Рэйхо М асу нага ИСТИННЫЙ ДУХ СОТО-ДЗЭН
Дзэнская школа сото — одна из пяти школ, которые возникли в Китае. Наиболее популярной китайской школой была риндзай, но в Японии на первое место вышла именно школа сото. В ранний период своей истории школа риндзай находилась под покровительством сёгунов и даймё (феодальных сеньоров), тогда как сото оказывали предпочтение простые люди.
В наше время школа риндзай в Японии имеет около 6000 храмов, а сото — 16 ООО. Для риндзай характерны спиритуализм и дух свободомыслия; сото же известна тем, что она пытается обрести абсолютное единство на практике и строго соблюдает религиозные правила. Риндзай использует коаны, и просветление в ней ищут путем медитации над коаном. Сото же не акцентирует свое внимание на коанах.В Японию учение сото принес Догэн-дзэндзи (1200—1253 гг.), но распространил его Кэйдзан- дзэндзи (1268—1325 гг.). Догэн изучал буддизм у Жу-цзина (1163—1238 гг.). Благодаря своим творческим способностям он открыл в буддизме новое пространство мысли. Выискивая в обширном собрании буддийских текстов все полезное, Догэн пытался вернуться к истинному духу учения Будды. Он отбрасывал мирские почести и богатство, избегал богатых и могущественных людей и носил не роскошные, а са- мыс простые одежды. Он собирал вокруг себя монахов. Он отрицал учение о том, что буддизм, конфуцианство и даосизм в сущности едины, и подчеркивал, что буддизм нельзя делить на школы. Для него существование пяти школ в дзэн было нонсенсом. Он ненавидел даже само выражение «дзэиская школа». Подобно своему наставнику он стремился к объединению буддизма.
Прежде всего Догэн хотел научиться передавать учение Будды без искажений. Он не хотел создавать еще одну школу, полагая, что если такая школа будет создана, она неизбежно окажется односторонней и пристрастной. Он говорил: «Те, кто использует для обозначения великого пути Будды и его последователей выражение „дзэнская школа”, не видят истинного пути Будды».
Формирование пяти дзэнских школ было для него не чем иным, как разрушением единства буддизма. Он пытался объединить дзэн и сделать его главным путем развития буддизма.Кэйдзан-дзэндзи тоже возражал против духа сектантства, поддерживаемого пятью школами. В своем Дэнкороку он говорил: «Мы не должны спорить о различиях между пятью школами дзэн. Мы должны стремиться к просветлению. Таково учение всех будд». Чтобы обрести истинное учение Будды, необходимо искать истину, и ничего более. Догэн в Дзуй- монки говорил: «Если кто-то хочет ступить на путь Будды, он должен без колебаний идти к наставнику. Он должен пересекать моря и взбираться на горы, если это необходимо. Но если он не хочет ступать на путь Будды, никто не сможет заставить его сделать это».
Согласно одному буддийскому тексту после Будды последуют три периода: период Истинного Закона, период подражания Истинному Закону, период упадка Истинного Закона. Эти три периода обозначают изменения в способах объяснения учения Будды. Поскольку мы живем в период упадка Дхармы, то нам нужно прилагать усилия, чтобы постичь истинный дух и сущность буддизма. Догэн говорил: «Если вы не ступаете на путь Будды в этой жизни, говоря, что это всего лишь период упадка, тогда в какой же жизни вы осуществите Истину?!» Он утверждал, что важно раскрыть вечную истину в настоящей жизни. В этом мы видим его решительное сопротивление религиозному фатализму, преобладавшему в тс дни. Если кто-либо страстно желает обрести Истину, тогда ограничения пространства и времени будут для него недействительны, и он сможет узреть Будду воочию. Упомянутые три периода надо понимать не как временные промежутки, а как три состояния религиозного сознания человека.
Кэйдзан-дзэндзи говорил: «Между тремя периодами нет четких временных границ. Эта истина известна в Индии, Китае и Японии. Следовательно, не стоит жалеть о том, что родился в период упадка».
Точка зрения Кэйдзана-дзэндзи нова в том отношении, что он рассматривал вопросы, возникающие при изучении буддийских писаний, не с академических позиций, а так, как будто бы их задали лично ему.
