Новые культовые организации располагают различными формами и методами вербовки молодежи. Наибо лее распространенная форма привлечения в секты — «случайное» знакомство на улице, в пивнушках, дискотеках, разговор о самом обыденном, но и злободневном*, в котором к молодому человеку часто обращаются с наболевшими вопросами: «Ты счастлив?», «Ты уверен в своем будущем?», «Знаешь ли ты, в чем смысл жизни?». Много ли юношей и девушек на Западе может ответить на эти вопросы утвердительно? «Посланник» же бога обещает им житье без забот и хлопот. В результате многие молодые люди тайно покидают родительский дом или, свои семьи и оказываются в религиозных колониях, общинах. Психологическая обработка «новобранцев» ведется, методом внушения в абсолютной изоляции от окружающих, для чего, как правило, специально создаются виллы, где новички не имеют ни малейшей возможности, побыть наедине с собой, поделиться своими мыслями или сомнениями с другими. Весь бюджет времени расходуется на разнообразные нравоучения, заучивание религиозных заповедей, окончательно притупляющих сознание Новообращенного. Под влиянием сильных потрясений молодые люди практически теряют самообладание, способность трезво мыслить. Завербованные не могут писать письма своим близким без местной цензуры. Телефонные разговоры с родителями, знакомыми подслушиваются и нередко прерываются. Не разрешается читать газеты, смотреть передачи по телевидению без ведома наставников. Оторвавшись полностью от внешнего ми^а, молодой человек не представляет, что происходит на белом свете. За короткое время его обрабатывают до такой степени, что он в состоянии думать только о боге. Наставники из секты «Дети бога», например, беспрестанно внушают ему, что Иисус любит его и сделает счастливым, если тот будет соблюдать правила секты. Они воспитывают новообращенных на письмах пророка Мо (читай: Дэвида Берга). Суровой психологической и идеологической обработке подвергаются молодые люди в «Церкви объединения» Муна, которые становятся членами «великой семьи Муна» и поэтому должны порвать всякие связи со своей семьей и: вообще с прежней средой. Превращая прозелитов в беспрекословных исполнителей чужой воли, основатели культов становятся непосредственным объектом поклонения. Мехер Баба, Маха- рай Джи называют себя аватарами — живыми воплощениями бога на земле. Мун считается новым Христом» Дэвид Берг — библейским Моисеем. «Отцы» религиозных догм рассчитывают на то, что индивид, попав в ситуацию тяжелого потрясения, попытается найти причину «жизненного срыва», осознать в своей прошлой жизни нечто такое, что объясняло бы «закономерность» случившегося. Ввергнутый в боль и страдание, он должен, по мнению ловцов «нежных душ», предельно напрягать все свои духовные силы, в результате чего ему открывается «другая жизнь» «по ту сторону» повседневности. В психологической обработке важная роль отводится полуголодному рациону, сокращению времени на сон. В итоге человека приводят в состояние транса. Для вербовки приверженцев мунитами используется тщательно разработанная методика. Вербовщик должен обладать искусством пропаганды вероучения, быть хорошим психологом, уметь читать «с лица», воздействовать на людей своим спокойствием, уверенностью, убежденностью. Один из руководителей секты, Э. Кауф'манг> наставляет: «Чтобы потрясти других, мы должны сами себя привести в состояние транса. Мы должны испытывать полную веру в то, что мы утверждаем, мы должны говорить с абсолютной убежденностью. Следует придавать лицу, особенно взгляду, рту, впечатляющее выражение... Мы должны быть убеждены в своем превосходстве над другими, вместе с тем сохранять скромность, чтобы понравиться людям» 22. Механизм вербовки и обработки обращенных строится на обмане, лжи, демагогии, заискивании. Но внешне создается видимость приятной окружающей среды, единой, дружной семьи, доброжелательности, заботы, взаимной помощи, гармонии; умело декларируются прописные истины о дружбе, честности, солидарности, одновременно культивируется чувство вражды к «остальному миру», а для бежавших из общества секта мыслится как условие психологического и физического выживания. В этой атмосфере мнимого благополучия «отроки» питают надежду обрести смысл существования и защиту в группе своих сверстников. Почти все новые секты, культовые организации играют на чувствах своих приверженцев. Молодежь, убегая из семей в культовые группы, уповает на атмосферу доверительности, духовную близость, эмоциональную насыщенность, чего зачастую особенно недостает ей у домашнего очага, как и в обществе в целом. Л многие сед- ты, обещая молодым людям восполнить этот пробел, МД~ нят их к себе такими трогательными названиями, как «семья» (например, «Семья любви», «Семья