<<
>>

1. Материя или «бытие сущегоъ?

Неотомизм утверждает, что он является «третьей» философией, так называемым реализмом, не являющимся по своему характеру материалистическим или идеалистическим мировоззрением. Основой этой «третьей», мнимо реалистической философии является идеалистическое и метафизическое понятие «бытия сущего».
Так, неотомист А. Дондейне исходит из того, что имеется реальность, «бытие», которое «может занять место конечного всеобъемлющего» к Дондейне ищет единства разнообразных вещей и явлений вне их различия. Причина этого состоит в том, что различие является для неотомистов выражением несовершенства. Поэтому он ищет «всеобъемлющей реальности, которая в силу присущего ей совершенства связала бы в единое целое несовершенные отдельные вещи. Дондейне пишет: «Разумеется, что ни одна из существующих отдельных сущностей, находящихся во вселенной, не сможет сознательно занять место конечного всеобъемлющего. То, что в конечном итоге определяет различие и единство отдельных сущностей, должно быть более универсальным и всеобъемлющим, чем эти отдельные сущности. Оно должно известным образом включать их в единство своего собственного совершенства» 319. Здесь существование всеобщего бытия сущего выводится из необходимости найти характер320 конечные причины единства и различия отдельных вещей окружающего мира. Таким образом единство многообразных форм развития объективной реальности с самого начала ищется не в самом многообразии, а в особой реальности, особом бытии, рядом и в отрыве от качественного многообразия отдельных вещей и явлений.

Это бытие понимается как копечная причина всего существующего. Под сущим неотомизм понимает качественно различные единичные вещи и явления мира, то есть многообразие. Согласно его мнению, сущее не имеет своего собственного единства, оно коренится в «бытии сущего» и вытекает из него. Иезуитский патер В. Бруггер пишет о «бытии»: «Вопрос о бытии затрагивает самую глубочайшую основу, из которой происходит все сущее.

Открыть тайны этой основы, проникнуть в сущность духа, являлось действительным стремлением всей западной философии со времен греков. При этом всегда имеется в виду шаг от конечного сущего, бытие которого только «имеет» или составляет частицу бытия (...) к бесконечному бытию, которое «является» сущностью бытия (во всей его полноте)...» 2

Единичность, множественность являются для неотомистов неполноценным, производным свойством конечного сущего по сравнению с совершенным, первичным бытием. Соответственно этому единство является первичным по отношению к многообразию. В этом духе высказывается И. Лотц: «Единство (unitas) является первым и самым основным среди существенных свойств... бытия. Это значит, что бытие определяет единство. Всякое осуществление бытия несет в себе единство и каждое проявление единства коренится в бытии. Как нет бытия без единства, так не может быть единства без бытия» 321.

Единство отдельных сущих определяется всеобщим бытием, лежащим в его основе. Единство является сущностным свойством первичного бытия, и соответственно с этим единство существует до многообразия сущего.

Придерживаясь этих метафизических позиций, неотомисты считают, что основной вопрос философии состоит в познании сущности бытия сущего, а не в уяснении отношения материи и сознания. По их мнению, основная проблема философпи состоит в том. чтобы отыскать третью реальность, бытие сущего, которое лежит в основе как материально существующего, так и идеально существующего, то есть сознания.

«Истиной, которую ищет метафизика,— пишет Дондейне,— является бытпе сущего, то есть чем является сущее, что в конечном итоге составляет его различие и единство и лежит в его основе, или, как говорит Ясперс, бытие, которое все связывает, лежит в основе всего и из которого все происходит» 322.

Так как «бытие» имеет абсолютно всеобъемлющую природу и существует независимо и вне земного мира сущего, то познающему его человеку в повседневном непосредственном общении с вещами видно не их истинное происхождение, а только лишь «различие отдельных сущих», то есть «не то, благодаря чему они есть»323.

Другими словами: познание всеобщей сущности мира невозможно только с помощью средств наукп и на базе отдельных наук, так как в чувствах нам дано лишь сущее, частное, но не бытие, всеобщее, которое составляет основу сущего и определяет единство и многообразие всего существующего. Это делает необходимой метафизику, которая дает ответ на «последние вопросы» чисто спекулятивным путем, путем искусственных построений 324.

Неотомистская метафизика требует, чтобы с самого начала, вопреки диалектике, отрывались и абсолютно противопоставлялись друг другу такие понятия, как «единство бытия» и «многообразие сущего», «неизменность вечного целого» и «изменяемость частного». Всеобщее, вечное, ничем не обусловленное и неподвижное бытие должно определять единство бытия среди многообразия сущего, которое единично и преходяще. Глубокое онтологическое родство, которым связаны друг с другом отдельные сущности, имеет, по их мнению, внеземное, идеальное происхождение из бытия сущего и данного им единства. И. Лотц по этому поводу пишет: «В конечном счете должна быть сущность, которая не допускает наличия многих ее носителей, но существует с абсолютной необходимостью: божественное единство. Поскольку все существа получают одно происхождение, они едины в реальном единстве «происхождения» Неотомист Август Бруннер называет эти воззрения «критическим реализмом»: «Мы стоим на почве критического реализма. Познание и бытие не отождествляются, но познание главным образом направлено на бытие. Однако действительность шире, чем сознание, и является предпосылкой последнего. Бытие есть последнее, за которым уже больше нпчего нет» 325. Бруннер выдает объективный идеализм неотомизма за «критический реализм», поскольку сознание и бытие в нем не отождествляются. Материализм также не отождествляет бытие и сознание и различает их совершенно точно. Понятие бытия имеет для материализма вполне определенное, ясно очерченное содержание: материализм понимает под бытием объективную реальность, существующую вне и независимо от нашего сознания.

