ГЕГЕЛЬ И НЕКОТОРЫЕ АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ МАРКСИСТСКОЙ ТЕОРИИ (Вместо введения)
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) —выдающийся немецкий мыслитель, творец диалектической логики, создатель самого богатого и всестороннего в домарксистской философии учения о развитии, явившегося одним из теоретических источников нового, революционного учения — диалектического и исторического материализма.
Самым глубоким и значительным в философии Гегеля была его диалектика, развитая им в идеалистической форме, но заключавшая под мистической оболочкой громадное революционное содержание.
Фридрих Энгельс, характеризуя революционное содержание философии Гегеля, писал: «.. .именно в том и состояло истинное значение и революционный характер гегелевской философии... что она раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Истина, которую должна познать философия, представлялась Гегелю уже не в виде собрания готовых догматических положений, которые остается только зазубрить, раз они открыты; истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на все более высокие...» (/, XXI, 275) 1.
Подчеркивая это революционное, антидогматическое
существо гегелевской диалектической философии, Ф. Энгельс вместе с тем указывал, что взгляды Гегеля были сформулированы им в абстрактной форме, зачастую недостаточно определенно.
Эти «взгляды не даны Гегелем в такой резкой форме. Это вывод, к которому неизбежно приводит его метод, но этот вывод никогда не был сделан им самим с такой определенностью» (/, XXI, 276).
Гегелевская философия заключала в себе глубокое внутреннее противоречие между его революционным методом и консервативной, идеалистической системой. Это во многом определяло и судьбу гегелевской философии в истории общественной мысли.
Реакционеры всячески превозносили консервативную сторону гегелевской философии, а прогрессивные мыслители обращали внимание прежде всего на его диалектику, видя в ней алгебру революции.
Следует, однако, отметить, что даже такой выдающийся мыслитель, как Л. Фейербах, не смог правильно отнестись к гегелевской философии. Он отверг ее в целом, включая и диалектику, как реакционный идеалистический хлам. Только благодаря Марксу и Энгельсу удалось спасти от забвения и реакционной критики то великое и революционное, что содержалось в философии Гегеля.
Основоположники марксизма освободили гегелевскую диалектику от мистической оболочки, критически переработали ее на материалистической основе, используя данные современного им естествознания и исторический опыт общественного развития. Они создали новую, высшую форму диалектики — материалистическую диалектику, составляющую душу марксизма, его теоретическое основание. Без этой революционной диалектики не было бы и «Капитала» Маркса, и всего марксизма. В этой связи стоит напомнить известное замечание Маркса о том, какую помощь в работе над «Капиталом» ему оказала «Логика» Гегеля. В то время как буржуазные филистеры третировали Гегеля, Маркс демонстративно подчеркивал значение творений этого великого мыслителя и объявил себя его учеником.
Владимиру Ильичу Ленину принадлежит гениальное изречение о том, что, кто не читал «Логики» Гегеля, тот НЄ ПОНЯЛ «Капитала» Маркса. Эту идею можно и должно
распространить и на другие труды основоположников марксизма, в том числе и на труды самого В. И. Ленина. Сейчас, когда некоторые зарубежные марксисты выдвигают ложный тезис о том, что теоретическую основу коммунистического движения составляют лишь «Манифест Коммунистической партии» и «Капитал», а отнюдь не «Диалектика природы» и не «Материализм и эмпириокритицизм», ленинское положение звучит весьма актуально. Вышеприведенный ложный тезис, сформулированный, в частности, Радичи в журнале «Ринашита», свидетельствует о непонимании действительного отношения между диалектическим методом, с одной стороны, и марксистской философией, теорией научного коммунизма — с другой. Утверждение Радичи свидетельствует и о том, что автор его не понял философского содержания и значения «Капитала» Маркса, которые раскрыл и показал современникам Ленин.
Передовые мыслители России — Чернышевский, Герцен, Белинский, Плеханов — видели в диалектике Гегеля революционное оружие и высоко ценили великого немецкого философа.
О том, какое значение для нашей эпохи имеет философское наследие Гегеля, убедительно свидетельствует отношение к Гегелю и его философии нашего учителя и вождя В. И. Ленина.
В один из ответственнейших периодов мировой истории, когда нужно было искать революционный выход для народов из ада империалистической войны, Ленин, работая над книгой об империализме — книгой, явившейся «Капиталом» XX века, вновь, подобно Марксу, обращается к «Науке логики» и другим сочинениям Гегеля.
Поверхностному уму не понять, как это Ленин — величайший революционный вождь — в дни, когда надо было мобилизовать все силы на борьбу против империалистической бойни, засел за абстрактнейшие философские произведения идеалиста Гегеля.
