ГЛАВА 7. ПЕРСПЕКТИВА И АЛЬТЕРНАТИВА ИДЕОЛОГИИ «МОНДИАЛИЗМ» В РОССИИ

Более десяти лет назад приснопамятный митрополит Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский вычислил два возможных мондиалистских сценария для России.

Второй сценарий «в сравнении с предыдущим... можно назвать мягким или эволюционным. Он предполагает захват политической власти в стране сторонниками "интегрирования в мировое сообщество" и последующее активное реформирование государственной, экономической, военной и демографической структуры общества с целью внутреннего перерождения России, ее полного и окончательного отрыва от своей духовной и культурной исторической традиции. В конечном итоге это должно привести к превращению страны в плацдарм "нового мирового порядка", когда весь ее сохранившийся потенциал будет направлен на ускорение международных интеграцион ных процессов под негласным руководством мирового правительства».2

По всей видимости, развитие мондиализма в России сегодня идет в основном по второму сценарию. «Тихо и безмятежно» Россия встраивается в мировую мондиалистскую систему, И хотя «наши» политики заверяют, что Россия вступает в глобальный мир в качестве одного из его лидеров, учитывая антирусский настрой мондиалистской политики и другие сопутствующие тому факторы, уверенно можно констатировать, что это не так.

Нельзя утверждать, что и первый сценарий вовсе отвергнут «служителями» мондиализма за ненадобностью, в перспективе и он может быть востребован.

Скорее всего, что война эта будет умело спровоцирована: «На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той стране, которая осмелится нам противодействовать...», - гласят еще «сионские протоколы».4 С точки зрения мондиалистов, возможен такой вариант гибели России, при котором она будет брошена штрафным авангардом на ослабление военной мощи дальневосточных государств, таких как Китай, который все больше набивает оскомину в горле мондиалистских «геополитиков». Тогда они попытаются, что называется, губить двух зайцев»: окончательно развалить, ослабить, уничтожить Россию китайской войной и ослабить военную мощь бьісгроразвивающегося Китая, а потом, может быть, попытаться добить и его. Бжезинский в одном из последних своих «трактатов» в качестве первого возможного, наиболее традиционного сценария развития международных отношений на ближайшую перспективу рассматривает варианты, при которых развивается: « полномасштабная, несущая массовые разрушения стратегическая

война между Соединенными Штатами и Россией - что на настоящем этапе, - как он говорит, - все еще теоретически возможно, хотя и маловероятно -либо\ предположительно через 20 лет, (такая война - Б.

Столкновение России с Китаем, с руки «мирового правительства», по всей видимости, неизбежно, и это подтверждают не только мондиалистские прогнозы, но православные пророчества. «Наступит время, - пророчествовал прп. Серафим Вы- рицкий, - когда Россию станут раздирать на части. Сначала ее поделят, а потом начнут грабить богатства. Запад будет всячески способствовать разрушению России и отдаст до времени восточную ее часть Китаю. Дальний Восток будут прибирать к рукам японцы, а Сибирь китайцы, которые станут жениться на русских и, в ко іще концов, хитростью и коварством возьмут территорию Сибири до Урала. Когда же Китай пожелает пойти дальше, Запад воспротивится и не позволит. Многие страны ополчаться на Россию, но она выстоит, утратив большую часть своих земель».6 Старец Антоний говорил, что «Китай захлестнет большую часть России... Желтыми будут все земли за горами (Уральскими - В. Р.) и после них»7 «Сибирь будет "желтой", полностью. Дальний Восток японским, а за Сибирь, за нефть и газ ее, золото, другое все сражения будут даже не с нашими, а с американцами. Даже при том, что звездно-полосатая дубина в руках у мирового сионизма находится, победить они китайцев не смогут. И потекут желтые реки в европейскую Русь. Весь юг пылать будет, кровушки прольется славянской!».8 Бот такие есть предсказания старцев.

В военно-стратегической перспективе, с точки зрения инициаторов мондиализма, как мы полагаем, возможно использование ядерных или биологических зарядов с поражением окружающей среды на длительный срок. Мондиалистам не выгодно использовать ядерные оружие в Европе, возможно и в США, потому что эти регионы являются ареалом «золотого миллиарда». То же самое на территории Израиля и на тесно прилегающих к нему регионах Ближнего Востока, - здесь ядерной войны, очевидно, не будет, потому что Иерусалим - место р котором в восстановленном масонами «храме» Соломона должен бьггь «коронован» антихрист.

Надо понимать, что в отношении ареалов военных действий здесь приводятся только гипотезы, в реальности все может бьггь по-другому, многие планы мондиалистов, как мы знаем, не сбудутся, потому что не будут попущены Господом нашим Иисусом Христом. Если будет война, возможно, она будет иметь более разрушительный характер, чем планируют сами мондиалисты, возможно, наоборот. Спасти в таких условиях может Только Господь, Которого и надо просить о спасении.

Все это мы говорим не ради нагнетания ложного страха или уныния. Уместно здесь привести слова греческих богословов о необходимости чтения Апокалипсиса: «Церковь упоминает об Этом не с той целью, чтобы вызвать панику у верующих, а наоборот, она желает предупредить их и приготовить к грядущим искушениям. Приготовление это верующих необходимо, дабы им избежать возможных смущений в те критические времена скорби и гонений на Церковь. Все эти скорби и испытания будут должны появиться вместе с тем укреплением и утешением, которые будут посланы верующим от Бога для окончательной победы Церкви Христовой над силами антихриста. Наиважнейшая мысль, которая появляется при чтении Священного текста - это необходимость духовного бодрствования и готовность верующих, укрепление связи с Богом и совершенствование в духе исповедничества и свидетельства об истине».П

Реальная открытая война, по-видимому, грядет, но сейчас Россия проигрывает более коварную, скрытую, внутреннюю войну. Русский народ вымирает, территория, земельные ресурсы, природные богатства России переходят в руки поборников «нового мирового порядка». Даже при простой дальнейшей эволюции современных реформ Россию ждет окончательная децентрализация (отторжение территорий), развал, полное подчинение «мировому правительству»; народы России в большинстве своем будут обречены на нищету, на унизительный труд в обеспечение интересов транснациональных кампаний, на окончательную духовную деградацию, на оболванивание, и, наконец, на превращение граждан России в идентифицируемый индивидуальный объект мировой электронной рабовладельческой системы.

Бенец картины такого будущего хорошо описал еще много столетий назад блаж. Ипполит: «И вот, по причине недостатка в пищевых средствах, все придут и поклонятся ему... И ради скверной печати своей льстец даст им немного пищи. И вот, всех тех, которые уверуют в него, он запечатлеет печатью своею, а тех, которые не пожелают покориться ему, он подвергнет жесточайшим мучениям и всевозможным ухищрениям, каких никоща не было...

Естественно, что в таких условиях жизненно необходимым для России является скорейший поиск идеологической альтернативы мондиализма. Собственно говоря, никакой поиск и не требуется. Возможная реальная альтернатива мондиализму в России, исходя из ее исторического опыта и других особенностей, - это русская православная идеология - философско-политический, реальный государственный, Богом хранимый и благословенный механизм, имеющий своей основой Православие. Остальное все, что называется - «от лукаваго». Судите сами, в меру допустимого для человеков суждения: проанализируем некоторые потенциальные идеологические «альтернативы» мондиализму, бытующие сегодня в России.

Так, в России развивается учение «гуманизма», претендующего на статус ядра будущей российской идеологии. Российские авторы «гуманизма» (высококвалифицированные светские ученые Ю. Волков, В. Малицкий) критикуют западные концепции идеологий^ и предлагают свой вариант ее развития, который, надо сказать, наполнен чертами своеобразного утопизма.