Ч.. Мэнсо- на»). Спекуляция на «чувстве любзи» большое место занимает прежде всего в секте Муна. Как пишет корреспондент французского журнала «Нувель обсерватер» Эрве Шабалье, «божественные принципы» Муна обещают любовь. Как понимается любовь? Из «учения» Муна следует, что «стоит впустить в мир «первичную энергию», как все образуется. Энергия эта есть любовь, а любовь есть бог. Таким образом, когда человек «усовершенствует» свою душу, он станет любовью, а значит, и богом»23. Секта «Дети бога» также ищет путь «спасения человечества», освобождения его от всяких мук и невзгод «в любви». Вследствие длительного пребывания в сектах молодежь утрачивает способность к критическому мышлению, приобретает маниакальную зависимость от группы и ее руководителя, с недоверием и презрением относится ко всему существующему вне группы, ко всем формам рационального, научного мышления. И хотя на первый план выдвигается воздействие на индивида через эмоции, чувства, внушение, тем не менее в результате потери способности критически мыслить молодые люди воспринимают религиозные каноны и в более грубой форме. Причем они не замечают и даже не подозревают о том, насколько ловко осуществляется «промывание мозгов» путем насильственного убеждения. В частности, западногерманский психолог М. Зингер пишет: «Люди, с которыми :я говорила о таком принудительном убеждении, думают, что они неуязвимы, не поддаются никаким подневольным методам. Тем не менее все мы очень уязвимы и можем быть подвержены манипулированию сознанием» 24. С помощью различных методов психологического воздействия на «новобранца» у последнего создается впечатление о его прошлом как о греховном, что вызывает у него чувство собственной вины и страха. «Закручивание “мозгов» ведется так тонко, умело, что многие не могут устоять под натиском «специалистов» и превращаются в безотказное орудие в их руках. Тому, кто однажды пришел в секту, очень трудно порвать с ней: туда тянутся не от хорошей жизни. Но *есть еще одно обстоятельство, вынуждающее оставаться в культовых организациях. В них насаждается атмосфера взаимной слежки и доносов «ради общего дела». Прозелиту внушается, что особо бдительно следует наблюдать за ближайшими «братьями», своевременно сигнализируя о случаях их сомнительного поведения. У му- нитов на это нацеливает призыв: «Если твой брат ведет себя неправильно, то в ад пойдешь и ты». Поэтому каж-* дый следит за другим и готов буквально перерезать ему горло* чтобы самому попасть в рай25. Если кто-то нашел в себе силы порвать с сектой, то он, как правило, подвергается жестокому преследованию. В ход пускаются всевозможные формы шантажа: анонимные звонки, письма с угрозами, словесные запугивания и др. Добровольные пленники предпочитают всем прежним заботам другое. Например, выходя на улицу, они протягивают прохожим жестяные копилки с надписью «Подайте в помощь страждущим». Так они попрошайничают целыми днями в жару и холод, дождь и слякоть. Профессиональная муштра заставляет «ради Христа» голодать, мерзнуть и терпеть всякие лишения. Причем попрошайничают не по принципу «кому сколько бог даст». Для каждого определяется норма. Собранные за день подаяния сдаются наставнику. Последний переводит их на свой банковский счет. Золотые ручейки сливаются во внушительный финансовый поток. Сдают не только подаяние до копейки. Поскольку вся идейная обработка строится на абсолютном послушании новообращенных, то они с вступлением в секту передают все свое состояние, вплоть до сберегательных книжек, в распоряжение «пророков». «Отроки» должны отдать все, чтобы у них не оставалось ничего, к чему бы они могли вернуться. Безвозмездно приносятся в жертву даже завещания, утвержденные нотариусом. Помимо этого во многих сектах существуют вступительные взносы. Их размеры довольно большие. Но что только молодые люди не приносят в дар ради обещанного счастья! Подобная установка дает «пророкам» возможность проверить готовность молодых людей к пожертвованию, повысить значимость своей организации и, конечно, накопить немалое состояние. Ведь многие «пророки», как мы уже отметили, делают таким образом большой бизнес. Члены ряда сект ведут кочевой образ жизни. Получив новые имена, по неведомому для них графику они перебрасываются из города в город, из страны в страну. ЭВМ, находящаяся в распоряжении штаб-квартиры секты, определяет маршруты. В нее заложены данные о каждом до мельчайших подробностей, вплоть до размера обуви. «Пророки» сект, как видим, играют на самых нежных струнах человеческой души: любви, семьи, дружбы. Но они не отказываются и от методов устрашения. «Учение» Б.