<<
>>

Культурно-историческая психология о саморазвитии личности

В наследии автора культурно-исторической концепции Л. С. Выготского саморазвитие выступает, прежде всего, в качестве методологического принципа, позволяющего раскрыть сущность развития как самодвижения вопреки доминирующим у предшественников взглядам о преобладании биологического или социального фактора в детерминации развития либо их конвергенции.

Идея Л. С. Выготского качественно отличалась тем, что развитие мыслилось как самостановление, самодвижение, которое «находит воплощение в теориях творческой эволюции, направляемой автономным, внутренним, жизненным порывом целеустремленно развивающейся личности, волей к самоутверждению и самоусовершенствованию» [Выготский, 1984, с. 248]. Л. С. Выготский строит объяснение механизма развития через реализацию принципа Спинозы «causa sui» (самопричины), но не замкнутой на личности, а заложенной в самопротиворечивости более сложных систем: «ПраМы», «Я в Мы», «ребенок в обществе», «личность в культуре». Утверждение активности психического как начала самодвижения - одно из базовых положений для Л. С. Выготского, позволяющее объяснить избирательность отражения и отношения в процессе взаимодействия человека с миром. Позволим себе объемную цитату: «Вся психика построена по типу инструмента, который выбирает, изолирует отдельные черты явлений; глаз, который видел бы все, именно поэтому не видел бы ничего; сознание, которое сознавало бы все, ничего бы не сознавало... Наши чувства дают нам мир в выдержках, извлечениях, важных для нас. Сознание как бы прыжками следует за природой, с пропусками, пробелами. Психика выбирает устойчивые точки действительности среди всеобщего движения. Она есть орган отбора, решето, процеживающее мир и изменяющее его так, чтобы можно было действовать. В этом ее положительная роль - не в отражении (отражает и непсихическое, термометр точнее, чем ощущение), а в том, чтобы не всегда верно отражать, т.е.
субъективно искажать действительность в пользу организма» [Выготский, 1982, c. 347]. Психика «искажает» действительность, творя из нее свой мир, субъективируя среду, она превращает ее в объект творчества. Действие, творчество - проявления и одновременно орудия человека как строителя культуры, созидателя мира «искусственных» форм жизни (смыслов, ценностей, устремлений, идеалов) высшими психическими средствами вопреки подчинению низшим психическим формам природосообразной жизни. Данная методологическая позиция Л. С. Выготского была реализовала в теоретических идеях его последователей. Назовем только самые показательные из них.

S Выдвинутый А. Н. Леонтьевым тезис, согласно которому «личность есть орган творчества» [Леонтьев А. А., 2009, с. 16], функциональная нагрузка которого заключается в приращении фактов культуры, которые становятся достоянием семиосферы, откуда они могут быть присвоены другими людьми и стать частью их жизненного мира.

S Разрабатываемая А. Г. Асмоловым концепция личности как конструктора миров, который не скован рамками заданных социальных ролей и не является пассивным слепком культуры. «Преобразуя деятельность, развертывающуюся по тому или иному социальному «сценарию», выбирая различные социальные позиции в ходе жизненного пути, личность все резче заявляет о себе как об индивидуальности, которая своими «личностными действиями

(Д. Б. Эльконин), поступками и деяниями вмешивается в культуру, порой отстаивая себя в культуре, а порой теряя себя в ней... При переходе деятельности личности от режима потребления, усвоения культуры в режим созидания и творчества биологическое и историческое время все более превращается в психологическое время жизни личности, строящей свои планы и воплощающей свою жизненную программу в социальном образе жизни данного общества» [Асмолов, 2002а, с. 195].

S Предложенная Д. А. Леонтьевым модель дифференциации культуры расслабления и культуры усилия. Культура расслабления, ассоциируемая автором с массовой культурой, поддерживает культ низших функций, «ориентируется на Homo simpissimus, руководствующегося принципом максимизации удовольствия при минимизации усилий.

Она укрепляет, поддерживает, востребует, развивает и культивирует именно непроизвольные функции, основанные на естественных механизмах управления нашим сознанием и нашей психикой за счет яркости стимула, т.е. механизмы непроизвольного реагирования» [Леонтьев Д. А., 2012]. Культура усилия, построенная на работе сложных опосредованных механизмов, призвана поддерживать движения человека в направлении развития на основе сознательных и произвольных усилий. Можно предположить, что именно культура усилия является культурным пространством для осуществления саморазвития в противоположность культуре расслабления, где развитие «пущено на самотек», «отдано на произвол судьбы».

