ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ

Книга «Философия преступления» написана коллективом немецких философов-марксистов, научными сотрудниками и аспирантами Института общественных наук при ЦК СЕПГ к 10-летию образования Германской Демократической Республики.

Боннское государство стало главным врагом мирного сосуществования, разоружения и разрядки напряженности в Европе. Западногерманские реваншисты рьяно сопротивляются заключению мирного договора с Германией, вынашивая планы военных авантюр. Они открыто заявляют о своем намерении пересмотреть границы, установленные после второй мировой войны. С помощью США, Англии и Франции форсируется восстановление агрессивной западногерманской армии под командованием гитлеровских генералов. Милитаристы ФРГ уже получили в свои руки ракетное оружие и настойчиво добиваются оснащения бундесвера атомным оружием. Западный Берлин стал очагом шпионажа и провокаций, весьма опасных для дела мира. Реваншистские круги рьяно сопротивляются заключению мирного договора с Германией. Таким образом, Западная Германия превращается в главный очаг во енной опасности в Европе.

События последних лет полностью подтвердили анализ политической обстановки в Германии и характеристику идеологической борьбы, которая была дана в 1959 году в книге «Философия преступления».

В современных условиях, когда Совещание представителей коммунистических и рабочих партий поставило перед коммунистами задачу «развернуть решительное наступление на идеологическом фронте, добиваться высвобождения народных масс из духовной кабалы всех видов п форм буржуазной идеологии» \ книга «Философия преступления» приобретает большую актуальность и политическое значение.

против подготовки новой войны.

* * *

После вступления Западной Германии в НАТО боннское правительство и его идеологи развернули настоящую «психологическую войну», имеющую целью направить политическое сознание масс на поддержку агрессивного курса. Для идеологической обработки населения ФРГ используются как старые, унаследованные от Гитлера реваншистские идеи, так и новые приемы империалистической пропаганды. В качестве примера реставрации прежних фашистских теорий следует указать на геополитику. В послевоенное время в Западной Германии был восстановлен бывший фашистский «Союз геополитики» и с 1951 года возобновлено издание журнала «Цейтшрифт фюр геополитик». На страницах этого журнала в новом словесном облачении пропагандируются теории «жизненного пространства», «народа без пространства», «перенаселенности». Оправдывая реваншпстскпе заявления государственных деятелей Бонна, неофашистские геополитики развивают идеи «нового пространственного сознания», «исчезновения пространственных границ» и т. п.2

Однако в идеологическом арсенале германского империализма ведущая роль принадлежит не старым, скомпрометировавшим себя перед народными массами идеям гитлеровского фашизма. В проекте Программы Коммунистической партии Советского Союза указывается на возросшую роль клерикализма в современных условиях глубо- кого кризиса и деградации буржуазной идеологии. Идеология боннского государства, отмечал В. Ульбрихт, «возникла из смеси старого империалистического наследия нацизма и политического клерикализма».

После второй мировой войны, когда политика и идеология крупного финансового капитала под маской «национал-социализма» потерпели позорный крах, религия оказалась наиболее действенным средством идеологического влияния на трудящиеся массы для выработки у них иммунитета против коммунизма. Католическая и евангелическая церкви, выдержавшие крушение фашизма, были использованы в качестве главной пдейной опоры для господства монополистического капитала.

«Политический клерикализм,— говорил В. Ульбрихт,— есть идеологическое явление, сопутствующее империализму... Не способный развить свою собственную идеологию, империализм спова хватается за обскурантистскую идеологию средневековья, а именно за те теории, которые господствовали в эпоху, предшествовавшую буржуазным революциям, пока свет науки пе появился па горизонте развития человечества. Политический клерикализм является реакцией империалистов на поднимающуюся сознательность и активность масс»

Деятельность политического клира.направлена в первую очередь на оправдание милитаризма и реваншизма. Клерикалы ставят в центр всей мировой политики противоречие между религией и атеизмом, рассматривая его в плане библейского мифа борьбы между богом и дьяволом,

Христом и антихристом. Империаливм во главе с США изображается в качестве «защитника христианской цивилизации Запада», которому якобы угрожает «атеистический коммунизм». Спекулируя на религиозных предрассудках трудящихся масс, представители политического клерикализма пытаются доказать, что атомная война против социалистического лагеря является «богоугодным» делом. Религия и церковь становятся в их руках политическим и идеологическим инструментом для борьбы против идей мира, демократии и социального прогресса. Сущность политического клерикализма, отмечал В. Ульбрихт, состоит в том, чтобы «религиозные чувства людей подчинить опасным политическим планам и таким образом совершить ужасное насилие над совестью.

