<<
>>

интернализм ИНТЕРНАЛИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

ИНТЕРПЕЛЛЯЦИЯ (фр. interpellation) - термин, использованный ТЛ. Альтюссером в статье «Идеология и идеологические аппараты государства» (1970) для обозначения повседневной идеологической практики, обеспечивающей воспроизводство условий производства путем конституирования индивидов в качестве субъектов.
И. осуществляется разнообразными идеологическими аппаратами (образовательными, политическими, культурными и т.д.) и принимает форму своеобразного «оклика», откликаясь на который индивид становится субъектом, признавая себя в качестве адресата этого оклика и занимая соответствующую «позицию субъекта» (ученика, гражданина, зрителя и т.д.). В результате и. происходит добровольное подчинение субъекта идеологическим аппаратам и признание «естественности» наличного социального порядка. Тезис Л. Альтюссера о «вечности» идеологии предполагает, что индивид «всегда-уже» интерпеллирован идеологией в качестве субъекта и не может существовать вне и до идеологии. Многие представители марксизма и тпостмарксизма критиковали концепцию и. в том виде, как ее развивал Л. Альтюссер, за функционализм, исключающий возможность конфликта между различными и., неудачной и. и сопротивления и., и классовый редукционизм, сводящий все разнообразие и. в конечном счете к классовым различиям. В пересмотренном виде понятие и. оказало большое влияние на теорию тдискурса, киноведение, литературоведение, культурные исследования, радикальную социологию, феминистскую ('Философия феминизма) и психоаналитическую ('Психоанализ) теории.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ - в историко-гуманитарных науках: истолкование текстов, направленное на понимание их смыслового содержания; в математической логике, логической семантике, 'философии науки: установление значений выражений формального языка. В качестве практики и. существовала уже в античной филологии («аллегорическое толкование» текстов), в средневековой экзегетике (христианская и.

языческого предания), в эпоху Возрождения («критика текста», лексикография, «грамматика», включавшая в себя стилистику и риторику) и Реформации (протестантская экзегетика 17 в.). Первые попытки создания теории и. относятся к 18 в. и связаны с возникновением 'герменевтики как всеобъемлющего учения об «искусстве понимания». Ф. Шлейермахер различал объективную («грамматическую», или «лингвистическую») и субъективную («психологическую», или «техническую») стороны и. В герменевтике В. Дильтея и. заключается в постижении смысла текста путем «перемещения» в психологический и культурный мир его автора и реконструкции этого мира внутри собственного опыта исследователя. Под влиянием В. Дильтея формируется «духовно- историческое» направление в ИІ, в частности школа «биографического анализа» (Р. Унгер, Э. Эрматингер, Г. Миш и др.). Параллельно с герменевтическим существует позитивистский подход к и., заключающийся в редукции содержания текста к совокупности «условий» или «причин» его порождения. Против позитивистского 'историцизма, а также против наметившегося в рамках герменевтики 'психологизма заострен т.н. «формальный метод» и., утверждающий независимость произведения от обстоятельств его создания (амер. «новая критика», ТГ. Башляр, В. Кайзер, Э. Штайгер и др.). С 1960-х гг. складывается противостояние двух основных подходов к и.: экзистенциально- герменевтического и структурно-семиотического. В основе герменевтической и. лежит представление о тексте как объективации духа. В качестве смыслообразую- щих компонентов здесь выступают «индивидуальность», «жизнь», «внутренний опыт», «объективный дух» и т.д. Методологическую основу структурно-семиотической и. составляет трактовка текста как совокупности определенным образом взаимосвязанных элементов (знаков); смыслообразующими компонентами здесь выступают независимые от субъекта «порядки», по которым эти знаки организованы. В герменевтике и. направлена на постижение смысла текста как сообщения, адресованного потенциальному читателю, в структурализме - на расшифровку кода, обусловливающего взаимодействие знаков, а тем самым и смыслопорождение.
В 'постструктурализме и, в частности, в 'деконструкции ТЖ. Деррида ставится под сомнение сама возможность и. как адекватного прочтения текста. В 1970-1980-е гг. полемика между сторонниками герменевтической и структуральной и. выходит за пределы размежевания «понимающей» и «объясняющей» методологии и обнаруживает тенденцию к сближению обеих позиций (ТП. Рикер, М. Франк и др.).

ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ - в философии ТЭ. Гуссерля проблематика конституирования других существ в качестве сознательных субъектов, возникшая в связи с разработкой проекта трансцендентальной 'феноменологии. Феноменологическая постановка проблемы и. состоит в том, чтобы благодаря своеобразному 'эпохе («примордиальной редукции») «выключить» все связанные с другими субъектами смыслы и переживания и понять формирование смысла конструкции «другого Я» исключительно на почве самоконституирующей активности трансцендентального сознания. Фундаментом опыта другого является полученная в ходе редукции «сфера собственного» - непосредственно данные собственные переживания и их интенциональные корреляты (первично лишенный сознания общности внешний телесный мир). Конституирование другого сознания происходит на основе опыта собственной телесности и «аналогизирующей аппрезентации», благодаря которой

внешние тела, подобные собственному ттелу, воспринимаются по аналогии с ним как выражения внутренней психической жизни. Опыт другого является у Э. Гуссерля основой конституирования объективной значимости природы, а также феноменов социального мира. Критической репликой на гуссерлевскую трактовку и. стало хайдеггеровское понятие события, обозначающее фундаментальный модус бытия TDasein. Будучи структурой бытия-в-мире, событие означает изначальную открытость для других и возможность разнообразных отношений к другим и к самому себе. Первичным в опыте другого, по ТМ. Хайдеггеру, является не самопознание, а совместное практически-инструментальное обращение с миром. С точки зрения ТЖ.-П. Сартра, опыт другого должен раскрываться на уровне конкретной личной коммуникации.

Он представляет первичное отношение к другому в виде взаимного отрицания двух свободных субъектов, в котором каждый утверждает себя в качестве субъекта путем объективации другого. Для ТМ. Мерло- Понти опыт другого не является ни субъектно-объектным отношением, ни межличностным противоборством, но солидарной интеракцией в изначально общем социальном пространстве. В исходном для опыта другого восприятии его тела оно дано в качестве реализации общих интерактивному сообществу (тИнтеракция) поведенческих возможностей и способов обращения с миром.

историзм

интуитивизм - философско-методологическая установка, ставящая в центр непосредственное, «живое» отношение человека и мира, которое преодолевает расчленение реальности на субъект и объект. Как особое философское направление и. представлен такими мыслителями, как ТА. Бергсон, Н.О. Лосский и др. Понимание интуиции серьезно варьируется у представителей различных философских школ. Так, в учении А. Бергсона, более всех способствовавшего популярности и., исходное противопоставление интеллекта и интуиции призвано подчеркнуть примат жизни над косной материальностью. Интеллект противостоит интуиции прежде всего предметно: он знает только одну материю, потому что его метод работы - рядоположение, расчленение на элементы и установление внешних отношений между ними. Математический формализм А. Бергсон считает высшим проявлением интеллектуальной деятельности, механизм - общей формой предметности, открытой рациональному познанию. С его т. зр., математическое естествознание порождено потребностями практической ориентации в мире и потому довольствуется относительностями, достаточными для этого целями. Познание же в собственном, «чистом» смысле слова предполагает незаинтересованное погружение в предмет, преодоление дистанции, которую субъект рационального знания заботливо удерживает по отношению к объекту своего исследования, и потому требует именно интуиции. Определение интуиции как симпатии

показывает, что А. Бергсон в своем и.

