Сэссин
Из вышесказанного ясно, что цель практики дзадзэн, как и вообще всех дзэнских практик, состоит в избавлении от самости, или эго. До тех пор пока человек является рабом своего эго, он находится во власти различающего и относительного познания, и его ум смущен и захвачен им.
Более того, из-за привязанности к такому познанию невозможно видеть истинную сущность вещей и подлинную деятельность свободного разума. Таким образом, преодолевая ощущения, восприятия, суждения, оставляя позади вообще весь мир феноменов, являющийся объектом этих разновидностей действующих сил, можно возвратиться к подлинной работе сознания и проникнуть в мир, предшествующий миру условному, — в мир изначальной субстанции, или, как говорят буддисты, мир подлинной реальности. В дзэн это называется «выбить дно» или «разбить вдребезги». В этот момент человек освобождается от страстей и желаний, а это и есть спасение. Поэтому можно сказать, что сидеть в позе полного отключения от всего само по себе является целью дзадзэн.Но все мы — живые существа, и наше изначальное «я» также продолжает функционировать в качестве различающего сознания; мы ощущаем* мы чувствуем. Уже будучи пробужденными, мы ведем активную физическую жизнь. И в этом смысле между пробужденным (Будда) и непробужденным (обычным человеком) нет никакого видимого различия. Но если взглянуть глубже, то мы заметим, что обычный человек верит в то, что мир ощущений, восприятий и суждений и есть истинная реальность; поэтому он попадает в его тиски и становится субъектом жизни-и-смер- ти. Пробужденный же, хоть и живет в мире феноменов, понимает, что он не есть истинная реальность. Несмотря на то что он может проникнуть в мир Истинной Пустоты, он прекрасно живет в мире различий и относительности. Он так же, как все, встает утром с кровати и ложится в нее ночью, так же ест и одевается, ведет такой же образ жизни, как и обычный человек, но его мир коренным образом отличен от мира других людей.
Это мир чистоты и непривязанности. Он живет в обычном мире среди обычных людей, но он не цепляется за этот мир и поэтому не может быть им порабощен. Это и есть сила самадхи. Поскольку цель дзадзэн — взрастить мир истины внутри себя и помочь сделать то же самое другим, задача состоит не в том, чтобы отбросить обыденный мир, а, скорей всего, в том, чтобы развить в себе творческую и движущую силу, способную проявляться в любых повседневных делах.На протяжении многих веков Япония производила множество выдающихся людей, даже гениев, которые достигали своего величия через практику дзэн. Это справедливо не только по отношению к области религии, но и искусства (например, Сэссю), политики, ремесла и даже военного дела. Среди имен великих полководцев можно назвать имя Ямаока Тэссю, который основал школу муто («без меча») и, как говорят, за всю свою жизнь не убил ни одного человека.
Чтобы развить сильный характер и творческую силу, в монастырях школы риндзай применяют практику сэссин. На это время ворота монастыря закрываются. Сэссин (буквально: «соединение разума с разумом») означает то, что все его участники, и особенно учителя и ученики, соединяют свои умы в один разум и усердно тренируются. Слово «сэссин» означает также, что каждый его участник концентрирует свой обычно рассеянный ум и тем самым возвращается к его началу, чтобы действовать исходя из него. Далее я скажу несколько слов о том, как практикуют сэссин, и объясню его смысл.
Сэссин проводится в течение пяти-семи дней. В »то время ученики находятся строго внутри храма и выполняют следующие практики: сэйдза («пребывание в покое»), сарэй («чайная церемония»), сандзэн («рассказывание коанов»), тэйсё («разговоры о дзэн»), сскудзи («трапеза») и саму («труд»).
Сэй дза
В дзэн, как следует уже из самого слова «дзадзэн» (или «сидячая медитация»), пребывание в сидячем положении — первое дело. И, как видно из выражения си кан да дза («сидение в забвении»), мы сидим, просто чтобы сидеть. Сидение есть жизнь и душа дзэн, оно составляет основную часть практики.
Когда мы живем в зале для медитации, то поднимаемся еще затемно и сидим в соответствии с методом спокойного сидения, описанным в предыдущем разделе. Поисти- нс, увидеть во время сидения, как за окном постепенно занимается день, — это неописуемое чувство, чувство тихого спокойствия, когда мы, как нам кажется, становимся одним целым с небом и землей. Хотя вы можете сидеть в любом месте и в любое время, атмосфера дзэндо в час рассвета — наиболее подходящая. Примечательно, что Будда Шакьямуни обрел великое сатори в тот момент, когда он взи|шл на утреннюю звезду. Однако спокойное сидение не должно ограничиваться ранним утром, для него подойдут и полдень, и полночь. Но так как дзэнская практика не является дисциплиной аскетической, то даже в сэссии устанавливаются правила, регулирующие время, достаточное для отдыха и сна. Поэтому, поскольку ученики встают очень рано, им разрешается отдохнуть в полдень, и вечером они могут рано отойти ко сиу. Однако в течение дня сидению все же отводится много часов. По мере того как ученики становятся все более усердными в своей практике, они могут иногда сидеть всю ночь напролет. Чем серьезнее будет практика ученика, тем быстрее разрушится его маленькое «я».Ранее я говорил о направленности ума во время спокойного сидения. Теперь я расскажу о методе, именуемом сюсоку-кан («счет вдохов»), полезном для новичков в дзадзэн. 6 этой практике ученик, сидя в должной позиции, считает свои вдохи и выдохи. Прекратив всякую постороннюю деятельность ума, он спокойно считает — «раз» на выдохе и «два» на вдохе. Так, не прерываясь, новичок должен досчитать до десяти, внимательно следя при этом, чтобы посторонние мысли не прорвались в его сознание; более опытный может считать до ста, а потом начать все сначала. На первый взгляд, этот процесс может казаться очень простым, но на самом деле он весьма труден. Тот, кто преуспел в этом, может считать себя мастером в дзадзэн. Благодаря этому он обретает способность так концентрироваться на повседневных делах, что проявляет свою творческую силу, как гений.
Когда ученик осваивает эту практику, он «вступает во врата» — приступает к практике киинив. Когда он получает свой коан, сидение в правильной позе становится инструментом его решения. Сидя в правильной позе, ученик практикует «поглощение решением коа- на». Такова практика современной школы риндзай.