Поэтому вполне естественно, что авторы книги «Философия преступления» сосредоточивают свое внимание на критике идеологии политического клерикализма. Они подвергают обстоятельному критическому разбору все основные стороны этой идеологии — философские теории, социальное учение, этические воззрения. Главным направлением всей критики является разоблачение реакционной, антинародной сущности политического и идеологического союза клерикализма и милитаризма. Этот союз католицизма и империализма, Ватикана и боннского государства, как убедительно показано в книге, имеет под собой определенную экономическую основу.

«Благодаря такому обладанию капиталом,— указывают авторы,— Ватикан располагает также соответствующей властью, чтобы воздействовать на экономику и политику в Западной Германии. Существует тесная связь между ним и аденауэровским государством. Правительство Аденауэра и его реваншистская и милитаристская политика пользуются полным благословением Ватикапа» Не даром римский папа одобрил сделанное Аденауэром во время его прошлогоднего посещения Ватикана заявление об «особой миссии» ФРГ — быть защитиицей Запада от «коммунистического нашествия с Востока».

В кппге «Фплософия преступления» читатель найдет обширный и интересный материал по критике современной клерикальной философии. Католические философы и богословы в прошлом немало потрудились над тем, чтобы превратить философию в служанку богословия, примирить религию и науку. В наше время, век великих открытий науки, атомной энергии и проникновения человека в космос, они предпринимают новые усилия, чтобы подчинить современную науку религии. С этой целью они пытаются спекулировать на открытиях современного естествознания и использовать идеалистические шатания современных ученых. Обширную программу подобной спекуляции наметил покойный папа Пий XII на сессии академии наук Ватикана в 1951 году в своей речи на тему «Доказательства бытия бога в свете современного естествознания». Вслед за папой мейсенский епископ Отто Шпюльбек прямо утверждает, что если в старом естествознании с его строгой естественной причинностью не было места для бога, то современное естествознание «ведет нас к вратам религии». Католические философы и богословы используют для «доказательства» существования бога такие идеалистические теории буржуазных ученых, как «теорию тепловой смерти вселенной», «теорию расширяющейся вселенной». Особое место в системе клерикальной интерпретации науки занимает спекуляция на вопросах биологической науки. Современные клерикалы поднимают на щит различного рода неовиталистские теории, религиозно-идеалистическую трактовку проблем происхождения жизни на земле и происхождения человека, внося определенные изменения в толкования текста библии по этим вопросам.

Философы-марксисты с позиций диалектического материализма аргументированно критикуют все эти религиозно-идеалистические теории. Они привлекают обширный естественнонаучный материал, используют по всем вопросам достижения современной физики, биологии, в том числе и открытия советских ученых. Читатели, занимающиеся изучением диалектического материализма и философских проблем современного естествознания, найдут в книге много интересных и свежих мыслей, особенно по вопросам диалектико-материалистпческого объяснения второго закона термодинамики Клаузпуса, «красного смещения», проблемы причинности и целесообразности в живой природе и т. д.

