3. Католическое представление о человеческом обществе

Цель общества и его назначение для людей состоит якобы только в помощи отдельному человеку, чтобы он под руководством церкви воплощал в своей жизни идеалы религии, оправдывая свое мифическое подобие с божественным создателем. Решению этой задачи должно быть подчинено «общее благо» как главная земная цель человеческого сообщества. По мнению Месснера, сущность общественного блага состоит «не в поштучном накоплении в общественных фондах имущества и достижений индивидов и не в простом распределении благ из общественных запасов» 173. Это замечание Месснера совершенно открыто направлено против социалистического обобществления средств производства и коммунистического принципа распределения материальных благ по потребностям. Месснер возводит клевету на эту форму раснределения произведенного продукта, которая якобы недостойна человека, так как напоминает отношения крестьянина и его домашних животных. Хотя домашнее животное не страдает от подобного «обеспечения», но в социалистическом государстве «государственное обеспечение» наносит вред сущности человека, так как социалистический или коммунистический принцип распределения лишает человека чувства собственной ответственности и самостоятельности. Социалистическое государство якобы, несмотря на значительный прогресс всякого рода и «несмотря на большие достижения в интересах «социальной безопасности», противоречит всеобщему благу» 174 и наносит ущерб более высоким идеалам. Таким образом, Месснер поставляет режиму Аденауэра клерикально-теологические аргументы для упразднения социальных завоеваний трудящихся в области пенсионного обеспечения, больничного и социального страхования, денежных пособий всех видов и т. д. Однако это еще не все. «Общее благо» требует охраны совместной жизни людей от нарушений порядка, которому якобы угрожают низкие врожденные инстинкты человеческой натуры. С точки зрения католической доктрины справедлив только тот общественный строй, в основе которого незыблемо сохраняется частная собственность на средства производства.

В свое время Карл Маркс писал следующее о мнимой общности эксплуататоров и эксплуатируемых, которую здесь так рьяно пропагандирует Месспср: «В существовавших до сих пор суррогатах коллективности — в государстве и т. д.— личная свобода существовала только для индивидов, развившихся в рамках господствующего класса, и лишь постольку, поскольку опп были индивидами этого класса. Миимая коллективность, в которую объединялись до сих пор индивиды, всегда противопоставляла себя им как нечто самостоятельное; а так как она была объединением одного класса против другого, то для подчинённого класса она представляла собой не только совершенно иллюзорную коллективность, но и новые оковы» К Революционный пролетариат пмеет все основания довести свою борьбу до конца, до упразднения иллюзорной общности между эксплуататорами и эксплуатируемыми.

Католическая философия из тезиса об индивидуальной природе человека выводит право отдельной личности, обладающей выдающимися способностями, ставить себя над обществом. Личная природа человека проявляет себя в жизни через индивидуальную и социальную природу. Отсюда следует, что социальная сущность человека преподносится таким образом, будто неравенство общественного положения людей, классовая принадлежность и конкретное место в жизни представителей привилегированных и непривилегированных классов определяется актом божественного творения.

С помощью демагогических и очень тонких уловок ка толические идеологи стремятся придать видимость вечно сти делению общества на классы, на имущих и неимущих, богатых и бедных, господствующих и подчиненных, «элиту» и «массу». Всякое посягательство на привилегии правящей «элиты» расценивается как посягательство на установленный богом порядок вещей. Борьба эксплуатируемых и угнетенных за свое освобождение от всякого рабства объявляется действием, противным человеческой природе. Здесь очень наглядно проявляется стремление авторов католической доктрины из индивидуальных различий людей вывести новые аргументы для оправдапия буржуазной частной собственности, системы капиталистического рабства п угнетения.

Третья и последняя особенность социального учения католицизма состоит в том, что человек является не только личностью и индивидуумом, но и наделен социальной природой. Католическое учение вынуждено признать, что каждый человек может жить и развиваться только вместе с другими людьми. Папа Лев XIII писал: «Бог сотворил человека как общественное существо и указал ему место среди себе подобных, чтобы он мог получить в общении с другими все то, чего он пе может добиться один для удовлетворения своей природы» 175.

В действительности общественный характер человека не является чертой, полученной человеком от бога, а, как мы уже указывали выше, является неизбежным результатом становлення человека в процессе перехода его из животного мира к человеческому обществу на базе производительного труда.

Разделение единого человека на личность, индивидуума и социальную природу имеет для католицизма важное значение.

Бог есть наивысшее благо. Как только человек это признает, он обратится к нему со своей любовью; лучше, если человек уйдет в «интимную сферу своей собственной личности», удалится в себя от грешного внешнего мира и посвятит себя служению богу в «тиши и уединении собственной души». Подобный взгляд католических идеологов, несмотря на пх демагогические заявления, умаляет все земное, принижает человека и глумится над ним, превращая его в безвольное создание, пассивного раба реакции. Католическое социальное учение ориентирует людей на фантастический потусторонний мир, отвлекая их от истинных причин нужды и угрозы войн на земле в интересах небольшой кучки монополистов п милитаристов, чтобы они без помех осуществляли своп антинародные планы. Такая ориентация жизни на «потусторонний мир» и связанный с ним уход от «земного мира», от действительной жизни порождает у верующих настроения бесперспективности и пессимизма. Когда человеческое счастье и его осуществление переносится в трансцендентный загробный мир, то страх и неизвестность перед этим незнакомым миром становятся движущей силой, лейтмотивом человеческого поведения. Католическое социальное учение умышленно насаждает в жизни мораль боязни и страха перед высшим судьей, мораль пассивной веры в его доброту. Прославление такого идеала означает не что иное, как призыв церкви к верующим: терпите мучения своих угнетателей, не ропщите против них, переносите надругательства и порабощение. Считайте себя счастливыми, испив до дна горькую чашу страданий этой земной юдоли, в этом месте изгна ния человека, так как чем больше человек страдает на земле, тем надежнее небесная награда, вечное блаженство. Бог все видит, он все взвешивает, после смерти он воздаст мучителям сторицей. Однако на земле пусть они спокойно готовят атомную войну.

Пролетариат отвергает такие «идеалы». Человечеству нужны не терпение, а борьба, не пассивные страдания, а активные действия, не примирение с врагами человечества, а их уничтожение. Человек должен быть не наковальней, а молотом. Все блага этого мира, все счастье людей добываются в борьбе и труде.