Библейский миф и наука

Я все ищу и однажды найду следы допотопного человека. Я верю.

Буше де Перт

Проблема происхождения мироздания и человека многие тысячелетия волновала человечество.

Установлено, что названные памятники литературной и общественной мысли создавались на протяжении длительного времени. В частности, возникновение и развитие мифологии, вошедшей в Библию, прослеживается на протяжении почти двух тысячелетий. Первые библейские мифы сложились среди скотоводов древнееврейских племен на территории Палестины в XV—XIV вв. до н. э. Мифотворческий процесс продолжался в последующие века и завершился в III—IV вв. н. э.

Библия состоит из двух частей: Ветхого завета, сложившегося в дохристианскую эпоху на древнееврейском и частично древнеарамейском языках, и Нового завета, составленного идеологами раннего христианства на древнегреческом языке.

О начале мира и происхождении человека в первой книге Библии — Бытие — говорится, что вначале бог создал небо и землю. Земля была бесформенна, пустынна и погружена в вечный мрак. Всюду простирались только воды, а над ними носился дух божий. И сказал бог: да будет свет! Увидев, что свет хорош, он отделил его от тьмы и назвал днем, а тьму назвал ночью. На следующий день он сотворил небесный

свод посреди вод, разделивший их на две части: на воды, которые были на земле под небом, и на воды, которые в виде туч и дождей повисли в небе. На третий день он собрал воды под небом в одно место, и тогда показалась суша. И назвал бог скопление вод морем, а сушу — землею.

Археологические данные свидетельствуют о том, что библейский миф о происхождении мира и человека, как и сама Библия, имеют много заимствований из литературных источников народов Месопотамии.

Археологические раскопки XIX и первой половины XX в. в странах Ближнего Востока и Месопотамии — городов Ур, Ниневия, Вавилон и других — открыли миру величие и богатство культуры шумеров, аккадцев и вавилонян, которая оказала большое влияние на древних иудеев. Были найдены многие тысячи глиняных табличек с клинописными текстами, которые по своему содержанию делятся на исторические хроники, дипломатическую корреспонденцию, договоры, религиозные мифы, поэмы.

Среди них к III тысячелетию до н. э. относятся крупные архивы, найденные при археологических раскопках в Лагаше и Уре. Целые комплексы архивов II тясячелетия до н. э. были обнаружены в Арранхе, Канише, Ларисе и других городах. Эти архивы насчитывают тысячи глиняных клинопис

ных табличек. Находки свидетельствуют о том, что уже в то время при храмах, дворцах, школах существовали библиотеки. Так, при раскопках дворца Ашшурбанипала в Ниневии была найдена библиотека, содержавшая более 20 тысяч глиняных табличек, помеченных царской печатью. На этих табличках были записаны и древние мифы о сотворении мира и человека.

Согласно шумерской мифологии, мир был создан богом Эллилем, отделившим оловянный небесный свод от некогда связанного с ним плоского диска земли и таким образом разделившим первую супружескую пару богов: Ана и Ки.

В вавилонской версии мифа о сотворении мира и человека в качестве бога-творца выступает покровитель Вавилона — Мардук, а старым шумерским богам отводится второстепенная роль. В сокращенном изложении вавилонская версия мифа о сотворении выглядит следующим образом. Вначале существовала только вода и царил хаос. Из этого страшного хаоса родились первые боги. С течением времени некоторые из них решили установить порядок в мире. Это вызвало возмущение бога Абзу и его жены Тиамат, чудовищной богини Хаоса. Недовольные объединились под водительством мудрого бога Эа и убили Абзу. Тиамат, изображаемая в виде дракона, решила отомстить за смерть мужа. Тогда боги порядка под водительством бога Мардука в кровавой

битве убили Тиамат, а ее гигантское тело разрубили на две части. Из одной половины был создан небосвод с созвездиями и светилами, ставший обиталищем бога Ану и населенный пернатыми. Из другой половины была создана земля, лежащая посредине океана, где обитал бог водной стихии Эа, породивший морских рыб и животных. Мардук учредил путь двенадцати великих созвездий Зодиака, разделил сутки между двумя богами: Сином (Луной) и Шамашем (Солнцем), заселил землю разнообразной растительностью и живностью. Кровь Абзу смешали с глиной и вылепили из нее людей, чьим уделом стало служение богам, а затем уход в «страну без возврата». Сам же Мардук в награду за свои подвиги поселился в построенном богами небесном Вавилоне в храме Эсагила.

В результате расшифровки клинописей, найденных при раскопках городов Месопотамии, стало ясным, что Ветхий завет Библии, которую на протяжении веков считали оригинальным творением древних евреев, восходит своими корнями к месопотамской традиции.

Представление о том, что человек появился на земле сверхъестественным путем (создан богом), является пережитком очень далекого прошлого. У различных народов сохранились самые разнообразные легенды о происхождении человека. В наиболее древних из них рассказывается, что первые люди свалились на Землю с Луны, что выросли они на деревьях, вылупились из яйца, снесенного какой-то чудесной птицей и т. д.

В более позднее время появились легенды, в которых утверждалось, что первые люди были сотворены героями или богами: вырезаны из дерева, высечены из камня и т. п. У древних народов, умевших изготовлять гончарные изделия, возникло представление, что первых людей боги вылепили из глины. Эта легенда была распространена не только у древних народов Месопотамии — в древнем Египте верили, что бог Хнум вылепил первого человека на гончарном круге, согласно древнегреческой мифологии бог Зевс, подобно гончару, вылепил людей из глины, а богиня Афина «одушевила» их, то есть оживила. Аналогичные предстаа1ения отражены и в Библии. В ней рассказывается, что бог Ягве (Иегова) вылепил первого человека (Адама) из «красной земли», то есть из глины, и «вдунул в него душу живую». Однажды, когда Адам уснул, бог взял из его тела ребро и создал из него женщину — Еву. Якобы от этих двух перволюдей и пошел весь род человеческий.

В связи с библейским сказанием о сотворении мира и человека, обращают на себя внимание расхождения в определении времени этого события. Христианский проповедник IV в. Лактанций подсчитал, что акт божественного творения произошел за шесть тысяч лет до него, то есть 5000 лет до н.

Сегодня никто не принимает всерьез библейскую хронологию. Общеизвестно, что мир — наша Земля — существует около 5 млрд. лет. Учитывая достижения современной науки, теологи стали говорить о том, что дни сотворения

мира надо понимать не как сутки, а как целые геологические периоды.

Никто уже не верит и в то, что бог вылепил человека (Адама) из глины, а женщину (Еву) создал из его ребра. Кстати, это библейское сказание содержится в главе 2 книги Бытие (ст. 21, 22), а в главе 1 этой же книги (ст. 27) приводится другое сказание, согласно которому бог сотворил мужчину и женщину одновременно на шестой день творения «по образу своему, по образу божию». Первое сказание в течение многих веков насаждалось церковью среди верующих, так как оно служило оправданием приниженного положения женщины в семье, ее полной зависимости от мужа.

Еще одним интересным сюжетом в различных древних книгах являются сообщения о великанах. Так, в Библии, Талмуде, Коране и других книгах рассказывается об огромных людях, которые якобы погибли во время потопа. Спаслись лишь отдельные великаны. В частности, в Библии сообщается, что Ной спас великана Ога. Древнееврейский историк Иосиф Флавий утверждал, что потомки уцелевших великанов жили во времена Иисуса Навина. В качестве доказательства, что в древние времена действительно жили великаны, ссылались на находки в земле огромных зубов и костей, которые принимали за человеческие. Еще древние греки, а позже и древние римляне считали кости этих животных останками древних великанов и героев. Над ними сооружали даже мавзолеи.

