Происхождение южной и северной сект

Как уже упоминалось, в Китае существуют две ветви «школы созерцания» — южная и северная. Раздел произвели два великих человека — Эно и Дзинсю, ученики пятого патриарха Конина. Учитель не раз говорил своим ученикам, что истинный закон Будды труден для понимания и что им не следует полагаться только лишь на слова наставника.

Наше тело подобно древу познания.

Наш ум подобен зеркалу на подставке.

Всада-всада усердно отряхайся,

Чтоб пыль мирская к ним не приставсьга.

Прочитав эти строки, наставник сказал: «Если люди станут практиковать эту религию в соответствии со взглядами Дзинсю, они смогут снискать великолепные заслуги». Таково происхождение северной секты.

Эно в то время был простым слугой и должен был толочь рис в ступке, пестик которой приводился в движение ногой. Услышав стихи Дзинсю, он отметил, что они прекрасны, но не вполне совершенны. Сказав так, он составил свой стих:

Нет такой вещи. как древо познания,

Нет такой вещи, как подставка для зеркала. Нет в мире ничею реального.

К чему же может пыль пристать?

Увидев эти стихи, наставник Конин, не говоря ни слова, дал Эно одежду и чашу. Таково происхождение южной секты. Ее учение весьма возвышенно, оно передается от сердца к сердцу, независимо от слов и письменных знаков. В поздний период оно называлось «медитацией патриархов» (сосидзэн). ибо в нем содержится ключ к доктрине индийского патриарха Бодхидхармы. Некоторые называют учение северной секты «медитацией Татхагаты» (нёрайдвэн), но это неправильно.

Таким образом, в Китае дзэн разделился на две части — северную и южную, а последняя разбилась еще на «пять домов» и «семь школ», как уже говорилось выше.

Я рад приветствовать вас здесь и рассказывать вам о дзэн. Возможно, тема моей лекции покажется нам не очень легкой для понимания, поэтому пропгу вас слушать внимательно. Меня попросили прочесть ознакомительную лекцию о дзэн. Это весьма трудная задача — рассказать о дээн и сделать его суть понятной за столь короткий промежуток времени.

То, что мы называем одним словом «дзэн», охватывает весьма широкую сферу явлений. Оно покрывает не только религиозную, но также и историческую, этическую, социальную и культурную области. Если мы рассмотрим только религиозный аспект, то увидим, сколь богато его содержание: здесь следует сказать и о сфере индивидуального опыта, и о процессе приучения к дисциплине, о доктрине дзэн и т. д. Ни одно из этих понятий невозможно сколь-нибудь полно разъяснить за такое короткое время. Несмотря на это, я попытаюсь рассказать вам об основных понятиях дзэн, в надежде на то, что смогу хотя бы немного помочь вам лучше понять этот сложный предмет.

Во-первых, я должен отметить значительную разницу, существующую между религиями Запада и Востока. Например, мы находим большие различия между христианством и буддизмом (в особенности между христианством и дзэн). Слово «религия» на японский переводится как сюке. Этимологически слово «религия» восходит к латинскому слову, означающему «связывать», и это предполагает, что религия должна воссоединять Бога-Творца и сотворенных людей. Таким образом, наиважнейшей в религии является вера, ибо воссоединение возникает в процессе соприкосновения верующего с тем, во что он верит.

Специфические черты буддизма совершенно иные. Японское слово «сюкё» не тождественно слову «религия». Буквально оно переводится как «изучение сю». Слово «сю» означает хонкэ («изначальная сущность»), или конпон («базовый принцип»). Здесь нет идеи воссоединения, поэтому отсутствует и элемент веры, ибо «базовый принцип» состоит в переживании, в котором нет различия между верующим и объектом веры. В буддизме для передачи западного понятия веры используется иероглиф кс («вернуться к фундаментальной истине и всем сердцем уверовать в нее»). Это показывает, что главную идею буддизма составляет опора на собственные силы, а высшая цель «сюкё» — это гэдацу (освобождение от мирских страстей) и са- пюри (пробуждение), а не спасение.74 В общем смысле спасение и гэдацу могут бьггь одним и тем же наивысшим состоянием.

