Глава IX Святые ангелы, имея Творца природы, имеют ли в Нем же и виновника доброй воли чрез обильное влияние в них любви Духом Святым
Итак, если нет никакой производящей или, если можно так выразиться, бытийной (essentialis) причины злой воли, потому что от нее самой начинается зло изменяемых духов, умаляющее или извращающее благо их природы; а эту волю производит только уклонение, по которому оставляется Бог, но причины для которого вовсе не оказывается; то, если бы вы сказали, что так же точно нет причины, производящей и добрую волю, нужно было бы опасаться, что могут подумать, будто добрая воля добрых ангелов не создана, а со- вечна Богу. Но если они сами созданы, то каким образом можно назвать ее несозданною? Затем, если она создана, то создана ли она вместе с ними, или они сперва были без нее? Но если вместе с ними, то несомненно, что она создана Тем, Кем и сами они, и как только были созданы, то к Тому, Кем созданы, привязались любовию, с которою созданы. Те же другие потому отделились от их сообщества, что эти пребыли в той же доброй воле, а те, отступив от нее, изменились именно вследствие злой воли, уклонившись этим самым от доброй, от которой, конечно, не уклонились бы, если бы не захотели. Если же добрые ангелы были прежде без доброй воли и сами создали ее в себе без божественного содействия, то это значило бы, что сами они сделали себя лучшими, нежели какими Он их создал. Да не будет14. Ибо какими они были без доброй воли, если не злыми? Или если они не были злыми по причине того, что не было в них злой воли (потому что они не могли отступить от той, которую еще не начали иметь), то во всяком случае они еще не были такими, еще не были столь добрыми, какими начали быть, когда стали иметь добрую волю. Или если‘они не могли сделать себя самих лучшими, нежели какими создал их Тот, лучше которого никто не может сделать что-либо; то, конечно, только при содействующей помощи Творца они могли иметь и добрую волю, чтобы быть чрез нее лучшими. И так как их добрая воля сделала то, что они стали обращаться не к себе самим, имеющим в меньшей мере бытие, а к Тому, Кто обладает высочайшим бытием, и, привязываясь к Нему, стали получать в большей мере бытие и чрез причастие Ему жить мудро и блаженно; то что другое обнаруживается из этого, как не то, что всякая воля добрая была бы недостаточна, оставаясь при одном только желании, если бы Тот, Кто из ничего создав добрую природу, способную к восприятию Его, не сделал ее чрез восполнение Собою лучшею, предварительно возбудив в ней к Себе горячее стремление? Следует рассмотреть и следующее: если добрые ангелы сами создали в себе добрую волю, то создали ли ее какою-либо волею или без всякой воли? Если без всякой воли, то вовсе не создали ее. А если какою-либо волею, то злою ли или доброю? Если злою, то как злая воля могла произвесть добрую волю? Если доброю, то они уже имели ее. А кто создал эту последнюю, если не Тот, Кто сотворил их с доброю волею, то есть с чистою любовию, которою они могли бы влечься к Нему, ~ создал, творя их природу и даруя им вместе с тем благодать? Таким образом, следует верить, что святые ангелы никогда не были без доброй воли, то есть без любви Божией. А те, кои, быв созданы добрыми, сделались злыми по собственной злой воле, которую добрая природа создала только после произвольного отступления от добра, так что причиною зла было не добро, а отступление от добра, — те или получили благодать божественной любви в меньшей мере, чем устоявшие в ней; или же, — если те и другие сотворены одинаково добрыми, — когда по злой воле пали, непавшие вследствие большого вспомоществования достигли той полноты блаженства, из которой никогда не могут ниспасть, как об этом мы говорили уже в предыдущей книге. Таким образом с должною хвалою Творцу следует сознаться, что не в применении к одним только святым людям, но и о святых ангелах можно сказать, что любовь Божия разлита в них Духом Святым, данным им (Римл. 5,5), и что не только для людей, но первоначально и по преимуществу для ангелов было благом то, о чем написано: Мне же прилеплятися Бо- гови благо есть (Пс. 72, 28). Для кого это благо служит общим, те имеют святое сообщество и с Тем, к Кому прилепляются, и между собою и составляют один Град Бога, служащий и живою Ему жертвою, и живым Ему храмом. Как сказал я об ангелах, так считаю теперь нужным сказать и о том, как произошла чрез сотворение тем же Богом и та часть этого Града, которая составляется для соединения с бессмертными ангелами из смертных людей и пока, подлежа смерти, странствует на земле или покоится в особых жилищах и местопребываниях душ в среде скончавшихся. Ибо род человеческий получил начало от одного человека, которого первоначально создал Бог по удостоверению Священного Писания, справедливо имеющего необычайный авторитет во всем мире и между всеми народами, о вере которых в него, между прочими истинами, само оно предсказало с истинною божественностию. Глава XXIV Могут ли ангелы быть названы творцами какой-нибудь, хотя бы и малейшей, твари Но в настоящих книгах мы не имеем никакого дела с теми, которые не верят, что божественный ум творит это и печется об этом. Те же, которые верят своему Платону15, что не верховным Богом, сотворившим мир, а другими, меньшими, сотворенными Им, созданы с Его соизволения или повеления все смертные животные, среди которых человек занимает главное и ближайшее к богам место, — те, если освободятся от суеверия, из-за которого стараются чем-нибудь оправдать свои священнослужения и жертвоприношения мнимым своим творцам, легко освободятся и от этого заблуждения. С религиозным чувством несогласно думать и утверждать, что есть какой-нибудь творец даже самой ничтожной и смертной природы, помимо Бога, и притом прежде, чем такой мог быть познан. Ангелы же, которых они предпочитают называть богами, если по Его повелению или соизволению и прилагают свой труд к тому, что рождается в мире, не называются у нас творцами животных, точно так же, как не называются землевладельцы творцами плодов и деревьев.