Всего 300—400 лет назад кости ископаемых животных были выставлены в церквах разных стран Европы. Они должны были свидетельствовать, что в древние времена действительно жили великаны. В Вене, в церкви святого Сте

фана до последнего времени верующим показывали кости мамонта в качестве останков великана библейских времен. На основе таких ископаемых костей, в XVIII в. один член французской Академии наук «высчитал», что рост библейского Адама был 123 фута и 9 дюймов [*], то есть 37 м 70 см, а Евы — 118 футов, 9 дюймов и 9 линий — 36 м 20,5 см. Рост обычных великанов и героев, по «вычислениям» церковников, определялся сравнительно скромно — 4,5—5 м. Иосиф Флавий и некоторые самые ранние переводы Ветхого завета на греческий язык сообщают, что Голиаф был ростом всего в 4 греческих локтя и одну пядь, то есть 208 см, что вполне правдоподобно. В Библии также указывается, что возраст некоторых библейских персонажей якобы значительно превышал не только двести, но даже триста и более лет. Библия сообщает, что Адам жил 930 лет, а один из его потомков, Мафусаил, умер в возрасте 969 лет. Сиф прожил 912 лет, Енос — 905 лет, а Лемех, отец Ноя,— 777 лет.

Археологические и антропологические исследования не подтверждают подобные данные. Более того, учеными доказано, что древнейшие люди не только не были великанами, но и ростом часто были значительно ниже современных людей.

А на основании изучения костных останков древних людей, которые дают возможность восстановить не только их внешний облик, но и определить их возраст, ученые установили и среднюю продолжительность их жизни. В эпоху палеолита она была очень низкой — 20—25 лет, людей более поздних эпох — мезолита, неолита и бронзы (X — II тысячелетие до н. э.) — 25—30 лет, а в последующие века, вплоть до позднего средневековья,— 30—35 лет. Таким образом, средняя продолжительность жизни древних людей

была значительно меньше современных. Конечно, и в древности бывали, как бывают и в наше время, редкие исключения, когда отдельные люди выделялись своим ростом или возрастом, но не в такой степени, как «вычисляли» рост по костям мамонта или как сообщает Библия о возрасте Адама и других своих персонажей.

Воинственная христианская церковь в течение многих веков вела ожесточенную борьбу против науки. Церковники утверждали и ныне продолжают утверждать, что все написанное в Библии является «божественным откровением». За неверие в Библию десятки и сотни тысяч людей приго-. варивались судами католической церкви (инквизицией) к заточению в темницах и сожжению на кострах.

Длительное время библейская версия происхождения человека считалась единственно верной, и любое инакомыслие жестоко преследовалось. Только по приговору главного инквизитора Испании XV в. Торквемадо было сожжено свыше десяти тысяч человек. В 1450 г. был сожжен на костре Самуил Саре, осмелившийся сказать, что человечество древнее, чем учит Библия, а в начале XVII в. замечательный ученый Лючилио (Ванини) был казнен за утверждение, что люди произошли от обезьян — ему вырвали язык, а затем сожгли на костре. В 1655 г. в Париже была издана книга Исаака де Перейра, в которой он, на основании изучения находок каменных орудий вместе с костями вымерших животных, писал о людях, живших до Адама. Книга была уничтожена церковниками. Судьба автора неизвестна. Таковы лишь отдельные эпизоды борьбы церкви против инакомыслящих.

Несмотря на преследования и казни, изучение проблемы происхождения и развития человека продолжалось. Даже служитель Ватиканского дворца Михаил Мерканти создал книгу, в которой описывал каменные орудия как «произведения рук человеческих». Он назвал их «орудием и оружием

первобытных времен». Однако издать книгу при жизни Мер- канти не решился. Она вышла лишь через 27 лет после его смерти — в 1717 г.

Известный французский ученый Жан Батист Ламарк издал в 1809 г. книгу «Философия зоологии», в которой впервые в развернутом виде изложил учение об эволюции животного мира. Ученый писал, что высшие животные произошли от низших и что человек произошел от человекообразных обезьян. Однако противники эволюционного учения объявили эволюционный принцип ложным. Учение Ламарка и он сам были забыты.

Лишь через пятьдесят лет Чарлз Дарвин, опубликовавший в 1859 г. книгу «Происхождение видов путем естественного отбора», извлек на свет учение Ламарка. После появления книги противники эволюционного учения поносили Дарвина за то, что он унизил человека, «созданного по образу и подобию бога», до уровня животных. Дарвина называли безбожником, натравливали на него темную фанатичную толпу. А через четыре года, в 1863 г., другой английский ученый — Томас Гекели опубликовал книгу «Место человека в природе». Он утверждал, что человек имеет сходство с обезьяной и наиболее близкими родственниками его являются шимпанзе и горилла. Эта книга вызвала бурю негодования и протеста. Особенно активно выступали теологи.

В 1871 г. был издан капитальный труд Чарлза Дарвина «Происхождение человека и половой отбор». Естествоиспытатель делал вывод, что человек представляет собой лишь одну из нескольких форм приматов и что предками человека были высокоразвитые, давно вымершие обезьяны. Он писал, что между человеком и обезьяной существует кровное родство. Однако во времена Дарвина костные останки существ, которые являлись соединительным звеном между человеком и ископаемыми обезьянами, еще не были обнаружены. Этим

воспользовались противники эволюционного учения, чтобы объявить его неверным, бездоказательным.

Большое значение для решения сложной проблемы происхождения человека имело появление работы Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», написанной примерно в 1874 г., но впервые опубликованной уже после его смерти, в 1896 г. В этой работе Энгельс сделал исключительно важный вывод о том, что труд создал самого человека. Более подробно этот вопрос мы рассмотрим ниже.

В наше время, когда человек все глубже проникает в тайны природы и древней истории человечества, богословам все труднее приходится отстаивать библейский миф о происхождении человека. Идейная борьба вокруг проблемы ранней истории человечества приняла новые формы: не отрицание очевидных научных фактов, а их теологическое трактование и попытки найти доказательства, которые якобы противоречат выводам ученых, направленным против религиозных догматов. Так, многие современные теологи не отрицают эволюционного развития природы и человека, пытаются доказать, что именно бог предопределил направление развития Тфироды и что дальше она движется к намеченной богом цели самостоятельно, а акт творения человека заключается в том, что сам бог непосредственно вложил в него бессмертную душу. Она-то и отличает человека от всех животных.

В речи папы Пия XII перед Ватиканской академией наук в ноябре 1951 г. отмечалось, что «родоначальник и предок человека не мог быть ни чем иным, как человеческим существом, иными словами, первый человек не мог быть потомком животного, в действительности от него произошедшим» .

Большие споры идут и вокруг проблемы определения времени и места появления человека на Земле. Долгое время отстаивалась гипотеза, что прародиной человека являются

Центральная Азия и Южная Европа. В наши дни сторонников этой гипотезы осталось мало, так как в этих регионах до сих пор не найдены останки ископаемых человекообразных обезьян. Поэтому дискуссии ведутся в основном между сторонниками африканской и южноазиатской гипотез прародины человечества.

За последние 25—30 лет археологические, антропологические, палеонтологические и геологические исследования экспедиций под руководством Луиса, Ричарда и Мэри Лики в Восточной и Южной Африке значительно изменили представления о месте и времени появления на Земле человека и его предков и об этапах развития человеческой культуры.

Известно, что ископаемые человекообразные обезьяны были распространены в Азии, Африке и Европе. Однако только на востоке и юге Африки известны многочисленные находки наиболее древних останков людей и каменных орудий. Кроме того, в Африке обитают наиболее близкие к человеку современные человекообразные обезьяны — шимпанзе и горилла. В свете новых исследований прародиной человека считается Восточная и Южная Африка.