В обширной концептуальной системе, созданной Л. С. Выготским, категория культуры имеет решающее значение для решения проблем саморазвития личности обладает, ибо дает возможно проложить демаркационную линию между механизмами развития и саморазвития. Культура есть воплощенное стремление человека к управлению миром и собой как частью этого мира. Возделывание, трансформация, преодоление, укрощение реальности есть проявления культуры как средства овладения законами существования. С этих позиций развитие можно трактовать как естественный, природосообразный процесс непреднамеренных изменений, которые происходят неотвратимо, закономерно, невольно в тот момент, когда в системе складывается определенное отношение противоречивого характера между ее элементами либо между возможностями системы и требованиями среды. Саморазвитие же понимается как процесс «искусственный», культуросообразный, осуществляемый с применением специальных средств: актов целеполагания, самосознания, саморегуляции и пр. Понятием «саморазвитие» описываются такие феномены развития, которые представлены актами произвольного, целенаправленного, управляемого личностью самоизменения.

Развитие личности в научной школе Л. С. Выготского мыслится как история овладения самим собой и своим поведением. «Когда говорят: подросток открывает свой внутренний мир с его возможностями, устанавливая его относительную независимость от внешней деятельности, то, с точки зрения того, что нам известно о культурном развитии ребенка, это может быть обозначено как овладение внутренним миром» [Выготский, 1983, с.

327-328]. Жизненный путь предстает как переход от положения окультуриваемого индивида к личности как созидателя культуры, иными словами, может быть осмыслен в современных терминах как переход от развития к саморазвитию. «Осознать исходный замысел культурно-исторической психологии, - подчеркивает А. Г. Асмолов, - и означает увидеть в ней венчающую знания о развитии человека в природе и обществе дисциплину, предметом которой является понимание механизмов преобразования культуры в мир личности и порождения в процессе развития личности культуры» [Асмолов, 2002а, с. 453].

В саморазвитии личность предстает как целостное в то же время мультифункциональное образование: область преобразований и одновременно орган, инструмент, средство самоизменения. Л. С. Выготский и его последователи простраивает линию развития личности как процесс изготовления культурного средства, с помощью которого человек будет изменять, созидать, возделывать среду: внешнюю и внутреннюю. Ученицей Л. С. Выготского, Л. И. Божович, была создана развернутая система становления личности с позиций культурно­исторического подхода. Исследовательница выстраивает траекторию развития личности, устремленную к достижению зрелости, в качестве критерия которой называется «возникновение у человека способности вести себя независимо от непосредственно воздействующих на него обстоятельств (и даже вопреки им), руководствуясь при этом собственными, сознательно поставленными целями. Возникновение такой способности обуславливает активный, а не реактивный характер поведения человека и делает его не рабом обстоятельств, а хозяином и над ними, и над самим собой» [Божович, 2008, с. 322]. При этом в контексте рассмотрения проблематики саморазвития особое значение приобретает тезис, согласно которому зрелая личность обладает способностью к самоуправлению (является «хозяином... над самим собой»), в том числе и своей жизнью, и своим развитием. Трудно не согласиться с Н. Н. Толстых [2008], что указанным образом понимаемое развитие личности в современных терминах можно назвать теорией становления субъектности личности ребенка и подростка.

Созданный Л. И. Божович психологический портрет зрелой личности содержательно близок описанию человека как субъекта в психологических исследованиях последних лет, а возрастные преобразования личности могут быть раскрыты как достигаемые в периоды возрастных кризисов новообразования в виде различных модусов субъектности: «в период кризиса первого года ребенок становится субъектом собственных действий, в период кризиса трех лет - осознает себя как субъекта своих действий, в период кризиса семи лет становится субъектом в пространстве человеческих отношений, и, наконец, в период подросткового кризиса, с возникновением жизненного плана, временной перспективы будущего, становится субъектом во времени своей жизни, способным к самопроектированию в ней» [Толстых, 2008, с. 140].