Но авторы книги не ограничиваются установлением научно-философской несостоятельности религиозных измышлений по вопросам современного естествознания. Они раскрывают реакционный смысл этих псевдонаучных теорий, показывают их связь со всей идеологией, в том числе и с политическими теориями современного империализма. Современная буржуазная философия проникнута духом упадочничества и пессимизма. Для нее конец капиталистического мира представляется как конец света. Идеи пессимизма,. бесперспективности и безнадежности она стремится внушить и трудящимся массам, чтобы вовлечь их в русло империалистической политики войны. «Пессимизм, безнадежность, упадочничество являются в руках империалистической буржуазии идеологическим оружием для подавления народных масс и теоретического оправдания их преступной атомной политики «па грани войны» 3Католическая церковь на протяженпи всей своей истории питала особый интерес к социальному вопросу. Социальная доктрина католицизма во все времена была направлена против общественного прогресса, защищала угнетение трудящихся, колониализм и грабительские войны. Социальное ученпе современного католицизма бьшо разработано в прошлом веке как реакция на рост рабочего движения и распространение марксизма. Если раньше католицизм служил феодальной реакции, то в эпоху империализма оп пе менее предаипо служит темным силам монополистического капитала. В эпциклике папы Льва XIII «Rerum Novarum» (1891 год) и последующих документах папского престола дано релпгпозпое обоснование эксплуататорских отношений современного капиталистического общества. Частная собственность рассматривалась в них как «естественное прало», дапное якобы людям от бога. Атрибутом вечности наделялось классовое деление общества па богатых и бедных, господствующих и подчиненных, на «элиту» и «массы». В то же время папа и весь католический мир осуждали и проклинали борьбу трудящихся масс в капиталистических странах за социальную справедливость и движение колониальных народов за свое освобождение. Злобный антикоммунизм и ненависть к великому прогрессивному движению современности — борьбе народов за мир — особенно проявились в послевоенных декретах Ватйкана. Так, в «Декрете Святого Оффициума» против коммунизма от 1 июля 1949 года осуждается борьба трудящихся масс во главе с рабочим классом за мир, демократию и социализм. Папский престол проклинает и отлучает от церкви не только коммунистов, но и всех, кто их поддерживает, «их открытые или замаскированные дочерние организации», то есть главным образом сторонников мира. В новом, объявленном в 1959 году декрете Ватикана против коммунизма католикам снова запрещается голосовать за те партии и тех кандидатов, которые хотя и называют себя христианами, но фактически сотрудничают с коммунистами.

Авторы книги «Философия преступления» показывают антигуманизм социальной доктрины католицизма, ее враждебность интересам трудящихся масс и апологетику империализма со стороны религии. Наряду с документами папского престола в книге подвергаются марксистской критике различные социальные теории католических философов Нелла Бройнинга, Месснера, Зюстрема и других. В этой критике они снова акцептируют свое внимание на отношении социального учения католицизма к главной проблеме современности — проблеме войны и мира. «Католическое социальное учение,— заявляют авторы,— умышленно насаждает в жизни мораль боязни и страха перед высшим суді,ей, мораль пассивпой веры в его доброту... Бог все видит, он все взвешивает, после смерти он воздаст мучителям сторицей. Однако на земле пусть они спокойно готовят атомную войну» 4. Ведущие представители политического клерикализма еще до известного меморандума бывших гитлеровских генералов выступали с поддержкой атомного" вооружения бундесвера и теоретическим оправданием атомной войпы. Пропагандируя в журналах и книгах, с амвона и кафедры мораль атомной бомбы, клерикалы стремились повлиять на сознание народных масс, чтобы воспрепятствовать растущему в Западной Германии движению против атомной угрозы. Ряд ведущих католических теологов ФРГ выступил с осуждением этого движения, как якобы противоречащего «нравственным основам» аденауэровского режима. Применение атомного оружия, по мнению этих теологов, вовсе «не противоречит нравственному порядку и отнюдь не является грехом»2. Считая применение атомных средств войны вполне совместимым с принципами христианской этики и даже «богоугодным» делом, католические «отцы церкви» опираются при этом на заявления самого папы. В папских посланиях никогда принципиально не осуждалась подготовка атомной войны. Наоборот, покойный папа Пий XII в своей речи перед участниками VII Всемирного конгресса объединения врачей заявил, что атомную, бактериологическую и химическую войну можно морально оправдать в тех случаях, когда ее следует считать необходимой для защиты. То, о чем осторожно говорит папа, более откровенно высказывают его приближенные. Они прямо заявляют, что мы живем «не для хорошей жизни, а для хорошей смерти»; сохранение физического существования они считают ненужной и вредной заботой о грешном теле и даже призывают ко всеобщему уничтожению. Иезуит Густав Гунд- лах, советник папы Пия XII, в докладе на сессии католической Академии в Баварии на тему «Учение Пия XII о современной войне», комментируя высказывания папы по вопросу об атомном оружии, призывал к применению последнего. «Даже если мир при этом должен погибнуть, это не является доводом против нашей аргументации. Ибо, во-первых, мы имеем твердую уверенность, что мир не вечен, а во-вторых, мы не несем ответственности за конец мира» Эту ответственность, утверждает Гундлах, будет нести господь бог, если он подведет людей к такой ситуации, когда возникнет атомная война.