Большинство исследователей считают, что, поскольку процесс происхождения человека являлся процессом возникновения нового вида, то есть процессом биологическим, то он должен был происходить на сравнительно ограниченной территории. Такой территорией, по их мнению, и была Африка.

На основании археологических и антропологических исследований происхождение человека может быть охарактеризовано следующим образом. Многие исследователи считают сравнительно близкими общими предками человека и современных человекообразных обезьян дриопитеков — ископаемых человекообразных обезьян, обитавших примерно 25—15 млн. лет назад в Африке, на юге Азии и в Европе. По их мнению, дриопитеки дали начало современным шим

панзе и горилле, а также высокоразвитым человекообразным обезьянам — рамапитекам и австралопитекам.

Еще более близким предком человека считается рама- питек, живший 17—5 млн. лет назад в Восточной Африке, Южной Европе и Азии (Передней, Южной и Юго-Восточ- ной). Его останки впервые были найдены в Индии, где он и получил название в честь божества Рамы. В последнее время некоторые ученые высказывают мнение, что рамапи- тек является предком не человека, а современных человекообразных обезьян — шимпанзе, гориллы и орангутанга.

Непосредственными предшественниками человека среди ископаемых человекообразных обезьян считаются австрало- питековые. Они обитали в Восточной и Южной Африке 5— 0,8 млн. лет назад. Некоторые исследователи предполагают появление австралопитековых 10 млн. лет назад. Останки форм, близких к австралопитековым, найдены и в Южной и Юго-Восточной Азии. Ученые выделяют несколько (4—6) видов австралопитековых, но не все они были непосредственными предками человека, большинство из них вымерло, так как они не смогли приспособиться к новым, изменившимся условиям существования.

Австралопитековые передвигались уже на задних конечностях в выпрямленном положении, что являлось их важнейшим отличием от других человекообразных обезьян. Прямохождение позволило австралопитековым высвободить верхние конечности для пользования предметами среды. Они систематически использовали камни, палки и другие предметы для защиты от врагов и для охоты. Австралопитековые отличались от человекообразных обезьян и средним объемом мозга — 522 см 3. Исключительное значение имел также переход австралопитековых к употреблению мясной пищи. Об этом свидетельствуют находки черепов павианов со следами ударов и костей копытных животных вместе с останками австралопитековых.

В Южной и Восточной Африке найдено много костных останков австралопитековых. Среди них особое значение имеет находка почти полностью сохранившегося скелета самки австралопитека на севере Эфиопии в области Хадар. Она получила название «Люси». Ее рост был около 110 см. Умерла «Люси» в возрасте 25—30 лет. Это наиболее полно сохранившийся скелет прямоходящего предка человека, жившего примерно 3,5 млн. лет назад.

Значительный интерес представляет еще одна находка в местности Летолиль в Танзании, в 60 км южнее Олдовая, вблизи вулкана Садиман. По счастливой случайности здесь сохранились отпечатки ног двух австралопитеков (самца и самки) и следы ног 20 различных животных— павиана, гиены, кошки, свиньи, жирафа, газели, носорога, различных видов антилоп, слона и буйвола, а также птиц и страусов. Вот как это произошло. Дело в том, что в те времена из вулкана Садиман произошел выброс пепла, который тонким слоем покрыл окружающую территорию. Вскоре прошел дождь, и австралопитеки, животные и птицы оставили свои следы на влажном пепле. Под лучами солнца мокрый пепел затвердел и превратился в туф, законсервировав оставленные следы. Следующий выброс перекрыл следы новым слоем пепла, который после дождя также затвердел. При тщательном изучении площади раскопа было расчищено более 50 отпечатков ног. В ходе исследований ученые выяснили, что рост самца австралопитека составлял 156 см, самки — 134 см, а вулканический туф, на котором отпечатались следы, образовался 3,8—3,6 млн. лет назад. По заключению специалистов, австралопитеки были полностью прямоходящими. Следы их ног похожи на отпечатки ног современного человека.

Хотя австралопитековые значительно отличались от ископаемых человекообразных обезьян, они еще не были людьми. Это были животные, но животные своеобразные.

отличные от всех существовавших в то время. Австралопитеки ничего не производили, а лишь приспосабливались к среде с помощью природных предметов. Освобождение же рук, усвоение прямой походки, употребление мясной пищи было значительным шагом на пути перехода от человекообразных обезьян к человеку.

Примерно 2,5—2 млн. лет назад, по неясным пока причинам, появился и сосуществовал с австралопитековыми новый прогрессивный вид — Homo habilis, то есть «человек умелый». Его останки и примитивные каменные орудия со следами искусственной обработки найдены в Восточной, Южной и Северной Африке. Так, в Олдовайском ущелье на севере Танзании (Восточная Африка), в многометровых вулканических отложениях, занимающих плоскую котловину древнего озера, были обнаружены каменные орудия и кости животных. Исключительное значение имеет находка останков костей человека умелого и каменных орудий. В одном из пунктов было обнаружено также большое овальное скопление из камня и костей животных размером 7 X 5 м, которое можно рассматривать как останки какой-то постройки, возможно, примитивного жилища. Здесь же было найдено значительное количество каменных орудий, изготовленных из вулканической лавы, кварца и кварцита. Все эти находки датированы 1,9—1,75 млн. лет назад. По месту находки культура этого времени получила название «олдовайской». Памятники этой культуры, датированные временем около 2 млн. лет тому назад, были исследованы и в других районах Африканского континента (в долине реки Омо — юг Эфиопии, около озера Рудольф на севере Кении).

Значительный интерес представляет находка каменных орудий на стоянке Гона в области Хадар на севере Эфиопии. Они датированы 2,6 млн. лет назад. Это пока самые древние из известных орудия труда, изготовленные человеком умелым. Они представляют собой грубые орудия из галек, отще-

пы и осколки, полученные в результате разбивания небольших галек, вулканической лавы и кварцита.

В многослойных напластованиях Олдовайского ущелья прослежена последовательность развития каменных орудий. В самых нижних слоях найдены каменные орудия, изготовленные человеком умелым. Их использовали, вероятно, для резания и свежевания мяса, заострения палок, дробления костей и разделки шкур животных, разбивания орехов, растирания растений. Вблизи мест находок орудий труда обнаружены и обломки костей разнообразных животных: антилоп, жирафов, бегемотов, слонов, лошадей, хищников, а также рыб, птиц, грызунов.

Человек умелый обладал вполне развитым прямохождением. Объем его мозга составлял 575—800 см 3, то есть значительно больше, чем у австралопитеков, а верхняя и нижняя челюсти были меньше по размерам. Кисти рук сочетали примитивные особенности с признаками, характерными для современного человека. Рост мужских особей достигал в среднем 150 см, женских — 120 см.

Кем же был человек умелый? Одни исследователи считают, что он еще не был человеком, а лишь стоял на пороге очеловечения, и относят его к австралопитековым, выделяя в особый тип, предшествовавший древнейшим людям (архан- тропам) — питекантропам и синантропам. Другие убеждены, что человек умелый был древнейшим человеком, представителем наиболее ранней стадии развития архантропов, но более примитивным, чем питекантропы и синантропы. Они рассматривают олдовайскую культуру как самую раннюю культуру древнего каменного века (палеолита), с которой и началось становление человека. По их мнению, величайшее в истории Земли событие — выделение Человека из животного мира и возникновение древнейшей человеческой культуры — произошло на территории Африки 2,5— 2 млн. лет назад.