Так, они переоценивает процессы «глобализации» в современном мире, более того - идеализируют «глобализацию социальных процессов», которая, по слову одного из современных гуманистов (Ю. Волкова), превращает человечество «в единое органическое целое»М «На финише XX в. было снято противоречие между мировыми системами капитализма и социализма, - говорит автор «Манифеста гуманизма», - отношения между народами и странами начинают строиться не на ограниченных классовых ценностях, созданных марксистами, а на подлинно человеческих отношениях. В русле этих явлении происходит гуманизация международных отношений, главным принципом функционирования которых становится свобода и уважение достоинства человека, независимо от его происхождения, вероисповедания и социального положения в обществе»Д5

Утопичным представляется данное утверждение, с учетом того, что мондиализм, которому сопутствует идеологический термин «глобализация», способствует развитию не свободного общества и свободной личности, а общества технотронной тоталитарной диктатуры, Ю. Волков упускает это из виду, хотя и соглашается с тем, что одной из важнейших идеологических концепций сегодня является концепция технотронного (информационного) общества.16

Мы говорили о том, что Б условиях мондиализма происходит не просто ущемление прав личности, а фактическое обезличивание человека с превращением его в глобального кочев- ника-индивида. Между тем, апологет гуманизма Ю. Волков находит, что «подлинной целью и основой будущего российского гуманистического общества должна стать действительно целостная творчески развитая личность»,1? к которой в условиях глобализации общество идет реформистским путем, наряду с развитием глобального социального гуманизма.18

Этот вывод Ю. Волков делает благодаря своеобразному пониманию статуса личности. Дело в том, что его выводы, в части, являются идейным наследием пантеизма, который в разных формах развивался на Западе, в том числе, в эпоху Возрождения и Гуманизма. «Личность нового общества будет творческой индивидуальностью, представляющей собой своего рода микрокосм, в котором отражается макрокосмі - говорит Ю. Волков. - Человек -

это рефлективная “монада” вселенной. Как рефлективный «атом» мироздания он обладает волей к познанию, т. е. подсознательным и осознанным желанием, хотением познания мира. Разумеется, вселенная не может осознавать себя через человека, который не познает ее. Индивид, познающий отдельные стороны, процессы мироздания, познает Вселенную частично. Высшая форма познания Вселенной - это познание мироздания как единого целого, т. е. такой, какова она есть в действительности. Целостное знание о мироздании и роли человека в нем и будет являться основой формирования целостной личности гуманистического общества».20

Эти - абсолютно пантеистические идеи, сродни тем, которые обладали Западом во времена стоиков, затем в средневековье развивались в учении разнообразных сект, наконец, в дальнейшем получили выражение в некоторых философских концепциях, в том числе в оккультизме Теософского Общества, - гуманизм переплетается с оккультными учениями - напрямую.

Гуманизм в своем основании противоположен Христианст- ву.21 Не случайно и современные российские «гуманисты» Христианству идеологию «гуманизм» противопоставляют: «Гуманизм будет идеологией не “рабов божьих”, а идеологией свободных и достойных граждан мира».22 Между тем, Россия имеет тысячелетнюю христианскую историю, которая не прерывалась эпохами «гуманизма» и т. п., умалять которую бесперспективно.

Та вера, которая лежит в основе «гуманизма», далеко отстоит не только от христианской веры в Бога, но от более или менее трезвого рассудка. Пантеизм заключает в себе неясность, иллюзорность, эта вера не имеет выраженного личного начала, Какое мы находим в нашем Господе Иисусе Христе, отсюда неизбежны туманные формулировки эклектированного пантеистического гуманизма, которые развивают его апологеты, рассуждая о добре и зле, человеколюбии и милосердии, гармоничном сочетании духовного и материального, морали и согласии и т. д. Б рамках пантеистической философии эти понятия, сами по себе, становятся туманными; и не совсем ясно, как они должны раскрываться в новейшей идеологии «гуманизм»: на основании новой цементирующей религиозной или философской базы указанных понятий, которую апологетами учения «гуманизм» необходимо создать; или такая база уже существует, и она представлена трудами классиков западного гуманизма и уходит корнями в эпоху Гуманизма на Западе.

По всей видимости, в основе современной теории «гуманизма» лежит нечто среднее. Так, идейный разработчик современного российского гуманистического учения Б. Малицкий делает попытку создания оформленного систематизированного учения идеологии «гуманизм», вместе с тем в его работах ясно прослеживается утопичность и расплывчатость этой идеологии у. ее явное сходство с (как бы это резко не звучало) научнокаббалистическими концепциями эпохи Гуманизма и Нового времени, которые тоже утопали в пантеизме. На первых страницах одного из произведений Малицкого форма изложения характеристики будущей идеологии напоминает жанр литературной утопии.23 Прогресс развития гуманизма и нравственности в истории весьма спорен,24 но «гуманизм», с точки зрения В. Малицкого, прогрессивно эволюционирует со времен первобытных обществ.25 В дальнейшем этот ученый фактически детализирует и дифференцирует систему научного пантеизма, который украшен разнообразными витиеватыми междисциплинарными понятиями и схемами, в которых перемешаны различные теории, но преобладают гностические идеи об идеализации знания и пантеистические идеи о гуманизме в космическом масштабе.26

России эта форма идеологии («гуманизм») чужда, во-первых, с исторической точки зрения, потому что западный, в том числе современный,27 «гуманизм» позиционирует себя в качестве секулярной (фактически антихристианской) идеологии, что недооценивают теоретики новой идеологии «гуманизм» (на средневековом гуманизме базируется антихристианский индивидуализм). Во-вторых, гуманистическая «мифология» сопут ствует развитию мондиализма, развитием антихристианской «гуманистической» нравственности сегодня сопровождается его установление, - все это делает мондиализм совместимым с «гуманизмом», который вполне способен послужить и служит прикрытием высокотехнологичной идеологии «мондиализм». Не случайно, современные «гуманистические общества» осуществляют «защиту прав человека»,28 постулируют либеральную свободу религии,29 - лозунги, которые, как мы указывали, являются средствами установления мондиализма. Общий вывод, который можно сделать: гуманизм не является альтернативой мондиализма - это его часть.

Б разные годы на Западе (в США) были изданы т. н. «гуманистические» манифесты и декларации, провозглашавшие ценности гуманизма. Б 1988 году (во время активации идеологии «мондиализм») Международная гуманистическая академия предложила создать Декларацию взаимной зависимости, призывающую к выработке новой всемирной этики и построению мирового сообщества.ЭО Наконец, на заре 1990-х гг. появился мондиалистский «Гуманистический манифест», который устанавливает «необходимость в новых планетарных институтах», резюмирует «новый глобальный план действий» и др., - в целом способствуя развитию мондиализма.зі [К сожалению, манифест был подписан виднейшими российскими учеными, в том числе в области философских наук].Э2

Некоторым сходством с учением «гуманизма» обладает достаточно популярное ныне в России учение «ноосферизма», например, в ориентации на «общество знания» и в развитии учения о биосфере Б. Вернадского. Современный ноосферизм имеет выраженную религиозную окраску и связан с оккультизмом, хотя некоторые приверженцы ноосферизма пытаются это отрицать.зз Но это очевидно, например, один из лидеров ноо- сферного движения прямо, отрыто и вовсе недвусмысленно развивает оккультное учение Агни Йоги и Е. И. Рерих,34 к тому же, необходимость постулирования учения Н. К. Рерих констатируется и в итоговом документе учредительной конференции для «Ноосферной Духовно-Экологической Ассамблеи Мира».35

