Первая сотница 42. Любящий Бога живет на земле ангельской жизнью, постясь, бодрствуя, поя псалмы, молясь и о всяком человеке думая доброе24. Вторая сотница 92. Говорят, что четыре вещи изменяют телесное устроение и сообщают уму как страстные, так и бесстрастные помыслы: ангелы, бесы, погода и образ жизни. Ангелы изменяют [это устроение] словом, бесы — прикосновением, погода — своими превратностями, образ жизни — качеством и количеством еды и пития, их излишеством или недостатком. Помимо этого, изменение телесного устроения происходит через память, слух и зрение, ибо душа первой подвергается воздействию печальных или радостных обстоятельств. И подвергнувшись воздействию их, душа, [в свою очередь], изменяет и телесное устроение, а оно, изменившись, внушает и уму [соответствующие] помыслы. Третья сотница 24. Разумная и духовная сущность сопричаствует Святому Богу своим бытием, склонностью к благобытию (то есть к благости и мудрости) и благодатью приснобытия. Подобным образом она ведает Бога. Создания же Его она познает, как было сказано, благодаря восприятию созерцаемой в тварях искусной Премудрости, которая существует в уме в качестве простой и лишенной ипостаси. 25. Бог, приводя в бытие разумную и духовную сущность, по высочайшей благости Своей сообщил ей четыре божественных свойства, посредством которых Он содержит все вместе, обере гает и спасает сущих: бытие, приснобытие, благость и премуд рость. Первые два свойства [Бог] даровал сущности, а два дру гих — способности воли; то есть сущности Он даровал бытие у приснобытие, а способности воли — благость и премудрость чтобы тварь по причастию стала тем, чем Он Сам есть по существу. Поэтому и говорится, что человек создан по образу и по подобию Божиему (Быт. 1, 26). «По образу» — как сущий [образ] Сущего и как присносущий [образ] Присносущего: хотя он и не безначален, но зато бесконечен. «По подобию» — как благой, [подобие] Благого и, как премудрый, [подобие] Премудрого, будучи по благодати тем, чем [Бог является] по природе. Всякое разумное естество — по образу Божиему, но только одни благие — по подобию [Его]25. 26. Всякая разумная и духовная сущность разделяется надвое: на ангельское и человеческое естество26. Все ангельское естество опять разделяется на две общие части и группы: на святые и проклятые, на святые Силы и нечистых бесов. А все человеческое естество разделяется только на две общие части: [людей] благочестивых и нечестивых. 27. Бог, будучи Самобытием, Самоблагостью и Самопремудрос- тью (или, чтобы сказать более правдиво, превосходя все это), вообще не обладает ничем противоположным. Твари же, как все обладающие бытием по сопричастию и благодати (а разумные и духовные обладающие еще и способностью воспринимать благость и премудрость), имеют и нечто противоположное. Именно, бытию [в них противостоит] небытие, а способности воспринимать благость и премудрость — порок и неведение. Для них быть всегда или не быть зависит от власти Сотворившего их. Сопричаствовать же или не со- причаствовать Благости и Премудрости Его зависит от воли разумных [существ]27. 28. Эллины, говоря, что сущность сущих от вечности сосуществует с Богом и что от Него она воспринимает лишь свои качества, утверждают, будто в сущности нет ничего противоположного2*. Мы же говорим, что только одна Божественная сущность не имеет ничего противоположного, будучи вечной, беспредельной и дарующей вечность другим [сущностям], что сущности сущих противоположно не-сущее и что от власти подлинного Бытия зависит быть всегда или не быть этой сущности, ибо дары Божии непреложны (Рим. 11, 29). Поэтому, удерживаемая Вседержительной Силой, она есть и будет всегда, хотя, как было сказано, имеет не-сущее в качестве противоположного, поскольку приведена в бытие из небытия и в воле Бога находится, быть или не быть ей. 29. Как зло есть лишенность блага, а неведение — лишенность ведения, так и не-сущее есть лишенность сущего — но не Сущего в собственном смысле слова, ибо Оно не имеет противоположного, — а сущего по сопричастию собственно Сущему. Как лишение первых [двух] зависит от воли тварей, так и лишение второго — от воли Создателя, который по благости [Своей] всегда хочет, чтобы сущие были и всегда были Им облагодетельствованы. 30. Из всех тварей одни суть разумные и духовные; они могут воспринимать в себя противоположности, например добродетель и порок, ведение и неведение. Другие суть различные тела, состоящие из противоположностей, то есть из земли, воздуха, огня и воды. И одни суть совершенно нетелесны и невещественны (хотя некоторые из них сочетаются с телами), а другие образовываются только из материи29 и вида. 31. Все тела по естеству неподвижны. Они приводятся в движение душой: одни [тела] — [душой] разумной, другие — неразумной, а третьи — бесчувственной30. 