ЛНТИСЦИЕНТИЗМ - СМ. СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНтизм
АНТИГУМАНИЗМ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ (фр. anti-humanisme theorique) - концепция фр. философа ТЛ. Альтюссера, направленная против интерпретации марксизма в духе гуманистической философии человека, характерного для многих течений западного Неомарксизма к.
1950-х - нач. 1960-х (гуманистический марксизм Р. Гароди, экзистенциальный марксизм ТЖ.-П. Сартра, феноменологический марксизм ТМ. Мерло-Понти, социальная философия тФранкфуртской школы, югославская группа «Праксис»). В этот период Л. Альтюссер был одним из немногих философов-марксистов, решительно выступивших против превращения марксизма из научной теории в разновидность гуманистического мировоззрения. Этой проблеме была посвящена его статья «Марксизм и гуманизм», опубликованная в 1965 в журнале «Nouvelle Critique» и перепечатанная затем с комментариями и дополнениями в сборнике статей «За Маркса» (1965). В ней Л. Альтюссер выдвинул свою знаменитую и вызвавшую множество споров формулу, согласно которой «марксизм есть теоретический антигуманизм».Подход Л. Альтюссера к исследованию понятия «гуманизм» и его роли в формировании философии марксизма определяется противопоставлением «молодого» и «зрелого» К. Маркса, с одной стороны, и понятий т«идео- логия» и «наука» - с другой. Анализируя процесс формирования философии марксизма, Л. Альтюссер выделяет в нем два периода: гуманистический и научный. Первоначально (1840-1845) молодой К. Маркс ориентировался на абстрактную философию человека в качестве теоретического фундамента своих исследований истории и политики. Этот гуманистический период в развитии мысли К. Маркса отмечен двумя этапами: рационалистически-либеральным гуманизмом в духе И. Канта и И.Г. Фихте, согласно которому сущность человека заключается в свободе и разуме, и гуманизмом Л. Фейербаха, в основе которого лежит понятие отчужденной родовой сущности человека. Оба эти этапа характеризуются тем, что абстрактно понятая сущность человека выступает здесь в роли основы развития общества, истории и политики.
археология знания
Однако, согласно Л.
Альтюссеру, в ходе более поздних исследований капиталистического общества и механизмов его воспроизводства К. Маркс пришел к выводу, что такое понимание гуманизма носит абстрактный характер и представляет собой искаженное отражение социальной реальности, т.е. сугубо идеологическое явление. Начиная с 1845 К. Маркс радикально порывает со всякой теорией, которая обосновывает историю иполитику сущностью человека. Этот разрыв включает в себя три взаимосвязанных момента: (і) создание новой теории истории (исторического материализма), в основу которой К. Маркс кладет комплекс принципиально новых понятий: общественная формация, производительные силы, производственные отношения, способ производства, базис, надстройка, идеология и т.д.; (2) критика К. Марксом всяких теоретических притязаний гуманизма на то, чтобы служить принципом объяснения истории и политики; (з) определение гуманизма как идеологии и противопоставление его на этом основании научно-теоретическому исследованию общества. Т.о., отвержение теоретических притязаний гуманизма сопровождается признанием его идеологической функции, что и позволяет Альтюссеру говорить о теоретическом антигуманизме К. Маркса. Суть этой концепции сводится к утверждению, что К. Маркс пришел к созданию научной теории истории и общества (исторического материализма) только благодаря своему разрыву с абстрактной философией человека и принятию за основу анализа понятия «общественная формация» как конкретной и многоуровневой социальной целостности, определяемой комплексом взаимосвязанных общественных (экономических, политических, идеологических) отношений.
АРХЕОЛОГИЯ ЗНАНИЯ - термин, использованный ТМ. Фуко в одноименной работе для обозначения своего исследовательского метода. Книга под заголовком «А.З.» (1969) задумывалась как диалог с самим собой. Остатки этой ранней диалогической версии встречаются и в самом тексте. В опубликованном тексте отражаются исследования М. Фуко 1960-х гг. и разрабатываются два важных понятия: тдискурс и архив.
Дискурс есть речь, и М. Фуко конструирует ее вне связи с субъектом или произведением. То, что он продемонстрировал в своих предшествующих исследованиях, посвященных безумию, болезни и гуманитарным наукам, являлось «археологическим» исследованием структур знания, для описания которых не было существенным, являлся ли автор научным авторитетом, как и то, строилась ли аргументация в анализируемых произведениях научным образом. Характеризуя свой «археологический» метод, М. Фуко выделяет в качестве его объекта «высказывания». Последние он определяет как мельчайшие элементы всякой речи (дискурса), которую необходимо заново расположить в «истории мысли» (при этом он не говорит об идеях или проблемах), ставя перед собой задачу реконструировать игру истины, к которой эта речь относится. Археолог, по М. Фуко, действует так же, как ученый-позитивист, а именно: выявляет и описывает то, что говорится, в качестве того, что в историческом отношении составляет определенную речь. Вместо того чтобы соотносить высказывания с определенным автором или его произведением, М. Фуко соотносит их122
археология знания
с «архивом», представляющим собой совокупность всех высказываний, которые делались в ту или иную эпоху, например, по поводу болезни или безумия. Работа археолога носит конструирующий, а не реконструирующий характер. Архив также не есть нечто заранее существующее, но то, что создается. Свою критику по адресу «истории идей» М. Фуко не рассматривает как некое альтернативное ей учение. После 1969 М. Фуко больше не использовал понятия «высказывание» и «архив» и заменил концепцию археологии концепцией «генеалогии». Поэтому А.з. - не учение о методе, а экспериментальная книга размышлений историка и аналитика дискурса.