Как могли помочь ему найти ответы на великие вопросы новой эпохи сочинения Гегеля? Без диалектики как наиболее глубокого и всестороннего учения о развитии нельзя было дать анализ противоречий империализма, нельзя было создать новую теорию социалистической революции, учение о возможности прорыва цепи империализма в наиболее слабом из его звеньев и тем самым
открыть социалистическую перспективу как для России, так и для других народов, для всего человечества.
Разрабатывая марксистскую диалектическую логику, В. И. Ленин одновременно развивал теорию социалистической революции. И позже, отвечая своим догматическим противникам типа Каутского, Суханова, Ленин подчеркивал, что они не поняли решающего в марксизме — его диалектики.
В. И. Ленин считал одной из важных теоретических задач, стоящих перед марксистами, всестороннюю разработку диалектики как философской науки. Из «Философских тетрадей» Ленина видно, в каком направлении необходимо было осуществлять это.
События в России и обстановка войны не дали возможности Владимиру Ильичу продолжить эту работу. Но в 1922 г. в статье «О значении воинствующего материализма» он вновь возвращается к этой проблеме и выдвигает перед советскими философами задачу создания Диалектической Логики с большой буквы и использования для этой цели теоретического наследия Гегеля. Ленин писал, что марксисты «должны организовать систематическое изучение диалектики Гегеля с материалистической точки зрения, т. е. той диалектики, которую Маркс практически применял и в своем «Капитале» и в своих исторических и политических работах и применял с .таким успехом, что теперь... каждый день пробуждения к жизни новых нагродов и новых классов все больше и больше подтверждает марксизм» (5, XLV, 30).
И сегодня мы относимся к философскому наследию Гегеля так, как относились к нему Маркс, Энгельс, Ленин.
В великом философском здании, возведенном Гегелем, содержится еще очень много таких сокровищ, которые надо извлекать, изучать и всемерно использовать при разработке марксистской диалектической логики, над чем трудятся советские философы.
Гегелевский гений был всеобъемлющим и универсальным. Он внес великие идеи не только в теорию диалектики, но и в философию истории, в эстетику, учение о праве и многие другие отрасли знания. Каждый, кто изучал сочинения Гегеля, так или иначе испытал на себе влияние его теоретических идей и поэтому в известной мере обязан ему своим духовным развитием.
Только революционные марксисты-ленинцы являются подлинными наследниками философского учения Гегеля, всего передового, истинного, непреходящего, что создал этот мыслитель-гигант, оказавший такое огромное влияние на развитие многих сторон философской мысли.
* *
*
Настоящее издание имеет целью показать современное значение философских идей Гегеля и идейной борьбы вокруг них.
Потребность в таком исследовании сейчас особенно ощутима в связи с обостряющейся идеологической борьбой, необходимостью критики и разоблачения современного антикоммунизма, буржуазной марксологии и ревизионизма по вопросам диалектики. Между тем в нашей философской литературе после 1932 г. (дата выхода сборника статей «Гегель и диалектический материализм») хотя и вышло несколько монографий о Гегеле (работы М. Ф. Овсянникова, К. С. Бакрадзе и др.), но пока еще не появлялось сводного труда, дающего марксистско-ленинский анализ основных аспектов философии Гегеля и их значения для современности.
Настоящий коллективный труд представляет собой попытку подвести некоторые итоги исследований, осуществленных советскими учеными-марксистами за последние десятилетия. Структура книги, предусматривающая исследование соотношения философии Гегеля и марксизма по вопросам материалистической диалектики, общественного развития, истории философии и эстетики, позволяет дать анализ и оценку основных аспектов рассматриваемой проблемы.
В работе показывается роль философии Гегеля для современного развития различных областей философского знания (теории диалектики, логики, истории философии и др.), подчеркивается историческое значение его философского наследия как одного из источников марксизма. Вместе с тем большое внимание в этом труде уделяется вопросу о традициях в изучении гегелевской философии и ее исторических судеб, показывается значение ленинских принципов ее исследования, выявляются заслуги марксизма-ленинизма по отношению к философскому на-
следию Гегеля. Наряду с позитивным анализом и оценкой философии великого мыслителя в книге дается критика современных идеалистических интерпретаций гегелевского учения. Все это, по мысли авторов, должно сыграть полезную роль в научном осмыслении философского наследия великого немецкого диалектика в свете решения принципиальных задач современного марксистско-ленинского философского знания и идейной борьбы против современной идеологии антикоммунизма, буржуазных марксологических теорий, социал-реформистских и ревизионистских извращений марксизма-ленинизма.