Вкупе с католическими «мораль-теологами», прославляющими атомную войну, выступают и реакционные представители протестантского клира: Тилике, Асмуссен, Ди- белиус и другие. Евангелический теолог Ганс Асмуссен утверждал, что опасаться атомного оружия, значит предавать догматы христианской веры. «Кто говорит об атомной бомбе «от имени евангелизма», тот не может не заметить, что атомная бомба есть бич в руках господа» 5. Бывший глава германской евангелической церкви епископ Дибелиус от имени бога призывал принести жертвы во имя интересов агрессивного западногерманского империализма. «Применение водородной бомбы,— заявил он,— не является с позиций христианства таким уж страшным делом, так как мы все стремимся к вечной жизни. И если, например, одна водородная бомба умертвит миллион человек, то тем скорее ее жертвы достигнут вечной жизни» 8.

Проповедуя человеконенавистническую мораль атомной смерти со ссылками на священное писание, «святые отцы» предают интересы миллионов честных христиан в угоду небольшой кучки милитаристов. Даже часть представителей протестантского клира в ФРГ, как Нимёллер, Митценхейм и другие, выступили против реакционной позиции евангелической церкви по вопросу об атомном вооружении Западной Германии, считая эту позицию моральной ошибкой.

Пренебрежение интересами миллионов людей и слепая ненависть со стороны западногерманских клерикалов к прогрессивному движению современности — борьбе за мир и демократию — нашли свое выражение в лживом и демагогическом лозунге аденауэровской партии «lieber tot als rot» («лучше быть мертвым, чем красным»). С помощью этого лозунга реакционеры хотят дискредитировать в глазах трудящихся Западной Германии великие идеи коммунизма, извратить закономерную связь между социализмом и сохранением мира. На место главного противоречия между миролюбивыми силами всего немецкого народа и кучкой милитаристов онп хотят поставить расхождение по мировоззренческим вопросам. Вся фальшь формулы «лучше быть мертвым, чем красным» опровергается действительностью. Среди трудящихся ГДР, успешно строящих социализм, многие еще не порвали с религией. В Западной Гермаппи миллионы верующих христиан активно участвуют в борьбе против военной опасности.