ерга, с одной стороны, обещает «спасение души через любовь» в общинах, с другой — активно применяет методы запугивания эсхатологическими картинами о конце света. И чтобы это звучало правдоподобно, разрабатываются сценарии, в соответствии с которыми якобы и будет происходить гибель человечества. Согласно «учению» Бхактиведанты, сейчас наступил век Кали, жестокое, несправедливое время. Реальный мир обречен на разрушение. Преданные слуги Кришны, говорится в «учении», спасутся: они попадут в его духовную обитель, на высшую планету Кришналока, а вообще верующий поклонник Кришны может оказаться также на Солнце, на Луне. Смысл этих поучений сводится к тому, что спастись от термоядерной катастрофы можно, только уходя в секту26. Эта секта отличается яркими, экзотическими одеяниями, групповым исполнением мантр, которое приводит к самогипнозу, к погружению в состояние транса, мистики, на что и нацелена вся культовая практика. Психологическая обработка верующих руководителями секты Кришны носит изуверский характер. Непрестанные моления в честь Кришны, короткий четырехчасовой сон, скудное вегетарианское питание, постоянный контроль над умами и чувствами верующих подавляют их духовно и подчиняют воле «пророков». Длительное пребывание в секте погружает индивида в тяжелое социально-психическое состояние, вызывая у него фанатизм собственной приверженности, полную отчужденность от внешнего мира и враждебность по отношению к последнему. «Молодежные религии» постоянно подчеркивают свою исключительность, привилегированность в сфере эмоций, иррациональных проявлений, подменяют социальный протест чувством религиозного превосходства над остальными, лишенными такого «блага». Не случайно, что практически все «молодежные религии», несмотря на разнообразие их проявлений, проводят резкую грань между верующими, имеющими, как учат «пророки», право на существование, и неверующими, обреченными якобы на гибель. Тем самым прозелиту прививается чувство зависимости его существования от веры («Я верю, значит, я существую» или «Я повинуюсь, значит, я существую»). Ощущение элитарности навязывается индивиду с целью вызвать у него уверенность в том, что он «находится среди тех, кто избран для бессмертия»27. К тому же верующему постоянно вдалбливается мысль, будто принадлежность к секте и деятельность в ней важны для «спасения всего человечества». Вот такими приемами, льстя самолюбию обращенного, даже заискивая перед ним, организаторы сект добиваются того, что со временем у их «подопечных» вырабатывается сознание элитарности, превосходства над другими. «Отроки» начинают видеть свою высшую цель в членстве в «культах», сознательно ставя себя в зависимость от них и веря, что эти организации разрешат их жизненно важные проблемы. Концепция элитарности попадает на весьма благодатную почву — молодежной аудитории, легко поддающейся эмоциональным воздействиям. Известный австрийский социолог К. Беднарнк на этот счет правильно замечает, что молодежь больше, чем старшее поколение, склонна к иллюзиям, мыслит себя как авангард там, где она на деле является жертвой установленных отношений 28. Черты элитизма сближают «новые религии» с неонацизмом. Родственные черты у оккультизма и фашизма были отмечены в самом начале зарождения идеологии последнего. В частности, английский публицист Дж. Уэбб, который долгое время занимался исследованием оккультизма, мистицизма и магии, отмечает, что в 20-х годах в результате мистического «паломничества» на Восток возник ряд таких центров, как учрежденный в Гейдельберге Арийский университет. Эти центры объединяли приверженцев зороастризма и маздакизма. По мнению Дж. Уэбба, это является косвенным свидетельством того, что «арийская» доктрина нацистов имела в числе прочих и оккультные корни 29. Известно также, что гитлеровцы проявляли интерес к восточному мистицизму, астрологии, оккультизму Востока, стремясь превратить их в религиозную опору фашистской идеологии30. В.-Ф. Хаак проводит параллель между «Миссией божественного света» и нацизмом. Последний, пишет он, объявил себя «революцией духа» и принял характер религиозного культа. Нацисты вели себя, говорит американский психолог Дж. Хант, как священнослужители, придумывали литургические формы культа на официальных сборищах — так называемые греко-римские ритуалы подчинения фюреру31. Фашистские замашки особенно характерны для секты Муна, который ставит вопрос о создании теократического «нового мирового порядка». Эту концепцию, как отмечает И. Горовиц, муниты заимствуют у идеологов нацизма. В частности, упомянутый автор пишет: «Нельзя считать простым совпадением, что в организацию Муна легко нашли себе дорогу лица, ранее связанные с подобными вселенскими притязаниями» 32, Р. Дж. Лифтон также сравнивает современный фашизм с «новыми религиями». Такое обобщение, очевидно,, звучит слишком резко. Нужен дифференцированный