Ноосферная Духовно-Экологическая Ассамблея Мира - официальный орган «исповедников» ноосферизма, она организована с ориентацией на нужды ООН - организации, которая, как мы неоднократно уже упоминали в предыдущих главах, наряду с другими международными организациями на Западе, является проводником мондиалистской политики. Надо сказать, что ноосферизм, как и современный гуманизм, вполне совместим с идеологией «мондиализм». Взаимоотрицающих сторон в этих идеологиях практически нет. Обе носят глобальный характер. Некоторые теоретические разработки ноосферистов являются идейным продолжением докладов Римского клуба, которые содержат «научное» обоснование глобальной «мифологии» мондиализма 36 Б -рамках. Духовно-Экологической Ассамблеи Мира разработана «Ноосферная этико-экологическая Конституция человечества», в которой развиваются положения планетарного управления человечеством посредством «единых общегражданских органов управления»Э7 и идеализируется «создание общечеловеческого гражданского общества»,38

Гипертрофированная характеристика глобальных изменений климата и экологии, имеющая место в ноосферизме, являет собой пособничество тому же мондиализму, не случайно правительство США важную роль отводит планетарному регулированию экологических проблем, и в 2001 г. Государственный департамент США выдвинул «принцип, что окружающая среда на Земле - фундаментальный аспект строительства международной политики».39 Со времен Д. Г. В. Буша американская администрация принимает особо деятельное участие в решении проблем глобального изменения климата.40 Международные мондиалистские фонды и организации сегодня активно интересуются экологическими проблемами, разрабатывая концепции глобального ИХ решения.41

По всему этому, ноосферная альтернатива мондиализму весьма сомнительна, ноосфериэм не проецирует себя против мондиализма, сегодня он способен быть средством распространения идеологии «мондиализм», благодаря внутреннему сходству, а в Дальнейшем ноосферизм может быть ей поглощен и размыт.

Некоторым исключением в этой связи является причудливая концепция ноосферизма одного из виднейших современных ученых (А. И. Субетго), который и ввел термин «ноосферизм» в научный оборот.42 Его исследования некоторым образом отличаются от идейных разработок ученых «Экологической Ассамблеи» и переплетаются с социалистическими идеями. Он выдвигает в качестве альтернативы мондиализму «ноосферно-социа- листпческую глобализацию»43 и считает, что будущее России - «ноосферный социализм».44

А. Субетго прямо противопоставляет ноосферный социализм либерализму и мондиализму, подвергая западные идеологии аргументированной критике.*^ Он предлагает не только Глобальную альтернативу мондиализму, но стратегию выживания России в современном мире,4^ где немалую роль обязано сыграть возрождение народно-патриотического движения, военной мощи, экономики, науки, - выразившееся в итоге в восстановлении государственности России.47 Нельзя не признать положительного свойства этих идей. Но, с точки зрения Православия, в общем контексте ноосферизма, идеи этого ученого, к сожалению, также исполнены заблуждений. Вера в ноосферное общество для России - это неверный путь. Наш, русский народ более семидесяти лет верил в коммунизм, и вера эта себя не оправдала. Проф. Субетго предлагает возродить эту веру, но фактически в гностическо-оккультной ноосферной форме. Делает это проф. А. Субетго, как мы полагаем, не из «гностико-оккульт- ных» устремлений, а, скорее всего, из духовного незнания (несмотря на общий высокий интеллектуальный и образовательный уровень профессора) православной веры русского народа, которая имеет свое социально-государственное учение, несоот- носимое ни с социалистическими, ни с ноосферными глобальными идеями.

Влиятельным учениями современности остаются социалистические учения. Сегодня социалистические учения в России за небольшим исключением, например, в лице т. н. либерального социализма, который, как считают его апологеты, «обеспечивает мирное сосуществование капиталистической и социалистической систем»в большинстве своем составляет внешнюю оппозицию мондиализму.

«Либо новый мировой порядок, транснациональная диктатура, держащая четыре пятых населения Земли в экономической и духовной резервации, либо переустройство на социалистических началах - таков выбор... На острие этого выбора находится сегодня Россия», -

это официальная идеологическая точка зрения коммунистической партии России: или мондиализм, или социализм.

Положительный момент политической программы современных социалистических движений в России заключается в их настрое против мондиализма. Вместе с тем, защитники социализма нацеливаются на то, чтобы переделать весь мир, что и планировали К. Маркс и В. Ленин. Возможно поэтому, среди приверженцев коммунизма и социализма устоялось мнение об объективности «глобализации», как таковой, с сожалением лишь того, что сегодня она происходит в капиталистическом варианте.50 Отсюда же возникает, как и у вышеупомянутого ученого «социал-ноосфериста», утопичная для современности идея - «социалистической глобализации». Конечно, она имеет право на существование, но, во-первых, при столь огромном влиянии капитализма на Западе, наивно было бы утверждать возмож- цость его современного переустройства в социалистических рамках.

Кроме того, отсутствует гарантия использования социалистических идей в целях развития идеологии «мондиализм». Она высокотехнологична и обладает непревзойденным аппаратом идеологического манипулирования, поэтому она способна подчинить себе любую внешне оппозиционную социалистическую мысль в России, тем более на Западе. Собственно говоря, этого и не требуется: мондиализм базируется и на социалистических идеях, как мы могли убедиться во второй главе данного исследования. Либерализм и социализм - проявления одного и того же духа. Большинство современных социалистических учений, как и мондиалисгское учение, с духовной точки зрения, ведут к одному и тому же глобальному результату, стремиться к которому - совершенное безумие.

Что касается реальных примеров взаимодействия социалистических течений с мондиализмом, возьмите, например, сотрудничество между оными в области «сохранения окружающей среды, обеспечения продовольствием растущего населения Земли, поиска новых источников энергии, сохранения мира и выживания человечества в ядерную эпоху и т. л-»-51

Этими мифами оперируют апологеты мондиализма, стимулируя его развитие. А в число левых (социалистических) организаций В мире сегодня ВХОДЯТ Т. Н. «зеленые»,52 некоторые из них так и называют себя - «зеленые социалисты».53 Идеи этих движений - есть, например, реальное связующее звено между социалистическими и неолиберальными представлениями о глобальном мире, тем более что их деятельность концентрируется не только в вопросах экологического кризиса, но и на проблемах атомной энергетики, распространения оружия и разоружения и т. д.54 Известно, что экологические организации, как и популярная «Гринпис», являются средствами распространения мондиализма, с помощью которых насаждается в государствах мира экологические воззрения в пользу решения экологических проблем «по-мондиалистски».55 Даже М.Тэтчер признается « что любой мало-мальски серьезный план по изменению климата может существовать только па глобальном уровне, служит великолепным оправданием для мирового наднационального социализма» 56

Прекрасно осознавая препятствия на реальном поле реализации своих идей, делатели «тайны беззакония» выступают не против социализма, как такового, а против того, что они назвали «закрытыми обществами», куда доступ их идеологии огра- ничен.57 История показала, что реальная практика социализма на русской почве приобрела закрытый для либерального влияния характер, а, значит, это возможно было бы на современном этапе и для влияния мондиалисгского диктата, чего они и боятся, поэтому возвращение к такому обществу апологеты мондиализма окрашивают в черные тона. А так - социалистической или либеральной оберткой был бы украшен мондиализм - это не суть важно, его сущность от этого не изменится.

Еще один российский соблазн - учение евразийства (неоевразийства), (Нео)евразийство исповедует наличие коренных различий между Западом и Россией и то, что необходимо по возможности изолированное развитие России от Запада,эз на базе региона Евразии. Неоевразийство стоит за возрождение традиций русского народа, настроено против (правда, внешне) глобализма (мондиализма),59 - в этом есть положительное направление идей этого учения. Но их содержание и характер никуда не годятся, при реализации они объективно должны способствовать лишь разложению традиционной русской государственности.