ориентирован на художественную модель познания в противоположность научной. Искусство порывает с миром внешнего, конвенционального символизма, прозревая подлинную суть вещей. То же самое делает и философия (^Метафизика), которая интенсифицирует до предела познавательные возможности художественной интуиции и позволяет войти в соприкосновение с «абсолютными глубинами» мироздания. Это - знание-переживание, которое принципиально не может быть концептуализировано. В отличие от А. Бергсона в своей трактовке интуиции ТЭ. Гуссерль отталкивается от картезианской модели математического знания. Для него она есть прежде всего «сущностное видение», «идеация», непосредственное созерцание общего, как, напр., в геометрии, когда перед нашим умственным взором возникает геометрическая фигура и нам важен только ее тип, а не размеры, способ начертания или к.-л. другие случайные эмпирические признаки ее появления в нашем сознании. Общую установку и. Э. Гуссерль обобщил в виде т.н. «принципа всех принципов», согласно которому всякий вид интуиции образует законный источник познания; поэтому все, обнаруживающее себя посредством интуиции, должно приниматься так, как оно себя обнаруживает, и в тех пределах, в каких оно себя обнаруживает. Это установка на описание - в противоположность конструированию или дедукции из общих предпосылок. Но это - описание не эмпирических фактов, а «идеальных сущностей» - смыслов, непосредственно открывающихся философскому сознанию, концентрирующемуся на постижении сущности, «эйдоса», а не факта или соотношения фактов. Эта операция переключения внимания с факта на смысл получила название редукции. Поэтому редукция, по Э. Гуссерлю, есть необходимое условие «идеации», т.е. интеллектуальной интуиции. ТМ. Шелер распространил феноменологический и. на иные сферы, сформулировав положение об «эмоциональном аргіогі», представляющем собой «интуицию ценностей», которая реализуется в актах любви и ненависти со всеми градациями этих чувств. Учение М. Шелера послужило одной из предпосылок Экзистенциализма, в котором интуиция потеряла гносеологические характеристики и превратилась в особый способ бытия человека в мире. историзм

ИСТОРИЗМ (нем.