Олдовайская археологическая эпоха открывает собой начало истории человечества. В эту эпоху, по-видимому, началось расселение древнейших людей с территории Африки сначала в Азию, а затем и в Европу. В Индонезии, на о. Ява, были найдены останки моджокертского человека (близкого к человеку умелому), который жил 1,5 млн. лет назад. Находки костных останков человека, каменных орудий и костей животных — саблезубой кошки, волка, гиены, кабана, тигра и других — в уезде Юаньмоу в Южном Китае датируются 1,7 млн. лет назад. Здесь же обнаружено большое количество золы и обгорелых костей, свидетельствующих об умении древнего человека пользоваться огнем.

Какие факторы сыграли основную роль в появлении прямоходящих предков человека и отделении их от человекообразных обезьян? В последнее время по этому вопросу среди археологов, палеогеографов, геологов- и других специалистов происходит оживленная дискуссия. Некоторые исследователи считают, что существенную роль в этом сыграли изменения климата, растительности или повышение уровня радиоактивности и др. Существует мнение, что на этот процесс оказали влияние разнообразные природные факторы, в том числе и такие, как повышение уровня ионизирующей радиации на территории прародины человека, геомагнитные инверсии (перемещения полюсов Земли) и другие.

Предполагается также, что, перед тем как появился прямоходящий предок человека, происходило быстрое поднятие Африканского материка, участились землетрясения, образовался Великий Африканский рифт (разлом), активизировалось извержение вулканов. В результате движения земной коры и разломов в Восточной и Южной Африке обнажились урановые руды, что привело к резкому повышению радиационного фона. Этому способствовал и радиоактивный вулканический пепел, выбрасываемый во время

извержения вулканов. Создалась обширная зона повышенной радиации. Под ее воздействием у обитавших в этой зоне человекообразных обезьян произошли крупные мутации (изменения в наследственности) — появились прямоходящие особи. В Западной и Экваториальной Африке, где человекообразные обезьяны не подвергались радиационному облучению, они, почти не изменившись, дожили до нашего времени (шимпанзе и гориллы).

Как считают многие исследователи, в частности Г. Н. Матюшин, в результате мутации человекообразные обезьяны превратились в прямоходящих предков человека лишь биологически. У них изменилась форма черепа, исчезли острые выступающие клыки, кости стали более тонкими, почти исчез волосяной покров. По сравнению с человекообразными обезьянами, прямоходящие предки человека были слабее и менее приспособлены к новым условиям существования. Они должны были или неминуемо погибнуть, что с многими впоследствии и произошло, или чем-то компенсировать свою слабость. Такой компенсацией стали вначале природные предметы (камень, палка или дубина, кость), затем искусственно изготовленные каменные орудия, а также труд и организация в более тесные коллективы 5. В последнее время высказано также предположение, что источником мутаций, который, подобно радиации, мог сыграть важнейшую генетическую роль и ускорить эволюцию предков человека, был психоэмоциональный стресс.

По заключению генетиков и археологов, предки человека отделились от обезьян примерно 5—4 млн. лет назад. Процесс перехода от прямоходящего предка (австралопитека) к древнейшему человеку (человеку умелому) и систематическому изготовлению каменных орудий был долгим и сложным. Он длился примерно 2,5—2 млн. лет.

Около 1,2 млн. лет назад началась следующая ступень развития древнейших людей — появились архантропы. Если

человек умелый жил только в Африке, на Яве и в Южном Китае, то есть в областях с жарким и теплым климатом, то территория проживания архантропов значительно увеличилась. Они расселились на большей части территории Африки, Ближнем Востоке, в Азии и Европе.

В Африке наиболее интересные останки костей и каменные орудия этого времени найдены на многослойных стоянках, кроме Олдовая и Летолиля (Танзания), также на Омо и Мелке-Контуре (Эфиопия), Кооби-Фора (Кения), в других районах. В Индонезии, на Яве, в местонахождениях Сангиран и Тринил найдены останки костей архантропов — яванских питекантропов, которые датируются около 1 млн. лет назад. В то время Ява представляла юго-восточную оконечность Азиатского материка и не была островом. В Китае, в уезде Ланьтян, в пещерах Лунгудун и Байлундун, найдены костные останки архантропа — ланьтяньского синантропа («китайского древнего человека»), и кости животных, датирующиеся около 1 млн. лет назад. В Северном Китае около Чжоукоудянь в пещере Юаньжэньдун (вблизи Пекина) исследована богатейшая палеолитическая стоянка Китая. Здесь обнаружены останки скелетов приблизительно 40 особей архантропов — пекинского синантропа, более 100 тыс. каменных орудий, кости животных и останки кострищ, которые свидетельствуют об использовании огня. Останки костей архантропов были обнаружены также вблизи г. Юньянчжэнь, в Таодяни и в Тумэне. Эти находки датируются временем 0,4—0,3 млн. лет назад.

Природные условия благоприятствовали раннему освоению древним человеком районов Средиземноморья. Заселение Южной Европы началось около 1 млн. лет назад. Наиболее древней стоянкой архантропов является пещера Валлоне во Франции. Исследованы также стоянки Шелль вблизи Парижа, Терра-Амата близ Ниццы, Сент-Ашель в предместье г. Амьена во Франции. Костные останки архан-

тропов в Европе относятся к 0,4—0,3 млн. лет назад. Они обнаружены на территории ФРГ, ГДР, Венгрии, Франции. В Петралоне (Северная Греция) найдены останки архан- тропа, датирующиеся 0,3—0,2 млн. лет назад.

Начало заселения древним человеком южных областей современной территории СССР также относится к времени около 1 млн. лет назад. Стоянки архантропов этого времени исследованы у с. Королево на Украине, в пещере Азых в Азербайджане, Каратау в Южном Таджикистане. На этих стоянках были найдены каменные орудия, а в пещере Азых и кости ископаемых животных — месопотамского оленя, носорога мерка, бизона и др., а также остатки очагов, свидетельствующие о постоянном использовании огня.

К несколько более позднему времени относятся многие стоянки и местонахождения с каменными орудиями архантропов и костями животных в Молдавии, на Украине, южной территории Русской равнины, Кавказе (насчитывается более 100 местонахождений), в Средней Азии, Казахстане и на Алтае. Они свидетельствуют об активном освоении древним человеком современной территории СССР.

Первые люди пришли на Кавказ и юг Средней Азии, вероятно, с юга — из Передней Азии, а на территорию Украины — с юго-запада. Расселение древних людей было очень сложным и длительным. Освоение новых территорий осуществлялось, вероятно, из разных областей обитания и в разное время.

Строение костей скелета архантропа практически не отличалось от современного человека. Предполагают, что к этой стадии относится полное формирование человеческой руки с современными пропорциями. Однако череп архантропа был еще далек от строения черепа современного человека и имел много примитивных особенностей. В то же время объем (800—1300 см3) и строение мозга архантропа были уже ближе к современному человеческому, чем к мозгу чело

века умелого. У архантропа были более развиты нижние лобные извилины мозга, где помещается двигательный центр речи, свидетельствующие о том, что он уже обладал способностью членораздельно говорить. Рост архантро- пов равнялся 160—170 см. Лишь архантропы Китая (синантропы) были низкого роста: мужчины около 156 см, а женщины — 144 см.

Состав и технология изготовления каменных орудий свидетельствуют о начале освобождения производственной деятельности архантропов от рефлекторной формы, то есть о начале становления мышления. В это время продолжают существовать, в усовершенствованном виде, характерные для олдовайской эпохи орудия труда, а также пояатяются и получают широкое распространение новые стандартизированные типы двусторонне обработанных ударных каменных орудий — рубила, колуны и др. Широкое распространение получили также скребла различных видов, скребки, ножи, проколки, отбойники. На стоянках Азых и Бильцингслебен (ГДР) впервые зафиксирована обработка кости. В последнем случае в одном комплексе обнаружено большое количество каменных орудий и несколько десятков изделий из кости и рога. Среди изделий из рога благородного оленя выделяются мотыгообразные и клиновидные ударные орудия. Здесь же зафиксировано применение огня для изготовления орудий, в частности деревянных копий и пик.