Относительно вопроса «что такое дзэн?» я могу сказать, что это «некое мистическое личное переживание, которое не может быть обретено посредством мышления на основе обычного, дуалистического знания; оно возникает интуитивно, благодаря объединяющей духовной силе, присутствующей в глубинах человеческой личности». В дзэн самым ценным является то, что достигается через личный опыт. Это самая суть дзэн. То, что достигается личным опытом, называется сатори.

Сатори означает открытие собственного духовного зрения на мир иных измерений. Оно в высшей степени психологично. Однако в наши дни для его обозначения часто применяют другое японское слово (или иероглиф). Поскольку в дзэн выше всего ценится личный опыт, то это слово-иероглиф означает «достижение всего в ходе собственной практики». Разумеется, имеется в виду прежде всего ментальное состояние разума. Оно воплощается в конкретной личности человека и указывает на факт личного переживания абсолютного.

Следовательно, дзэн — это не просто мышление или философия. Это и не просто знание.

Смысл вышесказанного можно понять из слов Да- рума-дайси, основателя дзэн, утверждавшего, что просветление достигается собственным умом и для него не нужны слова и письменные тексты. Другой наставник дзэн говорил: «В дзэн молчание — благо, слова — зло».

Думаю, вы все слышали известную историю о том, как Вималакирти, завершив знаменитую беседу с бод- хисаттвой Манджушри, уселся в полном молчании, тем самым демонстрируя высшее состояние сознания, которого он достиг.

Конечно, тот факт, что высшая цель веры может быть обретена через личное переживание, а не через знание и мышление, не ограничивается одним дзэн. Когда известного теолога Барта спросили, мог ли Христос действительно сласти нас, он ответил: «Вы еще не спасены». Достичь чего-либо можно только личным опытом. Нет иного пути для понимания, кроме личного переживания.

Следующий вопрос таков: «Каково содержание переживания?» Ответить на него особенно трудно.

В период династии Сун в Китае проживал священнослужитель по имени Хоэн-дзэндзи. Когда он занимался медитацией в поисках просветления, один монах сказал ему: «Дзэн подобен знанию о тепле или холоде; о них человек знает сам». Тогда Хоэн спросил его: «Холод и тепло — это то, что я знаю. Но что есть знание самого себя?» Монах ничего не ответил.

Мой наставник, преподобный Мукай Коно, был настоятелем храма Наидзэидзи. В период ученичества он в течение нескольких лет занимался сидячей медитацией настолько усердно, что вызвал восхищение своих товарищей.

В дзэн абсолютное состояние, достижимое посредством личного опыта, называется мунэн (свободой от идей и мышления), мусо (свободой от форм), ли/ (пустотой), ку (пустотыостью). Если мы берем их как выражения, то их можно рассматривать как содержание мышления. Но они — не просто мысли, и, как я уже говорил, важно пройти через актуальное переживание, полностью опустошить себя от всех идей и мыслей, от всех форм и искренне посвятить себя своему телу и своей душе. Именно по этой причине я утверждаю, что дзэн — больше чем мышление.

Несмотря на то что дзэн имеет дело с личным переживанием. совершенно естественно, что миряне стремятся услышать о нем, а монахи всячески стараются рассказать

о нем. Есть некая ирония в том, что в настоящее время существует множество книг о дзэн, в которых утверждается, что не следует привязываться к книжной мудрости. Поэтому-то я и читаю сегодня лекцию.

Для ответа на вопрос «что такое дзэн?» можно применить три метода. Во-первых, можно использовать метод прямого представления. Например, на первой странице Риндзайроку описана такая история. Когда ученик спросил наставника Риндзай-дзэндзи «В чем состоит сущность буддизма?», Риндзай не сказал ни слова, а вместо этого издал громоподобный крик. Ученик, поняв, что хочет сказать учитель, поклонился ему в знак благодарности. Как видно, здесь нет ни слов, ни понятий, но разве здесь нет чего-то вполне понятого и для мастера, и для ученика?