Как всякое культурный инструмент, обобщает Е. Л. Доценко, личность развивается в по следующим направлениям:

S от непосредственности к опосредствованности - ко все большему использованию специальных средств самоуправления;

S от внешней обусловленности к внутренней - все большей опоре при принятии решений на устойчивые личностные образования, такие как ценности, принципы, смысложизненные ориентации;

S от нерефлексивности к осознанности - способности вербализовать свои субъективные переживания, объяснить основания, которые обусловили совершённый поступок [Доценко, 2009, с. 126-127].

Выходя за рамки текстуальной точности, но следуя смыслу идей Л. С. Выготского, Г. Г. Кравцов [2006] правомерно утверждает, что развитие личности, представленное как овладение собственной психикой, как расширение под контрольной сознанию психологической реальности, может быть понято только если принять, что магистральной линией развития личности в детском онтогенезе является развитие волевой сферы. Тогда становление личности как «субъекта воли во взрослой жизни» выстраивается в виде цепочки психических новообразований, центральные из которых относятся в волевой сфере психики: «В раннем возрасте таким новообразованием будет речь, в дошкольном - воображение, в младшем школьном периоде - внимание, а в подростковом - рефлексия» [Кравцов, 2006, с.

22]. Названные высшие психические функции обеспечивают выполнение роли личности как интегратора и управляющего психическим аппаратом человека.

В саморазвитии личности имеет место сложная диалектика достижений и условий ее становления. С одной стороны, «только человек как личность может поставить себе задачу измениться» [Иванников, 2012], «только личность есть та тотальность... которая способна к развитию как к саморазвитию» [Кравцов, 2006, с. 20]. Тогда саморазвитие как проявление личностной работы по постановке задач развития есть последствие достижения личностного уровня функционирования. С другой стороны, культуросообразно трактуемая личность может состояться, родиться, «выделаться», только в результате саморазвития - сознательной работы над собой: «Первые активные и сознательные поступки - вот начало личности. Становление ее происходит в напряженной внутренней работе, когда человек как бы постоянно решает задачу, “чему во мне быть”» [Леонтьев, 1976]. Психическая избирательность, проецируемая на процесс становления личности, позволяет постичь ключевую роль в его осуществлении механизма выбора. Согласно справедливому высказыванию В. Т Кудрявцева [2012], значение концепции Л. С. Выготского состоит не столько в обосновании знаково-символической детерминации человеческого сознания, сколько в стремлении понять знак, символ, текст как инструменты расширения сознания в культурно-историческую перспективу, которая не навязывается субъекту социумом, а с той или иной степенью самостоятельности выбирается им из культуры, осваивается, перестраивается и при необходимости создается самостоятельно.

Личность выбирает свой образ жизни и свой образ поведения и тем самым избирает себя, чтобы затем реализовать в поведении. Наследуя взгляды основателя школы на развитие как самодвижение, Б. Д. Эльконин указывает, что для культурно-исторической теории развития стержневым является положение о развитии как соотношении реальной и идеальной форм, причем «”точка встречи” идеальной и реальной форм специфична и знаменательна тем, что в ней возникает субъект поведения» [Эльконин, 2001, с. 9]. Разворачивая данный тезис и вскрывая механизм развитии, автор отмечает, что «идеальная форма - это не идеализированный (воображаемый, мыслимый) объект, а совершенный субъект - субъект совершенного действия... Идеальная форма противопоставлена реалии и инерции наличного, стереотипного функционирования. Акт развития есть преодоление наличного функционирования в идеальной форме действия. Лишь относительно подобного преодоления есть смысл говорить о субъекте развития. Субъектность - это определенный режим жизни, а не характеристика наблюдаемого индивида» [Там же, с. 140]. При этом субъектный характер развития связан с тем, что не кто-то другой определяет идеальную для меня форму. Я сам - субъект развития. Я сам создаю образ идеального, инициирую и, обладая соответствующими психологическими средствами, последовательно воплощаю замысел акта перехода из наличного состояния «Я» в иное, от реального «Я» к идеальному. Но опыт субъектности в развитии возможет только благодаря институту посредничества между личностью и культурой, воплощенному в лице значимого взрослого. Через посредничество взрослых как трансляторов готовых, состоявшихся форм культуры ребенок приобщается к культурным средствам, которые выполняют в его жизни не только ценностную, но и инструментальную функцию. Как отмечает Е. Е. Сапогова [2006а], знаки, знаковые системы, тексты, символы становятся средствами не только построения культурного поведения, но и средствами овладения самим собой в процессе развития, а затем - средствами самостоятельного построения текстов-носителей смыслов. Н. А. Низовских [2010], определяя личность одновременно как субъекта и объекта развития, в психосемантическом исследовании показывает, какого рода психическими средствами пользуется личность для осуществления саморазвития. «Личностное саморазвитие человека реализуется при помощи социокультурных психологических средств как орудий и способов воздействия человека на самого себя с целью достижения направленных самоизменений. В совокупности комплекс психологических средств личностного саморазвития выступает в качестве его психотехники. Средствами личностного саморазвития человека выступают отдельные речевые высказывания, нарративы, образы, действия, символы, произведения искусства, жизненные принципы» [Низовских, 2010, с. 38]. Извлекаемые из пространства общественного сознания жизненные принципы - центральный предмет изучения в данной работе - выступают ценностными ориентирами, посредством которых «человек определяет и переопределяет себя, руководит собою, выступает как творящая себя личность» [Там же, с. 4]. Воплощенные в языковой культуре (присваиваемой или самостоятельно создаваемой человеком) идеи используются как орудия и способы воздействия человека на самого себя и свою жизнедеятельность с целью достижения целенаправленных самоизменений.