Евразийство берет начало в трудах представителей российской эмиграции второго двадцатилетия прошлого века, ныне же в отрыве от них евразийство приобрело парадоксальную - религиозную окраску. Как признается один из основателей современного российского неоевразийства (А. Дугин): «В настоящее время неоевразийская философия представляет собой стройный историко-религиоведческий аппарат; позволяющий осмыслить и осознать тончайшие нюансы в религиозной жизни различных государств и народов»:60

Нетрудно представить, что «историко-религиоведческий аппарат» неоевразийской философии далек от Православия. Цитированный выше апологет и основатель неоевразийства был, например, членом ряда эзотерических обществ, таких как мистический оккультный кружок « Черный Орден SS».61 Этот же евразиец составил «Манифест современного евразийского движения», в котором в оккультном духе провозглашается: «Нам предстоит, в некотором роде, поменяться местами - теперь приходит черед власти прислушаться к, голосу Евразии. Это не голос покладистых, искусственных, экранных или ‘"диванных” партий. Это могучий зов почвы, голос поколений, рев глубин нашего духа и нашей крови. ? ? в религиозной сфере это означает конструктивный солидарный диалог традиционных для России конфессий - православия, ислама, иудаизма, буддизма».&

Это больше похоже на бред. Однозначно, что в стране с тысячелетним господством Православия на государственном уровне, которое определяло жизнь российского государства до первой четверти прошлого века и оставалось господствующей религиозной верой в советские годы, никакого солидарного диалога с другими «конфессиями» быть не может. Православию должен быть отдан бескомпромиссный и безоговорочный государственный приоритет.

Конечно, выше цитированные слова «евразийского манифе- сгатора» могут звучать соблазном для представителей неправославных «традиционных для России конфессий». Надеемся, они знают, что этот самый «манифестатор» (А.Дугин), у которого они могут пойти наповоду, - сподвижник оккультных идей, и что он является автором работ по оккультнокаббалистической расологтш, - по-другому их назвать трудно.® Глава одной из его книг так и называется «Гиперборейская каббала» № Примечательно, что с 2008 г., по некоторым данным, он является неофициальным идеологом партии «Единая Россия».^

Весьма соблазнительным учением современной России является неоязычество, которое проявляет себя в разных движениях. Характерная особенность современного неоязычесгва - это связь с расовыми идеями национал-социалистической Германии, фашизмом и, снова, с сатанинским оккультизмом.66 Неоязычники пропагандируют заблуждения, в которых представляется, что для России традиционной является языческая культура, а фактически - магия и оккультизм - демонизм. Один из таких «неоязычников» в наукообразном произведении, издание которого было спонсировано западной корпорацией, пишет: «Когда-то мир был иным, совсем иным. В мире было волшебство, и жили волшебники, чародеи и маги. И в этом никто не сомневался\»ь7 Теперь неоязычники, по-видимому, хотят возродить этот «иной мир». Особенная ненависть и изобилие кощунственных выводов в «писаниях» неоязычников выплескивается на Христианство, 68 причем некоторыми мифами о христианстве эти безумные «неоязыческие писания» соблазняют и невоцерковленные русские души. Так, одним из излюбленных неоязыческих мифов является миф о «христианской слабости», которая якобы своими «лозунгами ".непротивление злу” ‘‘подставь щеку”» и т. д. «удобна для жалких людишек».&

«Непротивление злу» - это призыв не христианского евангельского учения, а масонского пацифизма и толстовства. Я. Толстой за свои еретические взгляды был отлучен от Церкви. Когда Господь наш Иисус Христос сказал в Евангелии: «Не противься злому» (Мф. 5:39), - Он предостерег христианина от опасности «заражения» злобою, от мести, от жестокости, Господь учит человеков стремиться к добру, христианской справедливости и уповать на волю Божию, но ни в коей мере не исполнять злое и не служить злу. Поэтому Господь наш говорит- «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34). Вся жизнь христианина построена на борьбе со злом, в первую очередь в себе. «Неоязычники», похоже, наличие такового недооценивают. Евангельское - «кто ударит тебя Б правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39) - вовсе не означает пресмыкания перед врагами Церкви и врагами российского Отечества, но вытекает из чувства осознания величия Божия и своего пред Ним недостоинства. Христианин, особенно монах - духовный вотан Христов! Но в труднейшие для Отечества времена монахи участвовали и в реальных сражениях. Посмотрите на стены древних русских монастырей, в которых сделаны специальные бойницы для обороны от врагов, в которых и монахи брались за орудия. «Вы видели в Суздале и в Троице-Сергиевой Лавре, - вопрошает старец архимандрит Петр, - в десятиметровых стенах монастырской ограды находятся бойницы? Оттуда монахи стреляли не только по полякам в Смутное время, они и сейчас оттуда стреляют молитвами по сатане и его клевретам».70

Нелишним будет здесь привести отрывок из «Сказания о Мамаевом Побоище», развенчивающем неоязыческую «басню» о слабости и податливости Православия: «Уже близко друг к другу подходят сильные полки, и тогда выехал злой печенег из большого войска татарского, перед всеми доблестью похваляясь, видом подобен древнему Голиафу: пяти сажен высота его и трех сажен ширина его. И увидел его Александр Пересвет, монах, который был в полку Владимира Всеволодовича, и, выступив из рядов, сказал: "Этот человек ищет подобного себе, я хочу с ним переведаться!" И был на голове его шлем, как у архангела, вооружен же он схимою по велению игумена Сергия. И сказал: "Отцы и братья, простите меня, грешного! Брат мой, Андрей Ослябя, моли Бога за меня! Чаду моему Якову - мир и благословение!" - бросился на печенега и добавил: "Игумен Сергий, помоги мне молитвою!" Печенег же устремился навстречу ему, и христиане все воскликнули: "Боже, помоги рабу своему!" И ударились крепко копьями, едва земля не проломилась под ними, и свалились оба с коней на землю и скончались».71 Этот же источник сохранил слова князя Дмитрия Иоанновича (Донского): «Братья князья русские, из рода мы все князя Владимира Святославича Киевского, которому открыл Господь познать Православную веру, как Евстафию Плакиде; просветил он всю землю Русскую святым крещением, извел нас от мучений язычества, и заповедовал нам ту же веру святую твердо держать и хранить и биться за нее. Если кто за нее пострадает, тот в будущей жизни ко святым первым ученикам за веру Христову Причислен будет. Я же, братья, за веру Христову хочу пострадать даже и до смерти».72

Большая часть войн, в которых участвовала Россия, и которые носили оборонительный или защитнический характер, проходила под блеском православных хоругвей и знамен, И даже в годы Великой Отечественной войны, первым с призывом встать на защиту Родины уже 22 июня 1941 г. обратился к народу не Сталин, а местоблюститель патриаршего престола Русской Православной Церкви Московского Патриархата Сергий (Старогородский).73 И если свят. кн. Дмитрий Донской, свт. кн. Александр Невский, царь Иоанн Грозный, кн. Александр Суворов, свт. адм. Федор Ушаков - «жалкие людишки», то кто же, простите, тогда современные неоязычники, которые не стесняются провозглашать себя последователями германских национал-социалистических «расоведов»?

Благодаря таким «неоязычникам» и близким к ним «националистам» развитие национального движения в России ведет к расширению (выражаясь словами митр. Иоанна (Снычева)) «дискуссии о "русском фашизме" - дискуссии кощунственной в контексте недавней истории (Второй мировой войны - В. Р.), служащей прикрытием, маскировкой лихорадочной кампании по "выращиванию" в России крайних, экстремистских псевдо- патриотических движений, которые могли бы благополучно принять у нынешних русофобов эстафету разрушения страны» .74

Тем более это, мягко говоря, неполезно сейчас, когда «мифология» «русского фашизма» сопровождается реальными мон- диалистскими манипуляциями. Так называемые правозащитные организации, спонсируемые мондиалистскими фондами, наподобие Хельсинской группы или еврейских правозащитных организаций, способствуют развитию мифов в обществе о русском фашизме, возбуждению уголовных преследований и устраиванию показательных судебных процессов. Об экстремизме, фашизме в России то и дело слышно в средствах массовой информации, - что составляет лишь очередные препятствия к национальному возрождению России.