Появление стандартизированных каменных орудий, образцом которых являлось ручное рубило, а также изготовление орудий из кости, рога и дерева свидетельствуют о начале перехода поздних архантропов к сознательной производственной деятельности. С помощью орудий труда они добывали средства существования. Основным их занятием была охота на диких животных, в том числе и на крупных. Архантропы занимались также собиранием растительной пищи — плодов, ягод, корней.

На ряде стоянок архантропов в Африке, Южной Европе и Сирии исследованы остатки искусственных жилищ округлой и овальной формы, а также заслонов из каменных блоков от ветра. На стоянке Терра-Амата в г. Ницце (Франция) были обнаружены остатки жилища типа шалаша, каркас которого состоял из жердей. Это наиболее древнее жилище такого типа из известных в Европе.

Архантропы широко использовали огонь. Следы очагов были обнаружены в пещерных и на открытых стоянках того времени. Освоение огня имело огромное значение для жизни древних людей. Он обеспечивал надежную защиту от холода и хищников, давал возможность архантропам осваивать новые районы, которые раньше были недоступны. Возможно, что в это время огонь уже начал использоваться при приготовлении пищи.

Архантропы жили небольшими группами, сообща охотились за дикими животными и собирали растительную пищу. Это был начальный этап становления первобытного общества. Самую первую в истории человечества форму общества принято называть первобытным человеческим стадом.

Дальнейшая эволюция человека в процессе антропогенеза привела к возникновению около 200 тысяч лет, а по мнению других исследователей — 250, 180 или 130 тысяч лет назад палеантропов или неандертальцев. Неандертальцы — следующая ступень развития физического типа человека, сменившая ступень архантропов. Неандертальцы значительно расширили территорию своего обитания. Они освоили и тропические леса, и северные территории. Их стоянки и захоронения были найдены в Африке, на значительной части Европы, по всей Передней, Южной, Юго- Восточной и Средней Азии, Казахстане, Сибири, на Дальнем Востоке, в Монголии, Корее, Китае и Японии. Неандертальцы прочно освоили современную территорию Европейской части СССР южнее 50 ° северной широты. Отдельные группы

поздних неандертальцев проникали далеко на север, вплоть до 55 ° северной широты и даже значительно севернее — одна из их стоянок была обнаружена в 175 км от Полярного круга и границы лесотундры, на берегу р. Печоры. Это самое северное место проживания неандертальцев.

Каменные орудия неандертальцев более совершенны и разнообразны, чем орудия, изготовлявшиеся архантро- пами. Среди них выделяются остроконечники, служившие ножами и, вероятно, наконечниками копий и дротиков, скребла, скребки, рубила и др. Они также занимались обработкой кости, рогов, изготовлением деревянных орудий.

Неандерталец был человеком коренастого сложения с мощной мускулатурой, слегка сутулый. Наибольшее число примитивных признаков наблюдается у него в строении черепа и мозга (объем — 925—1800 см3). Голова была относительно большая, удлиненной формы, с низким, уходящим назад лбом и нависающим надбровьем. Для неандертальца характерны широкий, иногда сильно выступающий нос, скошенный назад подбородок, асимметрия полушарий мозга, связанная с праворукостью; лучше, чем у архантропов, был развит двигательный центр речи. Однако лобная доля мозга у неандертальцев была развита слабее, чем у современного человека.

Неандертальцы — современники великого оледенения. Их значительная часть (кроме южных областей обитания — Африки, Южной Азии) жила в суровых климатических условиях. Они обитали в пещерах, приспосабливая их под жилища, на открытых местах, где сооружали наземные жилища типа чума, покрытые шкурами животных. Хорошо сохранившиеся остатки жилищ неандертальцев были исследованы на стоянках Молодова 1 и 5 на Днестре (Кельме- нецкий район Черновицкой области УССР). Остатки жилища на стоянке Молодова 1 представляли собой овальную выкладку из специально Подобранных крупных костей ма

монта. Каркас жилища сооружался из жердей и покрывался шкурами животных, которые сверху и по нижнему периметру закреплялись костями мамонта. Внутри жилища прослежены следы 15 костров и найдено большое количество расщепленного и обработанного кремня. Этими исследованиями впервые было доказано существование постоянных жилищ и относительной оседлости у поздних неандертальцев. Для защиты от холода неандертальцы изготовляли одежду из шкур животных. Они широко пользовались огнем и умели добывать его. Предполагается, что древнейшим способом искусственного добывания огня было высекание искры ударами кремня о кусок пирита.

Расширение ассортимента и развитие техники изготовления каменных орудий способствовало совершенствованию эффективности охоты. Намечается специализация охотничьей деятельности. Главным объектом охоты того или иного коллектива людей становятся определенные виды животных — мамонты, пещерные медведи, дикие быки, лошади, бараны и др.

Борьба человека за существование, как в эпоху архантропов, так и в эпоху неандертальцев, была исключительно тяжелой и суровой. При низком уровне развития производительных сил способы добывания пищи (даже при возросшей эффективности охоты) не всегда могли обеспечить человеческие коллективы необходимыми для жизни продуктами питания, что приводило к частым голоданиям и большой смертности. В результате изучения костных останков неандертальцев установлено, что 55 % из них умерло, не дожив до 20-летнего возраста, и почти никто не доживал до 50 лет (не меньшая смертность была и у архантропов). В. И. Ленин отвергал утверждение, будто «первобытный человек получал необходимое, как свободный подарок природы», называя это «глупой побасенкой». «Никакого золотого века позади нас не было, и первобытный человек был совер

шенно подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой» в.

Эпоха неандертальцев (палеонтропов) была заключительной стадией становления человека. 40—35 тыс. лет назад в Европе, Азии и Африке появились потомки неандертальцев, принадлежавшие к современному физическому типу человека — Homo sapiens, или «человеку разумному». В Европе его еще называют кроманьонцем, по гроту Кро-Маньон во Франции, где были обнаружены пять человеческих скелетов вместе с каменными орудиями труда и просверленными раковинами. Физическое строение кроманьонца ничем существенным не отличалось от физического строения современного человека. Длительный и сложный процесс становления человека и первичной социальной организации — первобытного общества — завершился.

Техника изготовления орудий труда и хозяйство кроманьонцев достигли более высокой степени развития, чем у неандертальцев. Они изготовляли разнообразные каменные орудия: несколько типов скребков, резцов, пластин, проколок, скобелей, а также игловидные острия, наконечники копий и дротиков и многие другие. Значительное развитие получила обработка кости, рога, бивней мамонта и изготовление из них орудий — наконечников копий, дротиков, гарпунов; украшений, антропоморфных статуэток и зооморфных фигурок. Основным источником добычи пищи по-преж- нему была охота, главным образом на крупных животных — мамонта, зубра, бизона, носорога, пещерного медведя. Охотничьи орудия стали более совершенными. Появились дротики, гарпуны, копьеметалки.

Кроманьонцы строили жилища типа чума или яранги, а также землянки и полуземлянки. В качестве строительного материала использовали дерево (жерди), кости и шкуры крупных животных. Так, на постройку трех жилищ и на устройство очагов на поселении у с. Межирич Каневского

3 Ч-94

района Черкасской области УССР было использовано 1753 кости мамонта. Подсчитано, что для сооружения этих жилищ необходимо было добыть 110 мамонтов.