Historismus, англ. historicism, фр. his- toricisme, итал. storicismo) - понятие, возникшее в европейской мысли сер. 19 в. и впоследствии употреблявшееся в различных значениях, (і) В ходе спора о методе, разгоревшегося в 1870-1980-х гг., и. - позиция, противоположная Позитивизму. Если позитивисты (О. Конт, Т. Гексли и др.) считали необходимым распространить методы естественных наук на сферу познания, изучающую человека и общество, то их противники (прежде всего В. Дильтей) настаивали на онтологической само- стоятельности «духовно-исторического мира» и, соответственно, на своеобразии методов, этот мир познающих. Так возникло противопоставление гуманитарного знания ('Науки о духе) и знания естественнонаучного (науки о природе). (2) В рамках дебатов о соотношении истории и исторической науки, которые велись в немецкой 'философии истории после смерти Г.В.Ф. Гегеля, и. - позиция, полемически заостренная против исходных допущений Просвещения. Если философия истории Просвещения сосредоточена на универсально-всеобщем измерении истории, то представители «исторической школы» (Л. фон Ранке, И.Г. Дройзен) делают упор на изучении индивидуального измерения истории, связанного с деятельностью конкретных людей, (з) В тот же период термин «и.» употребляется как обозначение «исторической школы права» (Ф.К. фон Савиньи и др.), с характерным для последней подчеркиванием исторической изменчивости и контекстуальности правовых норм. В экономической мысли последней трети 19 в. («национальной экономии», или «философии хозяйства») «историзмом» называли смешение теории и истории (см., напр., работу К. Менгера «Ошибки историзма в немецкой национальной экономии», 1884). (4) К к. 19 в., в результате дискуссий о т.н. историческом позитивизме, за словом «и.» закрепляются устойчиво негативные коннотации: и. выступает как синоним бессистемного собирания эмпирических сведений. И. в данном словоупотреблении - это такой подход к событиям, при котором вопрос об их смысле подменяется прослеживанием цепочек фактов, из которых эти события якобы вытекают. Термин «и.» в таком значении использовал, в частности, Ф. Ницше в работе «О пользе и вреде истории для жизни: Несвоевременные размышления» (1874). В философии 'неокантианства (в частности, у П. Натор- па) под и. понимается подмена «систематического» измерения философствования «историческим». На рубеже 19-20 вв., а также в течение первых трех десятилетий 20 в. проблема и. обсуждается именно как проблема 'релятивизма (Р. Эйкен, Э. Трельч, несколько позднее - ТМ. Хайдеггер). Так, для М. Хайдеггера и. - это историо-графия, которая лишена собственно истории. (5) В ходе дискуссий об и., имевших место в немецкоязычном пространстве в 1920-1930-е гг., вновь выходит на первый план положительное значение данного термина. Так, Э. Трельч в работе «и. и его проблемы» (1922) пытается отойти от отождествления и. с релятивизмом и позитивизмом. И. - это, прежде всего такой подход к общественным явлениям, при котором они рассматриваются одновременно сквозь две призмы - индивидуальности и развития. Емкость и неоднозначность методологии, именуемой и., пытаются продемонстрировать также другие немецкие авторы этой эпохи (в частности, Ф. Ротхакер, давший своей книге 1920 г. то же название, которое носил основополагающий труд В. Дильтея 1883 г. - «Введение в науки о духе»), Ф. Май- неке в работе «Возникновение и.» (1936) рассматривает и. как особый способ мышления и связывает его появление с немецкими романтиками и Г.В.Ф. Гегелем. Согласно Ф. Майнеке, непреходящая ценность и. заключается (а) в «индивидуализирующем» осмыслении культурных феноменов и (б) во внедрении в мышление понятия развития. В такой трактовке термин и. использовался в официальной идеологии («марксизме-ленинизме») СССР и его восточноевропейских сателлитов. Одним из результатов дискуссий об и. первой трети 20 в. было то, что многие авторы стали употреблять этот термин либо в положительном, либо в нейтральном смысле ('К. Мангейм, Т. Литт, Г. Крюгер). В немецкоязычной философской литературе поел, трети 19 - нач. 20 в. встречается не уловимое в других европейских языках различение между и. и историцизмом. Если и. есть в конечном итоге не что иное, как подчеркивание исторической обусловленности человеческого познания, то историцизм - это подход, от которого стремятся решительно отмежеваться. Так, у Ф. Ницше именно историцизм (Historizismus) повинен в музейном, архивном обращении с историей, а ТЭ. Гуссерль, выдвигая программу философии как строгой науки, ведет мысленный спор с В. Дильтеем как представителем историцизма. Последний для Э. Гуссерля - такая же опасная методологическая ошибка, как и 'натурализм. Если натурализм заключается в рассмотрении предметов сознания как квазиприродных объектов, то историцизм превращает их в «духовно-исторические» образования. Полемизируя с В. Дильтеем, Э. Гуссерль настаивает на том, что релятивность философских систем и мировоззрений нельзя преодолеть, находясь на исторической точке зрения: для преодоления релятивизма необходим идеал истины, ориентированный на общезначимость. Позиция философии как строгой науки должна поэтому быть надисторической. (6) Особое значение понятию историзм/историцизм придал ТК. Поппер. В цикле лекций «Нищета историцизма», прочитанных в 1936 и вышедших отдельной книгой в 1957, английский философ называет историцизмом все социально-философские теории, которые исходят из веры в то, что история управляется некими объективными законами и что эти законы могут быть познаны. В результате у людей, притязающих на открытие таких законов, появляется мысль о возможности управлять человеческим обществом, ориентируясь не на действительные потребности индивидов, а на представления о том или ином идеальном социальном устройстве. (Под историцизм в таком значении подпадают воззрения столь разных авторов, как Платон, Г.В.Ф. Гегель и К. Маркс.) Опасность такой теоретической установки К. Поппер усматривает в том, что, будучи последовательно применена на практике, она неизбежно ведет к 'тоталитаризму.

<< | >>
Источник: Под ред. О. Хеффе, B.C. Малахова, В.П. Филатова при участии Т.А. Дмитриева. Современная западная философия. Энциклопедический словарь. Ин-т философии. - М.: Культурная революция. - 392 с. . 2009

Еще по теме интернализм ИНТЕРНАЛИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ:

  1. ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ - СМ. АКСИОЛОГИЯ ФЕМИНИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ ФЕМИНИЗМА
  2. ИГРА - СМ. ХЕЙЗИНГА Й.
  3. интернализм ИНТЕРНАЛИЗМ - СМ. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
  4. Об особенностях современной полемики о понятии истины, об уступках и компромиссах
  5. Е.П.Никитин БОРИС СЕМЕНОВИЧ ГРЯЗНОВ: РАЗРАБОТКА ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ МЕТОДОЛОГИИ НАУКИ