В первых рядах философских оруженосцев западногерманских империалистов выступает экзистенциалист Карл Ясперс. В свое время он немало потрудился над тем, чтобы своей идеалистической философией экзистенциализма расчистить германскому фашизму путь к власти. За последние годы Ясперс особепно часто выступает по политическим вопросам, снискав себе славу «придворного философа Аденауэра». Свои выступления по западногерманскому радио п телевидению он опубликовал отдельной книгой «Атомная бомба и будущее человека», которая была отмечена правящими кругами Бонпа «премией мира». Ясперс поставил осповпой целью своей книги направить политическое сознание населения Западной Германии на поддержку атомного вооружения бундесвера. С этой целью он выдвигает искусственно сконструирован- ную альтернативу: тоталитаризм или свобода. Под тоталитаризмом Ясперс понимает социалистический строй (отождествляя его с фашизмом), который якобы путем насилия подавляет народы, а под «свободой» — капиталистические порядки «западного мира». Обвиняя Советский Союз в агрессивности и стремлении к мировому господству, он ратует за подготовку атомной войны с целью уничтожения мировой социалистической системы. Девиз Ясперса: лучше уничтожение половины человечества, чем дальнейшее распространение социализма, «лучше атомная смерть, чем коммунизм». Л для «философского обоснования» подобных призывов к всеобщему уничтожению человечества он пускается в длинные рассуждения о вечности войн как атрибута человеческой природы, о «вечном смысле жертвы», «великом творческом страхе» и т. д. Философы-марксисты ГДР разоблачают Ясперса как философа НАТО, предающего жизненные интересы германского народа в угоду агрессивных устремлений западногерманского и американского империализма. «Сказка о защите мира под сенью атомной бомбы,— пишут они,— это плохо замаскированная поддержка «политики силы», уже неоднократно приводившей мир на грань атомной войны» 6. Книгу Ясперса осудили те честные представители буржуазной интеллигенции, которые не поддерживают агрессивную политику Аденауэра и его окружения. Известный физик, лауреат Нобелевской премии Макс Борн назвал ее «страшной книгой»; он поставил Ясперса в один ряд с иезуитом Гундлахом и продажным журналистом Шламмом, осудив их призывы к «национальному самоубийству». «С этими фанатиками я не хочу иметь никакого дела», писал Макс Борн7. В конце 1960 года Ясперс опубликовал брошюру «Свобода и воссоединение (задачи германской политики)» 8. Хотя в своем интервью по западногерманскому телевидению он и возмущался оценкой его философии со стороны критиков «с Востока» как философии НАТО, новая его брошюра еще раз доказывает, что его философия служит агрессивным антинациональным целям западногерманского империализма. Здесь Ясперс снова ставит в центр анализа мировых со- бытий ложную альтернативу: тоталитаризм или свобода — и фактически продолжает излагать свою философию войны. Об атомной войне он говорит весьма сдержанно и даже называет применение атомной бомбы «самоубийством» (очевидно, жизнь учит кое-чему и таких оголтелых реакционеров, как Ясперс). Однако он снова выступает за продолжение ракетно-ядерного вооружения Западной Германии, так как отказ от программы вооружений был бы, по его мнению, уступкой Запада и изменой Западу. Ясперс приветствует политику Бонна в отношении Германской Демократической Республики, требует сохранения в Западном Берлине существующего положения. Но основное содержание брошюры «Свобода и воссоединение» составляет идея отказа от воссоединения Германии, углубление национального раскола Германии и длительного подчинения Западной Германии США. Считая воссоединение «в обозримое время нереальной целью», Ясперс набрасывает план создания конфедерации государств Европы под эгидой США — программу предательства интересов нации для спасения империалистической «свободы». По поводу этих идей «государственного философа Бонна» В. Ульбрихт говорил на 11-м пленуме ЦК СЕПГ:. «Мы считаем такую перспективу ложной. Во второй половине XX столетия стоит вопрос не об образовании западпогермапской п восточногерманской нации, а о победе социализма в Германской Демократической Республике и о преодолении милитаризма в Западной Германии. Как к конечной цели мы ц все прогрессивные силы стремимся к единой миролюбивой демократической и социалистической нации»

О том, как боннское государство привлекает к осуществлению своих агрессивных планов реакционных ученых, свидетельствует пример Паскуаля Иордана. За последние годы он опубликовал ряд книг и брошюр, рассчитанных па широкого читателя. Пропаганда философии неопозитивизма, идеалистическое истолкование открытий атомной физики с целью «ликвидации материализма» не являются новыми для Иордана. Новое лишь в том, что он переменил своих хозяев. Ранее служивший гитлеровскому фашизму, Иордан теперь не менее преданно служит кле-

1 W. U 1 b г і с h t, Stellungnahme zur Erklarung Kommnni- stischen und Arbeiterparteien, в: «Neues Deutschland», 18.XII.I960.