В эту эпоху сложился родовой строй и племенная организация общества. Появились изобразительное искусство и древнейшие формы религиозных верований. К этому времени относится и начало процесса возникновения рас — представителей трех основных расовых типов: европеоидного, негроидного, монголоидного. Следует отметить, что древнейшие расы значительно меньше различались между собой, чем современные. Они отличались ярко выраженными чертами происхождения от единого человеческого типа.

Так, звено за звеном наукой была восстановлена вся сложная цепь, соединяющая ископаемых человекообразных обезьян с современными людьми.

Что же явилось движущей силой процесса происхождения и развития человека?

Впервые в мировой науке основные звенья этого процесса выделил Ф. Энгельс. В работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» он подчеркивал, что основное отличие человека от животного — труд. К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали труд как универсальную целенаправленную деятельность человека по преобразованию внешней природы с помощью орудий. Они подчеркивали, что труд есть процесс изменения не только природы, но и самого человека. Ф. Энгельс писал, что труд — «первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека» '.

Совместная трудовая деятельность способствовала возникновению членораздельной речи — средства общения и координации деятельности человеческих сообществ. «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием

которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству» 8. Исследования антропологов показали, что в процессе эволюции архантропов и сменивших их неандертальцев особенно быстро развивались участки коры головного мозга, связанные со специфически человеческими функциями труда и речи.

Ф. Энгельс также подчеркивал большую роль употребления мясной пищи для развития человека. Так как лишь она могла дать необходимые питательные компоненты для развития мозга. Он отмечал, что человек без мясной пищи не стал бы человеком. Археологические исследования свидетельствуют о том, что в первобытную эпоху, особенно в эпоху палеолита, начиная с человека умелого, охота на крупных животных была источником жизни древних людей. Значение охоты не уменьшилось и в последующие эпохи, до перехода людей к производящему хозяйству — земледелию и скотоводству. Об объеме охоты в древности можно судить, кроме уже упомянутой стоянки у с. Межирич, по раскопкам стоянки Кударо I (Северная Осетия), где вместе с каменными орудиями было обнаружено около 30 тысяч костей пещерного медведя, носорога, зубра и других животных, убитых первобытными охотниками. А на стоянке Ильская (Краснодарский край) были найдены кости 2400 бизонов.

Значительную роль в истории человечества сыграл огонь. Археологическими исследованиями установлено, что огонь начал использоваться древними людьми одновременно с началом изготовления каменных орудий. Следы огня были обнаружены уже на стоянках человека умелого. Он мог получить огонь во время извержения вулканов, лесного пожара, другими подобными путями. Познакомившись с огнем, наши далекие предки уже с ним не расставались, поддерживали его из поколения в поколение, а затем научились до

бывать огонь искусственным способом — путем высекания кремнем о кусок пирита, а затем трения двух кусков дерева. Ф. Энгельс писал: «...добывание огня трением впервые доставило человеку господство над определенной силой природы и тем окончательно отдалило человека от животного царства» 9.

Таким образом, новейшие научные исследования позволяют выяснить происхождение человека и проследить путь его развития. Они убедительно и полностью опровергают попытки доказать «божественное» происхождение человека, а также теории современных теологов, в которых делаются попытки доказать, что человек умелый, питекантроп и неандерталец представляли собой боковые линии развития обезьян и не являются предками современного человека, который, по их мнению, всегда был таким, каким он сейчас существует. Все достижения современной науки свидетельствуют о том, что не бог, а труд создал человека.

Существовал ли

безрелигиозный

в истории чел'

ва

Религия возникла в самые первобытные времена из самых невежественных, темных первобытных представлений людей о своей собственной и об окружающей их природе.

Ф. Энгельс

Проблема происхождения религии очень сложна. Многие поколения теологов пытались доказать извечность существования религии, которая якобы является высшим признаком человечности, важнейшим отличием человека от животного.

Идея о чрезвычайной роли религии в развитии человеческой истории и культуры способствовала возникновению и распространению теории прамонотеизма (изначального единобожия), сторонники которой утверждают, что бог дал человеку не только разум, но и веру в единое высшее существо. Один из авторов этой теории, этнограф кардинал Вильгельм Шмидт, в своей многотомной работе «Происхождение идеи бога» пытался на большом фактическом материале, трактуемом тенденциозно, доказать, что вера в бога-творца возникла в глубочайшей древности в результате «божественного откровения» и что древнейшей формой религии якобы было единобожие (монотеизм).

Для доказательства древности «религиозного чувства» у человека теологи и некоторые ученые (среди них и археологи) в качестве аргумента используют погребения неандертальцев. Видный археолог, католический священник Г. Обермайер утверждал, что уже неандертальцы верили в загробную жизнь. Он считал их погребения «драгоценным доказательством существования весьма древнего культа умерших, связанного с верой в иную жизнь после смерти». Ему вторит австрийский археолог О. Менгин: «Как ни низко в отношении материальной культуры стоял первобытный

человек, однако он обращал свои взоры к высшему существу» |0.

До настоящего времени археологами обнаружено свыше 30 погребений неандертальцев. Рассмотрим наиболее интересные из них.

При раскопках грота Киик-Коба в долине р. Зуи (Крым) были обнаружены костные останки взрослого неандертальца и ребенка 6—8 месяцев. Взрослый был погребен в могильной яме и лежал на правом боку со слегка подогнутыми ногами. По мнению исследователей, здесь была захоронена женщина в возрасте 35 лет ростом 155—159 см. Возрастные соотношения погребенных и положение скелетных останков поблизости друг от друга позволили предполагать, что здесь погребены погибшая мать и ребенок. Еще одно захоронение подростка в скорченном положении было обнаружено в гроте Заскальное VI близ г. Белогорска в Крыму.

А в гроте Тешик-Таш на юге Узбекистана в специально вырытом углублении было обнаружено погребение ребенка — мальчика в возрасте около 9 лет. Рядом с ним, как бы окружая его, располагалось шесть пар рогов горного козла, причем одна из них стояла вертикально вблизи черепа, как бы намеренно воткнутая в землю. Рядом с рогами близ погребения находились остатки костра. Все эти факты, по мнению исследователей, позволяют признать не только намеренность захоронения, но и наличие каких-то сопровождающих его обрядов.

В некоторых погребениях неандертальцев рядом со скелетами были найдены части животных, которые, по мнению многих исследователей, положены в захоронения намеренно, как и каменные орудия, найденные в них.

В пещере Шанидар (Ирак) среди обнаруженных здесь остатков костей неандертальцев наиболее интересным является погребение Шандар IV, которое находилось в неглубокой могильной яме. Исследователь этого памятника Р. Со-

лецки считает, что в могилу человека были положены связанные в букеты цветы, причем из 8 видов растений, якобы входивших в состав букетов, 5 обладают целебными свойствами, один является съедобным и один одновременно и съедобным и целебным. На этом основании Р. Солецки пытался доказать, что неандертальцам было свойственно чувство прекрасного и они хоронили своих сородичей с соблюдением сложного ритуала. На самом деле никаких букетов цветов в погребении не было найдено. На основании палинологического анализа глины, взятой из заполнения ямы погребения, были получены данные о наличии пыльцы тысячелистника, крестовика и некоторых других цветочных растений. Но ведь наличие в местах захоронения пыльцы цветочных растений еще не свидетельствует о том, что вместе с умершим в могилу были положены букеты цветов. Пыльца цветочных растений могла быть занесена в пещеру ее обитателями и попала в яму во время ее засыпки. Существует также мнение, что умерший был положен на растительную подстилку.