Несмотря на то что учения школ, основанные на тех или иных сутрах, имеют свою глубину, они уже давно превратились в краснобайство, неспособное породить истинную религию. Буддизм Догэна базируется на дзадзэн, в котором отвергается дуализм сознания и материи. Дзадзэн для него есть само просветление. Как только человек обращается к рассудку, он теряет способность обрести Истинный Путь Будды. Догэн говорил: «Обрести Путь возможно только через практику». Медитация — это обретение состояния Будды через нашу практику. Это — сама жизнь и жизненное начало. Мы обычно говорим, что просветление есть идеальный результат дзэнской медитации, а дзадзэн — это средство обретения этого идеала. Но, как ясно из сказанного, дзадзэн нельзя рассматривать просто как средство достижения этой цели.Согласно Догэну просветление и дзадзэн взаимозависимы. Он говорил: «Считают, что дзадзэн и пробуждение различны. Это мнение ложно, ибо Будда учил, что они суть одно и то же. Дзадзэн — это полное выражение истинного просветления». Дзэиская медитация, основанная на вере, — это полная форма истинного просветления. Мир религии абсолютен, ибо он отвергает всякие цели и средства. «Сегодня» не есть что-то относительно «завтра», оно совершенно самостоятельно. Догэн говорил, что дзадзэн — и не разновидность дзэнской медитации, от которой ждут просветления, как считали в эпоху Сун, и не средство стать Буддой. Просветление — неотъемлемая часть дзэнской медитации. Дзадзэн свободен от всех препятствий, и в этом смысле он синонимичен просветлению. Мы называем такой дзадзэн просветлением, и такое просветление мы называем дзадзэн. Кэккабуд- за (сидение со скрещенными ногами пятками наружу) есть самадхи (медитация), которое практиковали все будды. Дзадзэн — отнюдь не неприятное и принудительное занятие; это состояние всех будд, наиболее естественное для всех, кто ищет Путь Будды. Дзадзэн сам по себе есть просветление. Это религиозное упражнение, и в то же время это состояние просветленности. Догэн говорил в трактате Бэндова: «Будда и дзэнские наставники всегда учили, что нам нельзя обойтись без практики, если мы ищем просветления, неотделимого от нее».
Даже достигнув просветления, мы продолжаем свою религиозную практику; даже достигнув состояния Будды, мы продолжаем идти вперед. Дзадзэн — это совершенное освобождение ума и тела. Кэйдзан-дзэндзи писал в Дзадзэн ёдзинки: «Истинный ум дзадзэн не есть ум, ищущий просветления». И он же говорил в Дэнкороку: «Добрые поступки не свободны от закона кармы. Они не ведут нас к буддовости. Религиозная практика с целью обрести просветление не ведет нас к буддовости». Таким образом, Кэйдзан-дзэндзи отверг дзэнские стереотипы мышления, распространенные в эпоху Сун, и утверждал, что дзадзэн есть совершенно свободное от всяких целей упражнение, не направленное на обретение буддовости.Вполне понятно, что буддизм, отвергая существование абсолютного Бога, должен был признать, что сущность Будды, или природу Будды, можно найти во всех людях. Эта природа Будды есть то, что содержится во всех и в каждом и что составляет априорную основу для просветления. Как следствие веры в существование природы Будды дзадзэн является предварительной стадией достижения просветления. Другие ветви буддизма учат, что имеет место только постепенное движение к просветлению. Но дзэн уже пребывает в совершенной гармонии с просветлением. Просветление и дзэнская медитация суть одно и то же. Учение о том, что просветление содержится во всех живых существах, — это уже дзэн. Существует известный фрагмент из Нэхан гё (Махапаринирвана сутры), который гласит: «Во всех живых существах есть природа Будды». Однако Догэн прочел эту фразу следующим образом: «Все живые существа суть природа Будды», подчеркивая, что природа Будды — основа всякого существования и источник всяких ценностей. В Бус- сё-но-маки (глава из Сёбогэндзо) Догэн писал: «Природа Будды есть всё». Все вещи суть части бескрайнего моря природы Будды. Мы склонны думать, чти природа Будды есть что-то не знакомое нам, но это то же самое, что «губа осла или ноздри лошади», как выражался сам Догэн. Все сущее — это проявление природы Будды. От этого вопроса Догэн переходит к спору о четырех типах природы Будды: есть существующая природа Будды, несуществующая природа Будды, объяснительная природа Будды и непостоянная природа Будды.