Никакого нет в Христианстве и конформизма или приспособленчества перед перипетиями мира (в частности, перед законами человеческими, истекшими из падшего разума), как моїут выказать неоязычники и им подобные богоненавистники Наоборот, Христианство противополагает себя миру, это заповедь Божия. Господь наш Иисус Христос говорит: «Бас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Иоан, 7:7); «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан. 8:12); «вы от мира сего, Я не от сего мира» (Иоан. 17:14); «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Иоан. 15:18); «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоан. 15:19), И Апостол добавляет: «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4); «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей, Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»; (1 Иоан, 2: 15,16); «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Иоан. 5:19).

Сейчас даже и среди православных бытует искаженное понимание христианского послушания, которое в интерпретации некоторых больше сродни человекоугодию, чем Богоугожде- нию. А ведь Апостолы говорят нам, христианам: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Это относится и к соглашательству с государственными законами. Если такие законы противоречат христианским заповедям, православный христианин, безусловно, должен их отвергать. Вспомним древних христианских мучеников, которые прямо нарушали языческие законы, предписывавшие покланяться идольским капищам. Ничего для христианина не изменилось и ныне, только «капища» сегодня приобретают иной вид. Сегодня, например, многие из православных знают, что имплантация чипов вполне может стать нанесением той самой печати, о которой повествует тайнозритель в Апокалипсисе, но протестуют против принятия законов об имплантации по количеству православных лишь крохи. Если нет сил протестовать против подобного беззакония, необходимо, по крайней мере, обретать силу, чтобы при необходимости не исполнить требования этих «законов», могущих привести в вечную погибель. Надо понимать, что если некоторые церковные первоиерархи одобряют все беззаконные мероприятия государственной власти и ее «за- кулисников», то это вовсе не означает, что они выражают православную точку зрения. Если первые христиане по мере сил, хотя и отделялись от язычников, но по заповеди Божей чтили и Гражданские законы, то в антихристианское время, по слову одного пастыря: «Истинные христиане последних времен буквально отвергнут все гражданские законы и не будут почитать власть. У них останется одна внутренняя принадлежность к Небесному Отечеству, и будут иметь свидетельство Иисуса, за которого прольют кровь. Б первые времена вся суть заключалась в идолопоклонстве, а законы и власть почитали. А в антихристианское время место идолов займет сама власть, и будут поклоняться ей, не касаясь религии. Поклонившиеся будут считаться последователями антихриста» 75 Все это, безусловно, не означает сегодня для христианина необходимость безрассудного отказа «враз и от всего». Христианин действия свои должен соизмерять со своими силами, осознавать свою немощь пред Богом, на все испрашивать благословения Божия. Надо помнить, что мир Б Евангелии понимается не только в значении порочного жительства человеческого, но есть еще и мир Христов, к которому христианин должен стремиться, Господь сказал: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Он учит нас прощать немощи ближнего, тем более это касается несовершенных законов человеческих, если они прямо не заставляют нас нарушать христианские заповеди и не подвигают нас, в той или иной мере, к отречению от Христа. Исполнение таких законов не противоречит Евангелию и вполне допустимо, но при современном развитии властных отношений и этому может быть положен предел. Б любом случае необходимо бодрствовать и внимательно оценивать в духовном измерении наиболее сомнительные современные и будущие правовые установления, дабы не вступить в послушание, рано или поздно, грядущему антихристу.

Рассмотренные выше альтернативы мондиализма имеют свои плюсы и минусы. Основные положительные моменты Б отдельных альтернативных учениях, с точки зрения противостоянию мондиализму: позиционирование против мондиализма и также наличие, в некоторых случаях, патриотического характера этих потенциальных идеологий. Главный минус - наличие внутренних свойств и тенденций, способствующих единению указанных учений с мондиализмом, в результате чего возникает возможность поглощения альтернатив мондиализма им самим, как идеологии более мощной.

«Мы ведем войну не за национальные интересы и не за какую-то идеологию. Сейчас мы сражаемся либо на стороне Христа, либо на стороне диавола. Кто с кем - расстановка сил предельно ясна», - сказал старец ПаисийУб Единственной достой ной альтернативой беззаконию, которое привносит мондиализм в России, является Закон, который в корне отвергает беззаконие, Закон, который содержит русское Православие - За. кон Христов.

Немногим позже образования российского государства Православие стало государственной религией Древней Руси, и в дальнейшем сохраняло в России во главе с Русской Православной Церковью доминирующие позиции. Православие было оплотом державности, соборности и силы российского государства и русского народа на протяжении многих веков. И в советские годы РПЦ, несмотря на давление безбожной власти, сохранила доминирующие позиции, сыграв к тому же вьщаю- щуюся роль в консолидации русского (великороссов, малороссов, белорусов) и других народов; в борьбе с национал- социализмом; в противостоянии западному униатству и т. д.77 Православие до сих пор является значительнейшей по масштабам религией внутри российского государства.

Беда только в том, что религия православная стала одежкой русского народа, а не «водой живой» и жизнию. Нательные православные кресты носит большинство, а духовный крест почти никто претерпевать не хочет. Формально человек называется православным, а по духовному, содержательному устроению души далеко отстоит от Православной веры. Заблуждениям в народе - нет конца.

«Человек по природе - религиозен, - говорит епископ Ипполит. - Он не может быть сам по себе. Но религией является, как показывает история, как учат святые отцы только одна вера -

вера православная. Много других вер есть: и католическая, и протестантская, и другие, но благодать Божия в них не действует, так учат святые отцы. Да так мы видим и в жизни Церкви. Ведь мироточивые, слезоточивые, кровоточивые иконы, нетленные останки мощей святых угодников Божиих, Благодатный огонь в канун Пасхи Господней Господь только являет в ограде Святой Православной Церкви. Поэтому - эта Церковь спасительна. Но надлежит быть не только по имени членом этой Церкви, но и по жизни».78

Наибольшей же популярностью в русском народе сейчас пользуется вера, которую приверженцы ее объясняют так: «Бог у каждого в сердце, а Церковь не так уж и нужна». Ну что же - это несколько отлично от веры Гитлера, который говорил: «Бог живёт только в гордых сердцах»ft но вполне созвучно вере оккультиста Дж. Фэйворса, утверждающего: «Бог — в сердце каждого человека»№ Некий знаток вед Маму Тхакур дас пишет: «Ве дические писания утверждают, что Бог пребывает в сердце каждого существа, и совершенные йоги видят Его в образе четырехрукого Вишну как Параматму или Сверхдушу».81 Маму Тхакур дас цитирует «бога» Кришну: «Я нахожусь в сердце каждого, и от Меня исходит память, знание и забвение. Цель всех “Вед”- познать Меня».82

Кто же этот «бог», который «живет в сердце современных людей»: гитлеровский гордец, оккультный идол, «четырехрукий Вишну» или Кришна? Или еще кто-то? А... нет разницы, - скажет современный человек, - бог один для всех - в разных «ипостасях»: «Для кого-то - это Кришна, для кого-то - Аллах, для кого-то - Христос или Яхве», - добавит он в оккультносатанинском духе и подытожит: «Главное жить и не делать никому зла, бог у каждого в сердце». Проще современному человеку сказать так: «Я сам себе бог».

Бот такого «бога» знают сегодня люди. Ничего общего с Православием такие «знания» не имеют. Ничего общего они не имеют со спасением, ничего общего не имеют с тысячелетней верой русского народа. Безразличие современных «православных» к Церкви, ко Христу и своему спасению, - которое роднит исповедование таковых с самыми пагубными лжеучениями, - и губит Россию и русский народ на протяжении последних десятилетий.

