VI. Свобода в йог понимании

Иринг Фечер, новый редактор издания евангелистских «Очерков о марксизме», снискавший печальную славу своими злобными памфлетами против диалектического материализма, в своей работе «Свобода в свете марксизма- ленинизма» пытается дать теоретическое обоснование для утверждений апостолов западной свободы Он выполняет эту стоящую перед ним политическую задачу не совсем обычным путем, к какому всегда прибегают другие «поборники свободы» подобного рода. Хотя он пользуется обычными, давно навязшими у всех в зубах методами для восхваления старого, осужденного историей на гибель капиталистического мира как воплощения «свободы, демократии и человечности» и для клеветы на новый, бурно развивающийся общественный мир социализма и коммунизма, изображая его как олицетворение «тоталитаризма», «несвободы» и «бесчеловечности», однако свою ненависть к рабочему классу и марксистско-ленинской науке, политическую клевету на теорию и практику коммунизма он украшает различной философской фразеологией. Он стремится придать своим взглядам видимость объективности и научности. ^

Хотя Фечер торжественно заверяет, что в первой части своей работы он «объективно и верно, насколько это было в его силах, развил марксистский идеал будущей абсолют ной свободы...» 441 и что он не пытается «отвергать как совершенно неверное все, что говорится в марксистско- ленинской теории» 442, однако за этими лицемерными заверениями всегда обнаруживается идеология западногерманского империализма и милитаризма, главная задача которой состоит в «борьбе против псевдодемократической тирании советского мира» 443, то есть в том, чтобы во имя «свободы, демократии и человечности» Запада вести борьбу против тех стран, где подлинная свобода, демократия и человечность являются общественной реальностью.