Несмотря на то что все существование происходит от природы Будды, сама она не может быть ограничена только существованием. Она превосходит его и простирается из нашего мира в другой мир. Это бесконечное отрицание отрицания и распространение в бесконечное. Следовательно, абсолютное не-существование, которое включает в себя и существование и не-существование, есть источник формы, лишенный всякой формы.Природа Будды сама по себе бесформенна, но может проявлять себя в формах. Согласно Догэну природа Будды объясняет сама себя. Бесформенная природа Будды проявляет себя через феномены. Существование не есть что-то фиксированное, неподвижное; не-су- ществование не есть пустота. Непостоянство, которое включает в себя и существование и не-существование, есть рост и развитие бесконечного. Именно непостоянство — истинная форма природы Будды. Непостоянная природа Будды постоянно возрождает сама себя, и так она продолжает существовать и распространяться далее. Кэйдзан-дэндзи провозглашает в Синдзинмэй нэнтэй: «Есть два рода природы Будды: существующая и несуществующая. Несуществующая природа Будды неделима; существующая нефиксированна н изменчива». Также он замечает: «Будда приходит в мир; вещи появляются в сознании людей. Будды во множестве земель будд обретают свои физические тела. Но земли будд являют свои формы в совершенстве». Так Кэйдзан интерпретировал идею Догэна о том, что «все есть природа Будды», а также его мысль о четырех типах природы Будды. Кэйдзан утверждал, что дзадзэн просветляет сознание человека и делает его способным жить в мире согласно своему истинному «Я». Дзадзэн — это также то, что «являет свое собственное лицо» и «открывает истинную канву событий».
Догэн приехал в Китай в поисках истинного учения Будды. Он посещал известных буддийских ученых и учился под руководством наставников всех пяти школ дзэн. Но он не был удовлетворен их учениями. В конце концов он стал учеником Жу-цзина, под руководством которого пришел к освобождению ума и тела и избавился от всех сомнений.
Это был тот опыт, из которого возник новый буддизм.В буддизме Догэна весьма важна передача учения от наставника к ученику. Только через совершенную передачу Закона истинные учения Будды могут быть сохранены навеки. Передача должна совершаться с такой же осторожностью, с какой переливают воду из одного сосуда в другой. Эту передачу можно осуществить только с помощью веры, а не разума.
Буддизм базируется не на теории, а на вере и придает большое значение личному влиянию. Личность Будды останется известна нашим потомкам только при условии, что будет существовать неразрывная цепь передачи от самого Будды Гаутамы. Истинный дух Будды будет передаваться от патриарха к патриарху. Личность Будды будет тождественна личности патриарха. Когда в нас умирает ложное «я», мы становимся Буддой. Будда и существо, живущее духовной буддийской жизнью, тождественны, и неважно, сколь велико расстояние между ними во времени и пространстве. На этом пути жизнь Будды будет продолжаться бесконечно.
Однажды Будда сорвал цветок. Увидев это, Кашьяпа улыбнулся. Отсюда родился известный дзэнский афоризм: «Неизменное познается через поднятие цветка; долговечность постигается через улыбку». Кэйдзан комментирует это в Дэнкороку: «Тело Сяки (санскр. Шакья) все еще тепло; улыбка Касё (Кашьяпа) все еще свежа». Это означает, что тепло тела Шакьямуни было правильно передано Кашьяпой.
С точки зрения своих буддийских воззрений и веры в Будду Догэн и Кэйдзан были единым целым, но они отличались характерами, и их окружение было разным. Догэн был упорен и суров, а Кэйдзан — мягок и учтив.
Вообще говоря, для нас необходимы две формы религиозной деятельности. С одной стороны, мы должны неустанно углублять свой религиозный опыт, с другой — вести к глубинам нашего опыта других людей. Мы должны дать им насладиться знанием Закона Будды и практикой дзэн. Руководство Кэйдзаиа было правильным. Он был другом простых людей. Он встречал их с открытым сердцем и разделял чужую радость. Таковы характеристики истинно религиозного человека. Школа сото была основана благодаря упорству Догэна и сострадательности Кэйдзана. Сото была основана Догэном, но объединил се Кэйдзан. Глубокая философская система сото была построена Догэном, но подробно объяснил ее Кэйдзан. Догэн научил немногих, Кэйдзан принес благо множеству людей. В сото два патриарха могут быть уподоблены двум колесам повозки, ибо если отсутствует одно, второе бесполезно.
Истинный дух сото можно постичь, если следовать этим двум патриархам, которые донесли истинные учения Будды до наших дней скорее благодаря своим непревзойденным личным качествам, чем просто спекулятивной философии.