«Молю вас - молю коленопреклоненно, усердно и искренне: одумайтесь! - взывал к русскому народу в первой половине 90-х митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. - Все, в ком не заглох еще голос совести, кто еще способен сочувствовать Руси, скорбям народа русского: одумайтесь! Прекратите самоубийственные политические игрища! Мы превратили на- nnjx стариков - отцов и матерей наших, вынесших на себе неимоверную тягость русской истории последних десятилетий, - в голодных, нищих побирушек, грошовой пенсии которых не хватает даже на то, чтобы их похоронить по-божески! Мы изуродовали души наших детей отравой потребительства и грязного разврата, растлили целое поколение молодежи, лишив их радостей полноценной духовной жизни, низведя до скотского Уровня тупого, биологического прозябания! Мы промотали великое державное наследие, купленное безмерной ценой героизма и самоотверженности народа, миллионов и миллионов Простых русских людей, павших в боях на бескрайних просторах многострадальной России... Какой же мерой бесстыдства и Цинизма надо обладать, чтобы этот позор, это преступление, эту вселенскую трагедию называть "торжеством демократии", "движением по дороге прогресса и цивилизации!"»83

Многие ли с тех пор одумались?

Именно в осознании своей вины в происходящем, в покаянии за попустительство беззаконного разграбления России, в покаянии за отвержение от защиты своего Святого Отечества, в личном своем покаянии за личные свои согрешения перед Богом, ближним и Отечеством Русским кроется потенциал русского возрождения. Без покаяния русского народа в своем богоотступничестве, в отступлении от веры православной о спасении России и достойном отвержении мондиализма не может быть и речи.

Вера и покаяние необходимы русскому народу для возрождения. «Для православнаго сознанія русского человека является неоспоримой истина, - писал архиепископ Серафим Соболев, - что вЪра православная была основою не только личной духовной жизни, но была въ основі могущества и славы нашей родины; отсіупленіе же отъ вірьі было причиною, какъ нравст- веннаго паденія русскаго народа, такъ и гибели внішней мощи Россіи. Лишь въ православной вірі надо искать намъ возрождение Россіи».34 Без веры невозможна русская православная идеология, ядром которой для ее действенности должна служить духовная, нелицемерная православная вера. Святитель Игнатий писал: «Два свойства, две способности насаждены милосердным Богом в человеческое естество, при помощи которых оно, по падении своем и по отчуждении от Бога, может возникнуть из падения и восстановить общение с Богом. Эти два свойства: свойство покаяния и свойство веры. К этим двум свойствам обращается Бог для спасения человеков. Он приглашает их свободное произволение употребить эти свойства к спасению. Погиб человек по свободному произволению, и спастись представляется ему по свободному произволению. Покайтеся и веруйте... Преподобный Симеон Новый Богослов говорит о вере: "...если от всей души захотим обрести веру, то обретаем ее немедленно, без всякого труда: потому что вера есть дар Всеблагого Бога, дарованный нашему естеству; мы имеем его в зависимости от произволения нашего, - имеем, когда захотим...Точно так и покаяние нам естественно. Оно состоит в сознании своих погрешностей и в сожалении о них. Как по естественному влечению и убеждению, когда захотим, мы доверяем друг другу, так по естественному влечению и убеждению, когда захотим, раскаиваемся друг перед другом во взаимных погрешностях. Раскаяние, будучи удовлетворением естественному сердечному требованию, приносит сердцу успокоение и услаждение. Оно восстанавливает между человеками нарушенный мир и порядок, разрешает недоумения, врачует ?души от вражды и памятозлобия. Но мы раскаиваемся друг перед другом только тогда, когда захотим это сделать; без произволения естественная способность покаяния пребывает бездей- ?

СТВЄННОЮ».85

, Многое зависит от нашего личного произволения, если мы пожелаем уверовать во Христа, Господь поможет сначала стя- ясать веру первоначальную, а потом, с трудами духовными, - и деятельную, искреннюю, непреложную. А если мы будем уст- ?

ремлять свое произволение, веруя в бренное, земное, падшее, создавая себе идолов из временного жительства, ограниченного земным преуспеянием, то дальше мондиализма не уйдем, лишь

?;по наклонной приобщимся к деланию беззакония и, сами того не ведая, поклонимся «сыну погибели» на погибель своей ду~ ши. Господь дает выбор: идти за Ним или против Него. Крупица веры вкупе с покаянием в своей беспечности, с произволением на спасение имеет способность к возрождению забытой православной идеологии, в свою очередь, способной противостоять «тайне беззакония» в мире.

Сколько выстрадал русский народ за последние десятилетия, сколько слез было пролито, но многая слеза была бесплодна, потому что не сопровождалась она покаянием и мольбами о милости, была она связана с ропотом, усталостью и унынием. Великий русский народ: многие братия, отцы, матери, сестры не видят и не хотят видеть того, что мы погибаем, и сами мы в том виноваты, потому что совсем не молимся, не каемся и не хотим спасения себе, а ищем мимолетного земного преуспеяния, в беспечности и его теряем, ум теряем, страну теряем и душу теряем! Россия ввержена в новые смутные времена, а смута по определению митр. Ианна (Снычева) «есть искушение, посылаемое соборной душе народа как дар, как мучинеческий венец, дабы предоставить ему возможность явить силу своей веры, верность родным святыням и крепость духа перед лицом соблазнов и искушений, скорбей и недоумений, злобных нападок и разрушительной ненависти».®6

Апостол Павел, когда говорил о «тайне беззакония», сказал также, что она «не совершиться до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (Фес. 2:7). На вопрос, что такое удерживающий святый Иоанн Златоуст отвечает так: «Одни полагають, что подъ этимъ (должно разуметь) благодать Святаго Духа, а другіе - Римское государство, съ этими последними я больше соглашаюсь».87 «Древние толковники Св. Писания силою, удерживающею явление антихриста, считали, между прочим, и римское царство, - писал святитель Феофан Затворник. - Б наще время, если можно давать какой-нибудь вес подобной мысли то разве в том отношении, если под римским царством будет разуметь царскую власть вообще. Царская власть, имея в своих руках способ удерживать движения народные и держась сама начал христианских, не попустит народу уклониться от них, будет сдерживать его».88 «Антихрист не может появиться среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающей безчин- ное шатание и нелепое учение безбожников, - говорил святый праведный Иоанн Кронштатский, - ..Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать самодержавная власть».89

До начала прошлого века практически последним оплотом самодержавия в мире оставалась русская православная монархия, которая, как мы знаем, при трагических событиях была низвержена. Но Господь оставил шанс для возрождения монархии в России и восстановления удерживающего царства в мире.

Иоанн Кронштадский в самом начале прошлого века писал: «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, - по старому образцу; крепкая своей верою в Христа Бога и Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя Владимира - как единая Церковь! Перестали понимать люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».90

Известно также еще более раннее пророчество преподобного Серафима Саровского: «Перед концом времен Россия сольется в одно великое море с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех святых: "Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское - Гога и Магога, пред которым в трепете все народы будут"».91

Также и по слову святителя Феофана Полтавского: «Б России будет поставлена монархия, самодержавная власть. Господь предизбрал будущего царя. Эго будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, ерети- чествующих и теплохладных архиереев... Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых и весь мир удивится... Православие в ней возродится и восторжествует... Самим Богом будет поставлен сильный царь на престоле».92

Но эти обетования, в соответствии с православным учением, йогут не исполниться, многое зависит от самого народа, которому Господь может даровать Царя. И тому есть непременное условие, о котором сказал св. пр. Иоанн Кронштадский: «Всеобщее нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские. Очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом, и тогда Бог примирится с нами».93 Если народ через покаяние примирится с Богом, если русский человек очистится от веры «сам себе царь», тогда возможно и дарование народу русскому Богоданной Царской власти.