Часть современных зарубежных исследователей рассматривают погребения неандертальцев как свидетельство уже сложившихся форм религиозных верований и погребальной обрядности — развитых религиозных представлений о духе, боге и загробной жизни. Однако большинство ученых считает необоснованным рассматривать неандертальские погребения как свидетельство существования у неандертальцев сложной религиозной обрядности и развитых религиозных представлений. А некоторые из них вообще отрицают существование у них религиозных верований. Существует также мнение, что в неандертальских погребениях следует усматривать проявление инстинкта опрятности и чистоплотности.

Отметим, что погребения неандертальцев свидетельствуют прежде всего о появлении заботы живых об умерших.

Они связаны с крайне простыми и неразвитыми представлениями о смерти и дальнейших судьбах покойников. Предполагается, что до появления погребений умершего оставляли в жилище вместе с живыми и относились к нему как к полноправному члену коллектива. Их воспринимали как вечно спящих. Однако пребывание разлагающегося трупа в жилище оказывало вредное влияние на живых, влекло за собою болезни и смерть других членов коллектива.

С течением времени люди осознали необходимость изолирования мертвых от живых. Поэтому появление первых погребений в могильных ямах может быть объяснено заботой о членах своего коллектива, побуждавшей оставлять мертвых в их поселениях, и осознанием опасности, исходящей от мертвых, страха перед ними. Чтобы нейтрализовать исходящее от трупа таинственное, непонятное, но вредное для живых влияние, его засыпали землей, закладывали камнями, ветвями и, наконец, помещали в специально вырытую яму и засыпали землей ".

Древнейшие погребения в могильных ямах проливают свет на процесс формирования общественного сознания и мировоззрения у неандертальцев. Судя по датировкам стоянок, на которых были найдены погребения в ямах, они появляются только у поздних неандертальцев — примерно 70—40 тысяч лет назад. У ранних неандертальцев никаких признаков погребений не обнаружено. На стоянках этого времени найдены лишь отдельные, разрозненные человеческие кости.

На основании анализа неандертальских погребений различных регионов Старого Света советский ученый А. П. Окладников пришел к выводу, что эти погребения свидетельствуют о возникновении зачатков религиозных верований как комплекса фантастических представлений человека о самом себе и о природе, как первобытного идеализма,

в котором еще нет никакой окончательно установившейся системы, ничего определенного и целостного. Это в полной мере исходное состояние, где причудливо переплетаются смутные и неопределенные фантастические образы и представления, из которых много позже вырастают настоящий культ мертвых и вера в духов 12.

Другим доказательством возникновения религиозных представлений у неандертальцев — культа животных — считают находки во многих пещерах и гротах на территории СССР и Западной Европы медвежьих черепов и длинных костей конечностей (лап), сложенных в определенном порядке и месте. Например, в пещере Драхенлох (Швейцария) черепа и кости лап медведей хранились в специально отгороженном известняковыми плитами отсеке пещеры. В Ильинской пещере близ Одессы кости медведей находились за специальной каменной оградой, а череп медведя был обложен камнями. В пещере Регурду (Франция) кости медведя были захоронены в яме, выложенной камнем и прикрытой массивной плитой. На стоянке Ильская (в При- кубанье) найдены черепа зубра, в пещере Схул (Палестина) обнаружено захоронение головы быка, в пещере Лазарет — целых черепов волка, а в пещере Кударо I (Южная Осетия) два черепа были поставлены почти симметрично у входа в центральную камеру пещеры.

Как уже отмечалось, с переходом от архантропов к неандертальцам наметилась специализация охотничьей деятельности коллективов, которая получила свое развитие в более позднее время. С осознанием родового единства членов коллектива она способствовала и зарождению тотемизма [†]. Тотемом определенного коллектива чаще всего становилось животное, являвшееся главным объектом охоты. На это

животное распространилось проявление заботы как о члене коллектива. Первобытный человек осваивал внешний мир в формах целесообразной деятельности, связанной с повседневной хозяйственной и общественной жизнью. Зарождение тотемизма было предметным воплощением общественного самосознания человека, которое проявлялось в представлении о происхождении коллектива от какого-либо общего предка. Тотем воплощал кровное единство коллектива, общность его членов и их отличие от остальных людей.

Таким образом, археологические данные свидетельствуют о том, что только у поздних неандертальцев, с развитием у них общественного самосознания, проявляются признаки формирования погребального ритуала, а также своеобразной обрядности в виде охотничье-промысловой магии и тотемизма.

В поэднепалеолитическую эпоху, с возникновением родовой организации, сыгравшей в жизни кроманьонцев огромную роль, происходит формирование системы верований и обрядов. Значительно усложнился и погребальный ритуал. На территории СССР было найдено много позднепалеолитических стоянок с погребениями. Среди них — шесть погребений с хорошо сохранившимися останками человека и погребальным инвентарем, по которым можно восстановить погребальный обряд кроманьонцев. Древнейшими из них являются погребения на стоянках Костенки 15 и Ко- стенки 14 на Дону.

На стоянке Костенки 15 было исследовано погребение мальчика 5—6 лет в могильной яме, вырытой в полу жилища. Дно ямы было посыпано слоем красной краски (охры), а у ее восточного края возвышалась куча глины, на которую в связанном виде был посажен труп ребенка, вокруг которого находился богатый погребальный инвентарь (костяные лопаточка, игла, лекало, многочисленные кремневые изделия). На его голове был головной убор с нашитыми 153 просвер

ленными зубами песца, лежавшими плотными рядами. Могила была перекрыта крупной лопаткой мамонта и, возможно, засыпана сверху землей. В связанном виде был погребен и взрослый мужчина в возрасте около 25 лет на стоянке Костенки 14. Причем дно погребальной ямы также было интенсивно окрашено охрой.

Исключительный интерес представляют погребения, обнаруженные на стоянке Сунгирь близ г. Владимира. В исследованных здесь двух могилах хорошо прослеживался сложный погребальный ритуал кроманьонцев. Дно могилы посыпалось тлеющими углями — очищалось огнем. Затем сверху была насыпана ярко-красная охра, слой которой местами достигал нескольких сантиметров. После этого в могилу укладывали покойника в богатой одежде с погребальным инвентарем — орудиями труда, украшениями, предметами искусства. Затем вся могила снова посыпалась красной охрой. При засыпке могилы слои почвы чередовались с несколькими прослойками чистой охры.

В первой могиле был погребен мужчина в возрасте 55— 65 лет в вытянутом на спине положении со слегка согнутыми руками. На груди у него находилась подвеска из небольшой каменной гальки с просверленным отверстием, на руках — много браслетов, вырезанных из бивня мамонта. На дно могилы были положены кремневые орудия, а также костяной предмет со спиральным резным орнаментом. Одежда погребенного от головы до стоп была расшита 3500 бусами из бивней мамонта. Головной убор, вероятно шапка, также был расшит тройным рядом бус с песцовыми клыками на затылке. По расположению бус удалось реконструировать одежду умершего как глухую, без переднего разреза, одежду арктического типа. Она состояла из кожаной или меховой рубашки типа малицы, надевавшейся через голову, кожаных длинных штанов и сшитой с ними кожаной обуви типа мокасин, также расшитой бусами. На ногах под коленями

и над щиколотками были перевязи из бус. Поперек груди — тройная лента бус. Кроме этой одежды, носились еще короткие плащи, расшитые более крупными бусами.

Во второй могиле были погребены два подростка — девочка 7—8 лет и мальчик 12—13 лет. Они были тесно прижаты головами друг к другу. Погребения сопровождались огромным количеством изделий из бивня мамонта и несколькими кремневыми предметами. Здесь найдены два копья, изготовленные из расщепленных и выпрямленных бивней мамонта. Кроме того, около девочки было положено восемь дротиков из бивня мамонта и два кинжала, а около мальчика — три дротика и один кинжал.