Это бытие материализм определяет понятием материя. Однако для Бруннера содержание понятия бытия совершенно не определяется тем, что это бытие существует вне и независимо от нашего сознания. Хотя он и не ставит знак равенства между познанием и бытием, но он отождествляет с бытпем идеальное, оторванное от человеческой головы. Мнимо реалистическое понятие бытия неотомизма является не чем иным, как оторванным от человека и абсолютизированным сознанием, богом. Дондейне пишет: «Это бытие как конечную причину возможности истины нельзя, очевидно, понимать как первичную материальную энергию без сознания и проницательности... То, что коренным образом определяет возможность истины (...), не может находиться ни в вещах, с которыми мы сталкиваемся в мире при повседневном общении, ни в их всеобщности. Его надо понимать как потустороннее нашего мира, как индивидуальную и трансцендентную сущность, которая способна создать «интерсубъективность» конечных людей, разделенных и связанных материей, короче, ее следует понимать как бога творца»

«Бытие сущего» является антидиалектическим, метафизическим понятием, возникшим из потребности найти идеальное единство вещей и явлений вне материального мира. Это — искусственно сконструированное понятие, которое чуждо действительности. Его можно конструировать только путем нарушения одного из основных законов объективной диалектики — закона о неразрывной связи общего и частного.

Кто оспаривает единство и порядок материального мира, тот отрывает единство мира от качественного многообразия его отдельных форм развития, то есть общее от частного, и в силу необходимости вынужден признавать идеальный характер единства окружающего мира; в этом случае ответ на основной вопрос философии будет идеалистическим. Материалистический ответ на основной вопрос философии необходимо связан с диалектическим пониманием соотношения между общим и единичным. Идеалистический ответ на основной вопрос философии в свою очередь связан с метафизическими воззрениями на характер соотношения между общим и частным.

Неотомизм вынужден для конструирования своего понятия бытия отрицать и опровергать основные категории диалектики, особенно те, которые касаются соотношения между общим и отдельным, единством и многообразием, непосредственным и опосредствованным, абсолютным и относительным. Например, Бруннер пишет: «Совершенно ясно, что абсолютное бытие должно существовать... Абсолютно бытие, чье сушествование независимо от вне его находящегося сущего, свободно от всякой обусловленности. Все другое бытие обусловлено... Вряд ли трезвый ум может согласиться, что сущее в пределах нашего мира является абсолютным, для этого слишком наглядна обусловленность всего единичного сущего» Здесь конструируется абсолютное и неподвижное бытие, и оно противопоставляется миру относительного, частного, преходящего. Однако в окружающем нас мире нет абсолютно неподвижного бытия. Материя существует только в движении, то есть в процессе взаимного опосредствования многообразных форм развития. Нет абсолютно неподвижной материи, нет материи вне ее конкретных многообразных форм развития. Единая материя существует только в конкретном, качественном многообразии своих форм развития. Материя не является чем-то застывшим и неподвижным. Она находится в процессе постоянного возникновения, изменения и развития, в ходе которого ее отдельные формы, качественно развиваясь, постоянно превращаются в другие.

<< | >>
Источник: Гейден Г., Клейн М., Козинг А.. Философия преступления. Против идеологии немецкого милитаризма. 1962

Еще по теме 1. Материя или «бытие сущегоъ?:

  1. Тема: БЫТИЕ: СУЩЕЕ И СУЩЕСТВОВАНИЕ
  2. 4. Социальные инфы как единство материи и духа
  3. 1. Закон тождества и различия материи и духа:
  4. 3. Резюме. Основные черты закона тояедества и различия материи и духа: физика и метафизика
  5. 3. ОНТОЛОГИЯ АРИСТОТЕЛЯ И УЧЕНИЕ ОБ ОТНОШЕНИИ МЕЖДУ ПОНЯТИЯМИ И ЧУВСТВЕННЫМ БЫТИЕМ
  6. II. Марксистское понятие материи и божественное бытие
  7. 1. Материя или «бытие сущегоъ?
  8. IX. КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИИ
  9. ВЕРОЯТНОСТЬ ЖИЗНИ
  10. БЛУЖДАНИЕ МАТЕРИИ ПРИ ЖИЗНИ ОДНОГО СУЩЕСТВА
  11. Богг материя и необходимость, телеология и детерминизм в космогонии и космологии Платона.
  12. § 9. Можно ли сравнить между собой роль пространства, времени, движения и материи в разных картинах мира?
  13. О силе сопротивления или vis inertiae г-на Исаака Ньютона