Другой наставник в ответ на тот же вопрос просто молча раскрыл свой веер.

Еще один наставник в ответ на тот же вопрос ударил ученика своим посохом.

Разумеется, всем этим действиям можно дать объяснение, для всех них можно найти какие-либо причины. Но, каковы бы ни были эти причины, мы всегда должны понимать, что никакое объяснение не может ничего убавить и ничего добавить к тому высшему состоянию сознания, которого мастера дзэн достигли в своем опыте.

Существует также косвенный метод представления. В противоположность первому методу, требующему высокой степени интуиции и глубокого переживания, косвенный метод, наверное, менее важен. Косвенный метод может быть подразделен на символический и концептуальный.

Символический метод имеет еще одно название — художественный. Он пытается описать содержание сатори посредством символов. Как вам известно, символ отличается от реалистического изображения. Изображение, даже самое достоверное, — это лишь схема или представление, в нем нет истинной жизни. Символ же, наоборот, явно демонстрирует внутреннюю жизнь символизируемого, даже если он не похож на свой объект. Абстрактное содержание можно выразить только символами. Поэтому в дзэн так много важных идей и понятий выражено в стихах и полотнах. Как, например, в стихах Кандзана, китайского поэта периода Тан:

Я утвердил свою обитмь среди скал,

Птицы могут здесь найти свой путь.

Но людских следов тут нет.

Что я вижу в моем саду?

Лишь белые облака, обнимающие одинокую скалу.

Дайто-кокуси, основатель монастыря Дайтокудзи в Киото, выразил состояние своего ума в момент просветления в таких строках:

Проникаю в заоблачный предел — уже без возвращения; Путь открыт во всех направлениях;

День за днем я свободен от различения хозяина и гостя. И свсжий ветер овевает мои шаги.

Дзэнские монахи рисуют круг одним движением кисти. Пустая окружность символизирует духовный мир. Но один дзэнский мастер подумал, что даже этот пустой круг — уже нечистота, и добавил надпись: «Не делай из круга кольцо!» Тем самым он попытался показать трансцендентный характер истины. Есть ли лучше способ столь ясно выразить идею о том, что «Одно равно Всему»?

Помимо этого для тех же целей используется и суйбокуга (живопись индийскими чернилами); она совершается спонтанными движениями кисти. Авторы этих картин, совершенно пренебрегая цветом и формой и в некоторых случаях делая рисунки отчаянно абсурдными, намекают на нечто такое, что превосходит цвет и формы, что создает особую область искусства, называемую дззнга (картина дзэн). Другой пример — знаменитый сад камней в храме Рёандзи в Киото, который, как вы уже наверняка понимаете, несет в себе глубокое значение, не прибегая к словам.

Существует также концептуальный метод. Он имеет отношение к повсеместно принятым объяснениям и толкованиям. Это способ рационально ответить на вопрос «что такое дзэн?» посредством интеллектуального синтеза и анализа. Это самый удобный метод для понимания содержания и структуры дзэн как общего знания. Однако эгго еще не сам дзэн. В отношении к изначальному значению дзэн этот метод имеет следующий изъян: он дает только поверхностные очертания дзэн и поэтому, можно сказать, весьма далек от истины. Впрочем, если знание — первый шаг в поисках истины, то этот метод, на мой взгляд, не настолько уж плох.

Теперь мне хотелось бы несколько изменить направление лекции и поговорить о сокровенной стороне дээн.

Человек схож с животными в том, что и он и они — живые существа. Человек отличается от животных только тем, что он обладает способностью мыслить. Он может мыслить, даже если слаб физически, — слаб настолько, что его можно сравнить с тростником, поэтому о человеке часто говорят как о «мыслящем тростнике». Обладание разумом означает, что человек способен различать и критиковать мирское знание; но, поступая так, он чувствует, как его раздирают на части различные противоположности, противоречия и гнет, и глубоко страдает. Поэтому он желает найти покой для своего ума, свободу от глубокого страдания, которое дано людям от рождения. Это можно назвать человеческим духовным стремлением.