И сегодня один из епископов РПЦ МП сказал: «Пока народ не готов, выбор царя преждевремен, хотя, конечно, сейчас процессы идут очень быстро, и поэтому возможно Господь и совершит чудо, что действительно народ осознает важность этого момента и... приступит к этому важному действу».И

«Не будемъ смущаться столь распространеннымъ, къ сожа- ленію, среди нась мненіемь, что самодержавный царскій строй въ Россіи, будто бы, уже изжилъ себя,95 - писал уже через несколько десятилетий после революций 1917-го архиепископ Серафим (Соболев). - Теперь, если мы хсггимъ спасенія и воз- рожденія Россіи, то должны всемірно стремиться къ тому, чтобы у насъ опять быль самодержавный царь Помазанникъ Божій, который, какъ душа русскаго народа, возродить Россію, и она опять сделается великой и славной на сграхъ всЬмъ ея врагамъ, на счастье своего нар од а». 96

Православная идеология - единственно возможная в России достойная альтернатива мондиализма. «Монархія, - по справедливому слову арх. Серафима, - въ Россіи, какъ нельзя лучше, соотвЪтсгвуетъ этой идеологіи; о чемъ уже говорить самое назначеніе монархической верховной власти, которое состоить въ томъ, чтобы монархъ быль прёдставителемъ идеала народной жизни и направлять государственную деятельность сообразно этому идеалу».97

Возьмите и соотнесите Православие и мондиализм и вы увидите абсолютную несовместимость, полную противоположность этих явлений. Православие учит, что «рая на земле» не будет. Мондиализм под видом рая созидает ад. Сатанинский оккультизм мондиализма - абсолютная противоположность православной вере. Оккультизм, с точки зрения Православия, - Это форма сатанизма, эго проявление диавольского промысла в Мире, это губительное лжеучение. Православие выступает за информационно-технический прогресс, но только в том случае если он не отвергает нравственность и не способствует нравственному регрессу человека и человечества, «Технический прогресс порождает духовный регресс. Об этом еще писатели церковные писали в девятнадцатом веке. Ибо надмение у человека оснащенного техникой, растет. Ему, якобы, и Бог не нужен, у него - машины, у него техника. Но не понимает такой человек, что не будет энергии движущей этой машиной, и машины эти встанут. И встанет вся техника. Толька та сила не кончается, которая у Бога».98

Православие абсолютно против хаотичного оккультного сатанинского деления человечества, которое проецирует и устанавливает мондиализм. Б православной монархии, по слову епископа: «созидается монархическое устроение государства и общества, чтобы человек проникся, здесь живя, что он небожитель, и что вся жизнь здесь направлена на то, чтобы он служил этому Отечеству земному и потом... был причастен Отечеству Небесному».99 Монархическая православная власть в сущности своей представляет образ небесной иерархии, монархия, которая на земле взята с монархии небесной, устроение земного мира подобно небесному, земной мир призван воспитывать нас для неба.100 Православная монархия должна стремиться к началам добротол юбия. Она не может быть совершенной, как все земное, но она - есть образ совершенства. Мондиалистская иерархия - есть образ порока.

Православный монарх - Божий избранник. Ставленник мондиализма - избранник сатаны. Православная монархия не совместима с тоталитарной диктатурой. Тоталитарная идеология стремится к падшему, земному, ложному. Православная монархия образом устройства своего устремляется к Богу. Тоталитарная диктатура зиждется на попрании нравственного закона. Монархическое правление имеет основанием христианский Закон. Православная монархия способствует обновлению человека во Христе, нравственной свободе человека от порока. Православное государство по определению свт. Филарета (Дроздова) - «союз свободных нравственных существ, соединившихся между собою, жертвующих частью своей свободы для охраны и утверждения общими силами Закона Нравственности, который составляет необходимость их бытия»Мон- диалисгская диктатура закабаляет человеческую личность в рабстве греха. Православие - есть образ человеколюбия и терпимости. Мондиализм - террор и порабощение.

Православная монархия в союзе с Церковью Христовой способствует сохранению веры и православной христианской ре лиги и, с пониманием относится к представителям инославных конфессий. Мондиализм порождает лжеверие, противное все- jty неотмирному, особенно Христианству, разрушая все традиционные веры и созидая свою. Православная монархия оберегает нравственный облик народа, способствует его сохранению и возрастанию. Мондиализм - «ящик Пандоры» нравственного растения.

Все это, конечно, образные примеры, имеющие, естественно, реальные подтверждения, которые при желании легко можно найти.

Православная монархия для России - спасительный путь, но при всем при этом, надо понимать, что святые пророчества о России знают и делатели «тайны беззакония», которые изучали глубинные особенности русского народа и России. Они могут дать России и «монарха», под видом благочестия скрывающего ненависть к России и русскому - одного из «мировых служителей», противника Христа, а не Помазанника Божия.

Вот и митр. Иоанн на вопрос: «Как Вы относитесь к идее восстановления монархии в России?», - ответил: «В этих условиях надо быть особо бдительными, дабы не дать увлечь себя лукавыми посулами и ложной благонамеренностью. Да, государством должен править помазанник Божий, монарх. Но не станет ли призванный впопыхах, без должного духовного разумения и соборного рассмотрения царь тем, от кого предостерегает нас апостол, (тем - В. Р.), о котором сказано в Апокалипсисе?».!^2

Делатели «тайны беззакония» имеют великий опыт по одурачиванию народов, посему им не составит труда в очередной раз одурачить и русский народ. Посмотрите, например, на типаж ново«избранного» президента России и увидите некоторое его внешнее сходство с Николаем II, не хватает только бороды и усов. Кто его знает, может это и не случайно, может это очередное масонское искушение?! Один Господь ведает глубину коварства их ухищрений. Возьмите для подтверждения, например, «старания» известного оккультного евразийца А. Дугина, который написал статью «Грядущая монархия в России должна быть социальной», где он обосновывает необходимость монархии в России, в то же время реально рассуждая о «демократическом монархизме» В. Путина.!оз Православная монархическая концепция в этой статье понимается очень фривольно и, можно сказать, - не православно Д О4

В этой связи, необходимо представить некоторые признаки лжемонархии, которая может появиться в России при попустительстве Божием и при нашей невнимательности.

В Писании сказано: по плодам их узнаете их. Посему ниже изложены некоторые потенциальные показатели лживости монархии, которая может появиться в России. Не обязательно могут проявиться все эти показатели (знамения) в совокупности, но могут выявиться лишь некоторые, или даже один - того достаточно, чтобы утверждать, что СТАВЛЕННИК НА МЕСТО ЦАРЯ - СТАВЛЕННИК «МИРОВОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА», ЕСЛИ ОН: до помазания на царство будет пользоваться популярностью в СМИ (в том виде, в каком они ныне существуют) в России и (или) в мировых СМИ; будет избран «сверху» в условиях современной политической системы (выбран из «парламентеров; вызван из- за рубежа); будет подчиняться какому-либо глобальному управлению; сам будет претендовать на некое глобальное управление; будет приветствовать и одобрять какое-либо глобальное управление; будет сыпать мифами о толерантности, веротерпимости, единстве религий и другими беззаконными мифами; будет участвовать в инославных (по отношению к православию) и экуменических молитвенных собраниях и «богослужениях».