подход к анализу каждой «религии» и к тому, насколько ю в чем заключаются общие совпадения. Тем не менее Лифтон не так уж сильно грешит против истины, особенно когда он заводит речь о системе манипулирования сознанием. Названный ученый, в частности, считает, что идеологический тоталитаризм, характерный, в частности, для нацизма в Германии, присущ и различным новым религиозным сектам. Под понятием «идеологический тота* литарйзм» автор имеет в виду такие процессы, как «мистическую манипуляцию», контроль над коммуникациям» и т. д. При этом «мистическая манипуляция» осуществляется по заранее разработанной схеме, хотя создается представление, будто изменения в сознании происходяг стихийно, спонтанно. Многие люди попадают под воздействие контроля над коммуникациями или оказываются в плену «мистической манипуляции» чаще всего в тех случаях, когда у них возникают серьезные проблемы с работой, учебой, взаимоотношениями в семье. В этих условиях у индивида появляется желание «отдаться в руки, более сильной личности» 33. Кстати, ряд зарубежных исследователей считает наиболее опасной исходящую от «молодежных религий» концепцию «сильного человека». Что касается контроля над коммуникациями, то он, па мнению Лифтона, рассчитан не только на внешние взаимоотношения, межличностные связи, но и на внутренний мир, на так называемые внутренние коммуникации, на диалог индивида с самим собой. Жизнь религиозной группы, по крайней мере на значительное время, говот рит автор, может стать исключительным жизненным пространством индивида. В «новых религиях» связанные между собой группы являются «островами тоталитаризма» в окружающем их «враждебном обществе». Во вре- мя общения с молодыми людьми из сект Лифтон обнаружил, что они переживали состояние раздвоения личности на собственное «Я» и другое «Я», стоящее над собственным. При выходе из «тоталитарной среды» прежнее «Я» стремится к самоутверждению, и оба «Я» ока-г зываются в сложном состоянии, что нередко, по мнению автора, приводит к серьезным нарушениям в психике. Новые секты в духовной обработке молодежи важное место отводят формам иррационалистического воздействия и методам вербовки. И хотя каждая из культовых организаций имеет свои способы приобщения молодежи к релНгй'бзным догмам, тем не менее конечная цель '. у всех одна — лишение молодых людей способности трезво мыслить и оценивать ситуацию, в которой они оказываются. И этой задаче — разрушить разум — «новые религии» подчиняют свою антигуманную деятельность. Общественность бьет тревогу по поводу того, что молодые- люди уходят в религиозные общины, откуда е«ли и возвращаются, то психически нездоровыми. Она предлагает меры по пресечению их духовного падения. Во многих капиталистических странах создаются организации родителей, которые протестуют против применяемых: в сектах методов обработки, нацеленных на превращение юношей и девушек в живых роботов. Родители обманутых сыновей и дочерей нередко обращаются в полицию,, заявляют в суд, просят вмешательства и помощи. Но* что характерно, нередко суды, другие официальные органы оправдывают новых «пророков». Часть ученых на Западе, в том числе религиоведы, не только-занимаются выявлением причин активизации нетрадиционной религиозности, но и нередко пытаются предпринять кое-какие практические шаги для спасения молодых людей, оказавшихся в сетях новых культовых организаций: способствуют созданию различных государственных комиссий, консультативных пунктов по изучению причин увлеченности молодежи новыми сектами и культами. В США появились даже специалисты (их называют депрограмматорами), занимающиеся освобождением бывших членов сект из-под пагубного воздействия подобных культовых организаций. Западногерманский ученый К. Карбе пишет, что нужно показать молодым людям, в чем опасность этих «деструктивных групп». Он призывает всех ученых, прежде всего социологов, публично объяснять вред, который новые секты наносят личности. Многочисленные новые культовые организации, активизируя религиозную деятельность, завлекают в свои, сети все больше и больше молодых людей. Предпринима- емые специалистами, частью ученых усилия, направленные на освобождение личности из-под влияния мистицизма, могут в той или иной мере смягчить или разрешить проблему частично, но в корне изменить положение они* не в состоянии. Возрождение интереса к религиозным учениям прошлого, их обновление, мистическое мироощущение —- все это результат кризиса буржуазной идеологии, отсутствия^ подлинных духовных ценностей. Бум «новых религий» свидетельствует также о кризисе официальной церкви. Бурный рост нетрадиционной религиозности — результат девальвации традиционных буржуазных ценностей, острого кризиса всей буржуазной системы.