Проведи долгую и деятельную жизнь в поисках истины, человек, если ему удается удовлетворить свое духовное стремление, подобное жажде, достигает состояния гэлацу, или сатори.

Таким образом, чтобы достичь сатори, человеку нужно будет пройти через самые суровые испытания, которые помогу!' ему преодолеть все мирские привязанности, все, что связано с человеческим и земным.

В дзэн такое идеальное состояние ума называется «мусин», «мусо», «муйтибуцу», «му», «ку» или «син- нё». Санскритский термин «нирвана» означает то же самое. Но преодоление всего мирского должно быть не просто в мысли, оно должно быть достигнуто на личном опыте, как это видно на примере моего наставника, историю которого я привел выше.

Как бы то ни было, очень важно, чтобы прохождение всех этих сга восьми степеней возрастания внутреннего ума происходило в живом опыте. Вот почему, в то время как человек преодолевает все мирские проблемы, место, в котором он живст, остается частью этого реального мира. Другими словами, находясь в этом мире, он живет некоей сверхжизнью, преодолев все мирское. Человек становится абсолютным мастером; он достигает состояния, в котором можно использовать по своему желанию все мирские вещи, при этом оставаясь не обеспокоенным ими. Его повседневная жизнь стала такой, о которой говорят следующее: «В хождении, стоянии, сидении и лежании — у меня всегда свежий ветер. Это место моей практики». Как говорил Риндзай-дзэндзи, «в мире нет ничего того, что не должно нравится»; это доказывает, что состояние его ума было таким, о котором я только что говорил.

Необходимо сказать, что высшее состояние ума в дзэн имеет ограниченный смысл: отрицая реальность жизни ради высшего, такой человек наилучшим образом пользуется реальностью. Поэтому теперь мы можем понять смысл фразы «Буддизм — это неделимое учение». Из нее следует, что основание сатори обладает внутренним смыслом, позволяющим новой личности рождаться в новом мире.

В одной дзэнской книге есть история о том, как много лет назад один китайский послушник пришел к дзэнскому мастеру Сё-дзэндзи из Сэккэна, желая учиться у него, и спросил: «Я пришел сюда для того, чтобы стать вашим учеником. С чего мне начать свое обучение дзэн?» Мастер, в свою очередь, задал ему вопрос: «Ты слышишь журчание того горного ручья?» Новичок ответил: «Да, слышу». — «Тогда начни отсюда», — сказал мастер.

Сс-дзэндзи находился в высшем состоянии сатори, и можно сказать, что странное и даже банальное наставление, которое он дал, было самым естественным и истинным.

Поскольку у меня осталось мало времени, я должен завершать лекцию, в которой представил только лишь очертания дзэн. Мне кажется, что если понимать дзэн как «сюкё», то это будет слишком интеллектуально, и вследствие этого он не сможет развить эмоциональные качества в человеческом характере. Нет нуи<ды говорить, что человек, достигающий сатори через преодоление всех второстепенных вопросов в этом 18

Антологии дздн мире, таких как различение «себя» и «других» или «обладание» и «не-обладание», должен иметь в себе способность действовать в соответствии и с высшей мудростью, и с великим состраданием. В буддизме высшая мудрость представлена в образе бодхисаттвы Мондзю, а великое сострадание — в образе бодхисаттвы Фукэна, и это значит, что исконное мети, т. е. сатори, есть соединение этих двух элементов. Впрочем, представляется, что с точки зрения философии дзэн придает большое значение высшей мудрости, помещая стремление к совершенству и практику сострадания в область этики. Мне кажется, это тот момент, над которым нынешние ученики дээн должны размышлять, не теряя из виду связь дзэн с реальной жизнью.

Благодарю за внимание.