НОВОИСПЕЧЕННЫЙ «ЦАРЬ» - ЛЖЕЦАРЬ, ЕСЛИ ОН: СМ. вышеназванные последние пять признаков; не примет радикальные меры к упразднению всех без исключения влияний мондиализма в России; будет заискивать перед Западом, реформировать Россию с помощью международных финансовых, политических и иных структур; немедленно не запретит в России все без исключения виды цифровой (любой другой символической) параоккультной идентификации личности человека; не примет немедленные и действенные меры для восстановления исторического единства русского народа (великороссов, малороссов, белорусов); не признает Православие государственной российской религией с бескомпромиссными преимуществами перед всеми другими религиями, конфессиями, деноминациями в России; не будет способствовать наведению порядка в Русской Православной Церкви, напр.: созыву Поместного Собора, удалению «еретичествующих архиереев»,1°5 осуждению накопивших внутрицерковных заблуждений; будет сокращать российские вооружения в угоду «миру и безопасности», в ущерб безопасности России; не примет меры к государственной монополизации разграбленных в перестроечные и постперестро- ечные десятилетия российских финансовых, промышленных, экономических, энергетических ресурсов и т. д.

Надо понимать, что это не непреложный, а лишь примерный общий перечень потенциальных признаков лжемонархии, который не претендует на безусловную правильность. Очевидно,

ЧТО есть и другие признаки могущей появиться с помощью служителей «тайны беззакония» лжемонархии в России. Необ- ;; ходимо бодрствовать, чтобы не пасть жертвой обмана. Архиепископ Аверкий (Таушев) предупредил нас: «Братья, время сейчас стало лукавым, люди так изощряются в обмане, фальши, лукавстве и лжи, что надо быть особенно бдительными, сугубо внимательными и осторожными в подходе к ним, чтобы не прельститься их вкрадчивыми словами и не запутаться в сетях антихристовых ». 106

Святые Отцы и старцы пророчествуют, что Россия в скором времени будет ввержена в ужасную войну. Гипотетически результатом этой войны может стать как возрождение русского Царства, так и окончательное установление царства антихриста, восхождение его на мировой трон, начало страшных апокалиптических 3,5 лет перед Вторым Пришествием Христовым.

Возможно осуществление и обоих этих сценариев, один за другим. В таком случае России придется выдержать не одно военное потрясение.

Мы уже приводили пророчество преподобного Серафима Вырицкого, в котором он говорит: «Многие страны ополчаться на Россию, но она выстоит, утратив большую часть своих земель». Дальше преподобный Серафим продолжает: «Эта война, о которой повествует Священное Писание, и говорят пророки, станет причиной объединения человечества. Люди поймут, что невозможно так жить дальше, иначе все живое погибнет, и выберут единое правительство - это будет преддверие воцарения антихриста».107 В преддверие воцарения антихриста возможно возрождение России, тем более, преп. Серафим сказал, что России выстоит, - впрочем, в каком воде - неясно.

Схимонах Антоний (Чернов), душеприказчик и келейник святителя Феофана Полтавского передал христианам пророческие слова владыки: «В последние времена... в России будет монархия. Это вызовет во всем мире враждебную реакцию. Враги поползут на Россию яко прузи (саранча). «Разве это война? - вопрошал владыка Феофан. - Вот будет война, когда на Россию весь мир вооружится» Д 08 Здесь мы видим вариант - сначала монархия, потом война.

Преподобный Лаврентий Черниговский говорил так: «Будет война... и где она пройдет, там людей не будет... И война тре. тья Всемирная уже будет не для покаяния, а для истребления». юз По смыслу пророчества прп. Лаврентия можно предПоложить, что в России вначале будет Богом попущена война Для покаяния народа русского, после которой возможно избра ние русского православного Царя, тем более что преподобны^ Лаврентий так же пророчествовал: «Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство Окормлять его будет Царь Православный, Божий Помазанник Царь будет от Бога».но Некоторые православные старцы, которые нам известны, верят в осуществление последнего пророчества. Впрочем, его не отвергают и первые вышеназванные предсказания.

Так или иначе, для нас, духовно незрячих, для которых Промысел Божий в мире сокрыт, - исполнятся эти пророчества или нет - это, опять таки, тайна. Будет реальная война в России или нет, будет Царь или нет, - разумение о том, не отменяет той войны, которую ведут «духи злобы поднебесной», с особым рвением ополчившиеся сегодня на православных христиан; и той войны, того террора, который фактически ведет против России «мировое правительство», жертвой которого в последние десятилетия стали миллионы русских жизней, загубленных влияниями возлюбленной «мировыми служителями» «тайны беззакония».

Снова мы подошли к тому, с чего начали беседу в самом начале, напомним первый абзац первой главы этой книги: «Все события, весь ход истории, - писал пастырь овец Христовых, - мы должны рассматривать в свете двух тайн, раскрываемых в Слове Божием: тайны благочестия, или всего Божественного домостроительства нашего спасения, и тайны беззакония, или всех сатанинских ухищрений отторжения нас от Бога и увлечения нас к вечной погибели» ДИ

Рассмотрим в свете этих двух тайн историю, современность и вечное будущее своей души, сделаем выводы, возьмемся, с помощью Божией, за свое спасение, а после обратимся к событиям мировой истории и современности, истории и будущему нашей страны.

Сейчас, в свете последних событий, похоже, грядут гонения на православных, отказывающихся вступать в соглашательство с новой, глобальной сатанинской системой. «Сейчас надо, - по слову архимандрита Кирилла Павлова, произнесенному уже более пяти лет назад, - чтобы верующие настраивали и готовили себя ко всевозможным испытаниям и скорбям. К этому идет- Но надо, чтобы не паниковали, не унывали и не отчаивались. И если Господь попустит какие-то испытания, нужно безропотно, с радостью и надеждой, со спокойствием в душе сподобиться Царствия Небесного».112 По слову афонских старцев, ныне не- поредственно наступает период исповедничества.иэ Встретим его достойно, с духовным спокойствием; нашей русской душе це привыкать, в такие периоды мы только начинаем ощущать ЯСЙЗНЬ по-настоящему. Будем помнить, что чем больше сатана ' ополчается на «малое стадо», тем большую Господь дает защиту, ладо только верить, молиться и не унывать.

«Для того чтобы побеждать, надлежит иметь силу духа», - сказал епископ Ипполит в своем докладе, произнесенном осенью прошлого (2007) года. - «Что можно противопоставить угой злой окультно-духовной силе? - Только - добрую, Божию, благодатную, смиренную силу... "На кого, - говорит Господь, - воззрю, токмо на кроткого и смиренного"... Смирение - это очень мужественная добродетель... для того чтобы побеждать, надлежит иметь силу духа. Не именоваться лишь только высоким именем православного, а иметь дух Православия. Потому что только силой духа можно побеждать, как об этом и сказано в Священном Писании... Самый большой вызов этих глобализационных процессов - это вызов против души человека. Эго - вызов против Святага Духа. Это - вызов против той Гефсиман- ской молитвы, которой молился Господь. И сейчас не составляет, в принципе, большого труда победить это зло. Но при этом нужна твердая решимость и сила духа, которая и даст решимость. .. Надо быть постоянно в Боге. А Божественная благодать, она всегда немощного уврачует и оскудевающие силы наши восполнит, чтобы в жизни в этой стоять и выстоять за истину святой православной веры и достигнуть тихой пристани жизни вечной... Тех, кто будет иметь твердую решимость стоять в истине, Господь не оставит. Ибо вера, еще раз повторяю, не посрамляет. Единственное, что скажу, помогай Бог стоять и выстоять с Божией помощыо!»114 И можно еще добавить слова маленького, убого, грешного (как он сам себя называет) старца иеорсхим. Рафаила (Берестова): «Лучше умереть в бою, чем Быть на коленях перед сатаной и сочетаться с ним!».115

Но для этого надо:

Молиться, бодрствовать, поститься, каяться и не превозноситься.

Любить, терпеть и плакать о грехах.

К духовному вниманию стремиться,

Чтоб скверным начертанием не заразиться И не свалиться в бездну впопыхах.

Помогай нам Бог во спасении нашем.