, его чувство социальной и душевной солидарности (мистического единения с другими) было ближе к ощущениям Павла, чем к ощущениям западных толкователей Павла. В последнее десятилетие мое изучение даосских и буддийских традиций приоткрыло для меня радостную тайну этого единения, и мой опыт следования Иисусу обогатился. Путями, описанными в этой книге, и многими другими путями опыт евангельских христиан может быть оживлен и обогащен, в частности обращением к нехристианскому духовному опыту. Наше понимание Писания и Христа углубится, и в результате мы получим более зрелую Церковь, ведомую последователями, знающими больше о Христе, обогащенными и интеллектуально, и посредством жизненного опыта. В-третьих, изучение религий может активизировать экуменическую общественную деятельность - то, что некоторые называют миссиями милосердия. С началом нового тысячелетия евангельские и другие ортодоксальные христиане обнаружили, что очень часто у них больше сходства по религиозным и этическим вопросам с приверженцами других религий, чем с либеральными христианами. Например, в 1995 году на Конференции ООН по народонаселению и развитию в Каире мусульмане и римские католики вместе боролись против радикальной инициативы делегации Соединенных Штатов о праве на аборты. И только их совместными усилиями декларация о признании права на аборт по личному решению женщины была отозвана сторонниками этого права, выдвинувшими ее на обсуждение. Шансы на победу в подобных битвах по другим социальным и моральным вопросам в будущем увеличатся, если мы выкажем больше уважения к традициям, существовавшим веками. В будущем, возможно, нам потребуется помощь последователей других религий в борьбе против эвтаназии и умервщления младенцев, клонирования человека и религиозных преследований44. Мы можем работать рука об руку для того, чтобы защитить семью и права бедных. Признание религиозной целостности и истины, присутствующих во многих религиях, сделает наши усилия успешными. Это нисколько не компрометирует нашу библейскую веру, но это признание того, что мы разделяем с другими религиями Божий закон, записанный в каждом человеческом сердце (см. Рим. 2:14-15). Наконец, есть доктринальные причины для изучения истины в других религиях. Изучение религий и наблюдение того, как Бог открывает людям свои истины в других верах, показывает, что Божьи пути в разных странах и людских сердцах шире, чем многие из нас могли это представить себе. Бог для большинства евангельских христиан слишком мал. Мы убеждены в Его присутствии и в присутствии Духа живого не только среди христиан, но изучение других религий покажет нам, что Божий Дух действует намного интенсивнее, чем мы думаем. Как говорил Иоанн, «был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9; курсив мой. - Дж.М.). Писание показывает, что целью творения была Божья слава, что означает «эманацию и истинное внешнее выражение внутренней Божьей славы и полноты». Другими словами, Бог создал вселенную так, что Его свойства и сущность могут быть познаны и чтобы все творение могло наслаждаться ими. Его слава в то же самое время является блаженством Его творения. Все в мир приходит для того, чтобы увидеть Бога и возрадоваться Богу во всех измерениях Его существования, в которых Он позволяет им возрадоваться. Творение создано и для нашей, и для Божьей радости. Когда мы видим, что действие Бога в мире намного глубже и шире, чем мы это себе представляли, и что Он мистически открывает стороны Своей сущности людям вне Церкви независимо от того, придут ли они когда-либо к Иисусу, наше видение Бога намного обогащается. Наши хвала и молитва Богу будут глубже и богаче, и мы присоединимся к небесному хору, который поет: О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и иеисследимы пути Его, Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь. (Рим. 11:33-36)