рикально-милитарпстскому режиму Аденауэра. Своими требованиями вернуть естествознание в лоно церкви, «обеспечить жизненное пространство религии наряду с научным мышлением», активной защитой атомной войны и авторитарного государства Иордан прямо смыкается с идеолотами политического клерикализма. В книге «Восстание, потерпевшее крушение» (1956) он обрушился против великого движения современности — движения борьбы за мир и демократию, назвав его идеологической иллюзией, «потерпевшим крах восстанием человека против бога». Проповедуя идеологию всеобщего уничтожения, считая атомную войну неизбежной, Иордан призывает ученых не препятствовать подготовке атомной войны, а лишь позаботиться о ее смягчении, содействовать выработке «иммунитета против атомной катастрофы». Когда в апреле 1958 года 18 видных ученых Западной Германии выступили с манифестом против атомного вооружения, совершив тем самым мужественный поступок в защиту мира, Иордан обрушился против них с памфлетом.

В общем хоре апологетов атомной войны все более слышны голоса правых лидеров СДПГ. На последнем Ганноверском съезде в ноябре 1960 года, протащив резолюцию в поддержку атомного вооружения, правые лидеры СДПГ Брандт, Вернер, Шмидт предали интересы трудящихся масс. Таким образом, в Западной Германии складывается реакционный союз милитаристских сил — от клерикалов и до правых социалистов.

2?

19 Разоблачая человеконенавистнический характер идеологии «философов атомной бомбы», авторы книги показывают те общественные силы, которые противостоят силам войны. Главным препятствием на пути авантюристической политики боннских реваншистов является Советский Союз и его последовательная политика мира. Предложения СССР о заключении мирного договора с Германией ставят своей целью обеспечить стабильность и безопасность в Европе, ликвидировать очаг военной опасности. Оплотом прогрессивных сил, борющихся за создание миролюбивой, демократической Германии, является Германская Демократическая Республика. ГДР неуклопио проводит политику мира, применяя ленинский принцип мирного сосуществования к решению германской проблемы. Она активно выступает за заключение мирного договора и решение вопроса о Берлине, выдвигает наиболее реаль- ные предложения по вопросу воссоединения Германии — путь создания германской конфедерации. Принятый в июле 1961 года Народной палатой ГДР «Германский план мира» предусматривает создание правительствами обоих государств мирной комиссии и заключение мирного договора, который должен обеспечить германскому народу мир и равноправие в семье народов. В этом документе предлагается также заключить между обоими германскими государствами «соглашение доброй воли», по которому оба государства обязуются отказаться от атомного вооружения, запретить военную и реваншистскую пропаганду, не вмешиваться в проблемы общественного строя друг друга, выступать за создание безатомной зоны в Центральной Европе и за заключение договора о ненападении между государствами Варшавского пакта п государствами — членами НАТО, принять меры к расширению торговли, культурных и спортивных связей. Борьба народных масс против милитаризма и ракетно-ядерного вооружения все более растет и ширится в Западной Германии, несмотря на то, что предательство вождей правой социал-демократии нанесло этому движению удар в спину. Миролюбивые и патриотические силы из различных слоев населения — рабочие, крестьяне, молодежь, ученые, даже представители деловых кругов и прогрессивно настроенные религиозные деятели — объединяются в борьбе за мир против атомной угрозы. В конце 1960 года в ФРГ был создан Немецкий союз мира, который объединяет представителей прогрессивной общественности, людей различного мировоззрения и социального положения, ставящих перед собой единую цель — борьбу за мир, против милитаризма. В программе Союза выдвигаются требования борьбы против термоядерного вооружения бундесвера и за создание в Европе зоны, свободной от атомного оружия, выхода обоих германских государств из военных союзов и военного нейтралитета Германии, отказа от применения силы при решении вопроса о воссоединении Германии, улучшения отношений с Советским Союзом и соседними восточными государствами. Народное движение против военной опасности свидетельствует о том, что боннским правителям не удастся добиться в Западной Германии мертвой тишины, когда идет речь об атомном вооружении и возрождении милитаризма. Это движение вызывает тревогу у Аденауэра и его окружения. «Вы не знаете, госиода, как тонок пол, на котором мы стоим»,— заявил Аденауэр. И поэтому боннские правители усиливают преследования сторонников мира, осуществляют чрезвычайное законодательство, расширяют клерикально- милитаристскую пропаганду, расчищая тем самым путь