Взгляд на проблематику саморазвития через призму методологии культурно - исторической психологии позволяет сущностно раскрыть его как культуросообразное развитие личности, осуществляемое с помощью специфически человеческих высших психических функций, которые имеют социальное происхождение, носят опосредствованный характер и произвольны по способу функционирования. Таким образом понятое саморазвитие ставится в противовес развитию как имеющему естественную природу, основанную на работе низших психических функций. Понимаемая как культурный инструмент овладения поведением и развитием, в акте саморазвития личность предстает как управляющее, организующее начало, как субъект своих качественных преобразований, реализуется как созидатель своего «Я» и своей истории.

1.4.3.

<< | >>
Источник: Щукина Мария Алексеевна. ПСИХОЛОГИЯ САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ: СУБЪЕКТНЫЙ ПОДХОД. Диссертация, СПбГУ.. 2015

Еще по теме Культурно-историческая психология о саморазвитии личности:

  1. § 3. Фактор места как условие развития личности
  2. Категории психологии и их связь с разными сторонами психического развития
  3. 1. Идеал «естественного» развития психолога. Проблема дилетантизма в психологии
  4. 3. Типы и уровни профессионального самоопределения как возможные ориентиры саморазвития психолога
  5. Онтологическая модель личности
  6. Лекция 5. Антропология и психология как базис педагогики
  7. Саморазвитие как категория философской антропологии
  8. Трактовки саморазвития личности в современной зарубежной психологии
  9. Современные зарубежные прикладные исследования саморазвития
  10. Культурно-историческая психология о саморазвитии личности
  11. Заключение
  12. ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО Шаховская О.Е., воспитатель АНО ДО «Планета детства «Лада» ДС №190, г. Тольятти
  13. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОРГАНИЗАЦИИ ПРОЦЕССА ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ Галкина И.А. к. психол. н., доцент кафедры психологии и педагогики дошкольного образования Педагогического института ФГБОУ ВПО «ИГУ», г. Иркутск
  14. РАЗВИТИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК ПЕДАГОГА В ПОЛИКУЛЬТУРНОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ Попов В. А., инструктор пофизической культуре, МБДОУ ЦРР ДС № 76, г. Иркутск
- Cоциальная психология - Возрастная психология - Гендерная психология - Детская психология общения - Детский аутизм - История психологии - Клиническая психология - Коммуникации и общение - Логопсихология - Матметоды и моделирование в психологии - Мотивации человека - Общая психология (теория) - Педагогическая психология - Популярная психология - Практическая психология - Психические процессы - Психокоррекция - Психологический тренинг - Психологическое консультирование - Психология в образовании - Психология лидерства - Психология личности - Психология менеджмента - Психология мышления и интеллекта - Психология педагогической деятельности - Психология развития и возрастная психология - Психология стресса - Психология труда - Психология управления - Психосоматика - Психотерапия - Психофизиология - Самосовершенствование - Семейная психология - Социальная психология - Специальная психология - Экстремальная психология - Юридическая психология -