32. Из сил души однипитательные и растительные, другие относятся к способности воображения и желания, третьи *+ к способности разумения и мышления. Растения сопричаствуют только первым, неразумные животные — [еще] и вторым, а люди — всем трем. Первые две силы тленны, а третья — нетленна и бессмертна. 33. Святые Силы сообщают друг другу [Божественное] озарение. И человеческому естеству они уделяют [кое-что]: либо от своей добродетели, либо от своего ведения. От добродетели, как от Богоподражательной благости, в соответствии с которой они благодетельствуют и самим себе, и друг другу, и тем, кто ниже их, делая их боговидными. От ведения [они уделяют] либо некое более возвышенное [знание] о Боге — ибо [Писание] гласит: Ты же Вышний во век. Господи (Пс.91,9), — либо более точное [знание] о существах бестелесных, либо более ясное — о Промысле [Божием], либо более отчетливое о Суде [Божием]. 34. Нечистота ума состоит, во-первых, в ложном ведении; во- вторых, в неведении чего-либо из всеобщего — я говорю относительно человеческого ума, ибо ангелу несвойственно не знать даже какой-либо частной вещи31; в-третьих, в страстных помыслах; в-четвертых, в согласии на грех. 35. Нечистота души состоит в том, что она не действует соответственно естеству, а от этого в уме рождаются страстные помыслы. 46. Преизобильный Бог привел в бытие твари не как нуждающийся в чем-либо, но [Он сделал это], чтобы они вкушали сораз мерное причастие Ему, а Сам бы Он веселился о делах Своих, вид* их радующимися и всегда ненасытно насыщающимися Ненасы тимым. 80. Не пренебрегай совестью, всегда советующей тебе наилуч шее. Ибо она подсказывает тебе божественную и ангельскую мысль, освобождает от тайных осквернений сердца и дарует те6< близость общения с Богом прргисходе32. 92. Ум наш находится посредине двух неких [сил], каждая из которых производит свойственное ей. |Я подразумеваю] добродетель и порок, то есть ангела и беса. Но ум имеет власть выбора и силу следовать или сопротивляться тому, что он пожелает. 93. Святые Силы поворачивают нас к добру, а естественные семена и благое произволение помогают нам. Наоборот, страсти и лукавое произволение становятся союзниками бесовских прира- жений. 94. Иногда Сам Бог научает чистый ум, снисходя на него; иногда Святые Силы внушают ему доброе, а иногда [это делает] созерцаемое естество вещей. 95. Уму, сподобившемуся ведения, следует сохранять в бесстрастии свои мысли о вещах, блюсти в незыблемости свои умозрения и в безмятежности свое молитвенное состояние. Но он не всегда может уберечь их от влечений плоти, окутываемой дымом бесовских наваждений. 97. Уму, воспринимающему мысли о вещах, присуще изменяться соответственно каждой мысли. Созерцая их духовно, он многоразличным образом преображается, применяясь к каждому предмету созерцания. Но, оказавшись в Боге, он многоразличным образом преображается, применяясь к каждому предмету созерцания. Но, оказавшись в Боге, он становится совершенно безобразным и безвидным, ибо, созерцая Простого, [ум и сам] становится простым и целиком световидным33. Четвертая сотница 11. Богу можно быть только сопричастным; тварь же и соприча- ствует, и сообщает [причастие]. Она сопричаствует и бытию, и бла- гобытию, но сообщает только благобытие: телесная сущность [сообщает его] одним образом, а нетелесная — другим34, 12. Нетелесная сущность сообщает благобытие путем того, что она говорит, что она совершает, и благодаря тому, что она созерцается; телесная же сущность [сообщает его], будучи только созерцаемой. 13. Приснобытие или небытие мыслящей и разумной сущности находится в воле Создавшего все добрым; но быть благими или дурными по произволению — зависит от воли тварей. 14. Зло созерцается не как относящееся к сущности тварей, но как относящееся к греховному и неразумному движению их. 15. Душа движется правильно, когда желающее начало [ее] определяется воздержанием, яростное начало стойко придерживается любви и отвращается от ненависти, а мыслящее начало устремляется к Богу посредством молитвы и духовного созерцания. 36. Неизреченный покой святых ангелов соблюдается благодаря Двум расположениям: любви к Богу и любви друг к другу. Так же обстоит дело и со всеми святыми от века. Ибо прекрасно сказано Спасителем нашим: На cwc двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22,40). 86. Любовь и воздержание избавляют душу от страстей; [душеполезное] чтение и созерцание освобождают ум от неведения, а молитвенное состояние приближает ум к Богу. 87. Когда бесы видят, что мы презираем мирские вещи, дабы через них не воспылать ненавистью к людям и не отпасть от любви, тогда они воздвигают на нас клеветы, чтобы мы, не перенеся обиды, возненавидели клеветников.