Идеи и практика альтернативных движений еще лет десять назад считались чем-то необычным, даже из ряда вон выходящим, непонятным, а ныне принимаются значительной частью населения Запада, особенно молодежи, в качестве «единственной перспективы». Это массовые движения, состоящие преимущественно из представителей мелкобуржуазных слоев, интеллигенции, студенчества. Идеология нового общественного феномена многообразна и противоречива. С одной стороны, в ней довольно четко проглядываются идея активного неприятия многих существующих в буржуазном обществе социальных установок, попытки создания «нового», «справедливого» общества. Альтернативные движения выдвигают целый ряд требований, носящих антиимпериалистический, демократический характер. С другой стороны, выражая недовольство капитализмом как общественной системой, его политикой, моралью, культурой, они ищут «альтернативу» и социализму. В силу неопределенности мировоззренческих позиций альтернативисты оказываются как бы на ничейной, нейтральной полосе, что и характеризует мелкобуржуазную природу «новых» социальных движений. «Новый» иррационализм, присутствующий в идеологии альтернативных движений и имеющий влияние на массовое сознание, является иррационализмом периода обострения экономического, социально-политического кризиса капитализма. «Новая» разновидность иррационализма— это старая начинка в новой оболочке, с той лишь разницей, что он более приспособлен для проникновения в сознание людей, прежде всего молодежи, которой в силу отсутствия у нее жизненного опыта, научного мировоззрения трудно вникнуть в суть сложных социальных проблем. Идеологи «нового» иррационализма вместо «старой» свободы предлагают своим приверженцам «новую» свободу, вместо традиционных буржуазных реформистских партий — нетрадиционные политические течения, вместо традиционных религий — «новые религии». Этот иррационализм опасен тем, что, обещая разочаровавшейся в буржуазных ценностях молодежи «вы ход» за пределы несправедливой системы или уход в свой внутренний мир, он на самом деле ставит молодых людей в тупиковую4 ситуацию и наводит их на грустные думы: реального выхода из существующей в капиталистическом обществе ситуации нет. Тем самым идеология иррационализма способствует поглощению социальных протестов буржуазной системой, препятствуя человеку стать на верный путь борьбы за социальный прогресс. Здесь мы имеем дело с фактом приспособления идеологии иррационализма к изменениям внешних и внутренних условий существования современного империализма, с внешним разнообразием единой основы иррационализма. Коммунисты, указывая на заблуждения альтернативистов, критикуя их мелкобуржуазную идеологию, ирра- ционалистические концепции, разъясняя, что обрести подлинную свободу, преодолеть отчуждение личности можно только с уничтожением частной собственности, что важнейшим условием освобождения человека от влияния фаталистических настроений, иррационализма является овладение научно-материалистическим мировоззрением, стремятся в то же время сотрудничать с новыми социальными движениями в деле решения глобальных проблем, борьбы за общедемократические преобразования, за мир. «Альтернативные» силы, прежде всего их левое крыло, являются потенциальными союзниками рабочего класса в борьбе против крупной буржуазии. В. И. Ленин говорил о подобных радикализирующихся группах и слоях, что участники этой борьбы принесут в международное рабочее движение «свои предрассудки, свои реакционные фантазии, свои слабости и ошибки. Но объективно они будут нападать на капиталf и сознательный авангард революции, передовой пролетариат, выражая эту объективную истину разношерстной и разноголосой, пестрой и внешнераздробленной массовой борьбы, сможет объединить и направить ее...» К Подъем массовых демократических движений в несоциалистическом мире — характерная черта нашего времени. В капиталистических странах углубляется антагонизм между монополиями и громадным большинством населения. Участники этих движений требуют положить конец милитаризации общества, политике агрессии и войны, покончить с расовой и национальной дискриминацией, ущемлением прав женщин, ухудшением положения молодого поколения, коррупцией, хищническим отношением монополий к использованию природных ресурсов и окружающей среде. На октябрьском (1985 г.) Пленуме ЦК КПСС подчеркивалось, что одной из основных тенденций мирового развития, взаимодействие которых определяет общее направление последнего в нашу эпоху (наряду с дальнейшим укреплением позиций реального социализма, ростом его авторитета и влияния, повышением роли народных масс, выступающих за обновление жизни на справедливых началах, с нарастанием противодействия позитивным переменам в мире со стороны реакционных, агрессивных сил империализма), является «укрепление потенциала мира, объединяющего страны социализма, международное рабочее и коммунистическое движение, десятки молодых независимых государств, широкие антивоенные демократические движения»9. Отмечалась также важность укрепления единства прогрессивных сил — «того диалектического единства многообразия, которое охватывает всю живую ткань реального социалистического мира, рабочего и коммунистического, национально-освободительного движения, всех движений против реакции и агрессии, за мир и прогресс»10. Советские коммунисты, выражая свою неизменную солидарность с борьбой прогрессивных сил, всегда подчеркивают уважение их взглядов и позиций. В условиях дальнейшего наступления государственно- монополистического капитализма на права широких слоев населения, прежде всего трудящихся, будет усиливаться общественное и политическое значение именно антиимпериалистического потенциала непролетарского протеста.