У правого виска девочки находился тонкий прорезной диск из бивня мамонта, надетый на конец дротика, найдена костяная игла с ушком. На руках были надеты пластинчатые браслеты и браслеты из бус, а на пальцах — перстни, изготовленные из бивня мамонта. На груди и животе лежали застежки для пояса. Под подбородком находилась большая заколка в виде стержня, служившая, вероятно, для застегивания верхней накидки типа плаща. На руки мальчика были надеты пластинчатые браслеты и браслеты из бус, а на пальцах — перстни. Под подбородком находилась такая же, как и у девочки, заколка. В правой руке был зажат кремневый нож, а второй лежал рядом. На груди лежала плоская скульптура лошади, а под левым плечом — крупная скульптура мамонта, вырезанные из бивня мамонта. У рта и пояса находились два крупных когтя пещерного льва, сзади к одежде прикреплена имитация хвоста из нанизанных бус плоской квадратной формы.

Расшивка одежды погребенных в этой могиле еще богаче, чем в первой. Здесь собрано до 7500 бус. Их расположение подтверждает реконструкцию одежды, сделанную по данным из первой могилы, но дополняет ее рядом деталей. Так, расшивка шапки мальчика богаче. На его малице грудь пере

секают семь рядов бус, а пояс густо расшитый песцовыми клыками. У девочки реконструируется не шапка, а капюшон и налобная повязка. Ее малица в верхней части и у пояса была сплошь расшита бусами, плотными горизонтальными рядами. Расположение бус в нижней части ног у девочки и мальчика позволяет реконструировать их обувь в виде меховых (?) сапог типа пимов или унтов.

У самой поверхности второй могилы обнаружены очень плохой сохранности останки верхнего погребения, лежавшего на 65 см выше дна могилы. Предполагается, что здесь была похоронена взрослая женщина в вытянутом положении на спине, без головы. В момент захоронения голова была отделена от туловища. В погребении найдены 13 просверленных клыков песца, до 130 сверленых и частью несверленых бус из бивня мамонта, различные подвески и кремневые орудия.

Более позднее погребение кроманьонца на стоянке Ко- стенки 2 представляло собой специально сооруженную из костей мамонта овальную погребальную камеру, в центре которой был посажен связанный труп мужчины в возрасте около 50 лет. До плеч он был засыпан землей, а голова и руки остались снаружи. Интересное погребение было исследовано в центре стоянки Мальта под Иркутском, где под скоплением рогов северного оленя находилась огражденная и перекрытая известняковыми плитами могильная яма. В ней был захоронен ребенок 4 лет на спине с согнутыми в коленях ногами. Он был посыпан красной краской (охрой). На голове ребенка был обруч из бивня мамонта, а на шее — ожерелье из 120 плоских бусин, 7 орнаментированных подвесок и одной орнаментированной пластинки. В могиле были выявлены и другие украшения, а также кремневые изделия.

В других странах — Франции, Англии, Чехословакии — погребения кроманьонцев также сложны и разнообразны. Как видим, погребения кроманьонцев резко отличаются

от неандертальских. Хотя большинство кроманьонских погребений еще расположено на стоянках, иногда даже в жилище, и у них еще не оформился устойчивый погребальный ритуал, но для погребения уже создавались особые сооружения, дно могилы и покойники посыпались красной минеральной краской (охрой), что свидетельствует о появлении особого обряда похорон. Этот обряд был связан с верой первобытных людей в то, что красная краска очистит покойника, возродит его для новой жизни. Красная краска — первобытный символ крови и жизни. Обычай посыпать дно могилы и покойника красной краской, появившейся у кроманьонцев, существовал у многих племен до II тысячелетия до н. э. включительно.

В некоторых погребениях умершие захоронены не в вытянутом положении, а в сильно скорченном: колени прижаты к подбородку, ступни к тазу, то есть их специально связывали. Этот обряд возник из страха живых перед мертвыми, поэтому последних старались обезвредить.

Погребения позднего палеолита могут свидетельствовать о начале формирования у кроманьонцев анимизма — культа предков и почитания умерших, связанного с верой в существование бессмертных душ, обладающих какими-то сверхъестественными свойствами и способностями, зарождении представления о делении самого человека и всех окружающих его существ на два начала: телесное и духовное. С зарождением представления о душах живых и мертвых начали складываться и представления о потустороннем, загробном мире, о «стране мертвых», где человек будет продолжать свою земную жизнь. Поэтому его хоронят с соблюдением сложного погребального обряда. В могилу кладут орудия труда, оружие, украшения, которыми он пользовался при жизни. Как мы убедились, орудия труда и украшения сопровождали и детские захоронения. Вероятно, в то время у кроманьонцев начали формироваться представления, что в поту

стороннем мире дети возродятся для новой жизни, вырастут и будут трудиться.

С повседневной хозяйственной и общественной жизнью кроманьонцев позднего палеолита связано и древнейшее искусство — живопись, графика и скульптура. Произведения первобытного искусства представляют собой наскальную и настенную пещерную живопись и гравировку, а также — мелкие предметы искусства из кости, рога, камня. Последние находят обычно на стоянках и в погребениях. Произведения первобытного искусства были реалистическими. Первобытный художник изображал, в основном, зверей такими, какими видел их в повседневной жизни. Встречаются также схематизированные и даже стилизованные скульптурные и графические изображения.

Настенные изображения (гравировка), живопись и рельефы обнаружены, главным образом, в пещерах на территории Западной Европы. В СССР настенная живопись исследована в Каповой пещере на Южном Урале. Пещерные рисунки представляют собой фигуры зверей, выполненные только линейным контуром в профиль, иногда сплошь залитые внутри краской (красной, коричневой, желтой, черной). На них изображены звери: мамонты, носороги, бизоны, медведи, лошади и т. п. Так, в пещере Руфиньяк (Франция) было обнаружено свыше 100 изображений мамонта, носорога и других животных. В Каповой пещере изображены в профиль и полностью закрашены красной краской мамонты, носороги, лошади. Человеческие фигуры встречаются очень редко, иногда они изображены в магических масках (пещеры «Три брата», Камбарель (Франция) и другие).

Многие изображения животных и сцены охоты расположены в глубине пещер на значительном расстоянии (в пещере Нио (Франция) в 510 м) от входа, чаще всего в темноте. Их можно было увидеть лишь при свете факелов и светильников. Там, где пещеры отсутствовали, изображения живот-

ных и сцены охоты наносились на скалы, иногда высоко в горах, где в то время люди обычно не жили. На многих рисунках животные изображены с воткнутыми в них дротиками или же с углублениями, означающими «ранения», вероятно, от ударов копий.

Искусство кроманьонцев позднего палеолита было синкретичным. Среди настенной и наскальной графики, живописи, рельефов и скульптур имеется много изображений и скульптур, связанных с магией и магическими обрядами. Многие пещеры с рисунками являлись святилищами, где происходили коллективные ритуальные обряды. В этой связи значительный интерес представляет пещера Мон- теспан в Северных Пиренеях (Франция). В ней было обнаружено много изображений бизонов, мамонтов, диких коней. Многие из них — пронзенные нарисованными копьями.

В одном из боковых отсеков пещеры находилась

вылепленная из глины грубая скульптура медведя без головы. Она во многих местах пробита ударами дротиков и копий. Между лапами скульптуры находился череп медвежонка. Предполагают, что глиняная скульптура была покрыта шкурой медведя с головой и служила целью для метания дротиков и ударов копьями, то есть для совершения церемонии охотничьей магии.

В соседнем отсеке этой пещеры, на глинистой стене, был прочерчен фриз, изображающий облавную охоту на коней. Фигуры коней и пространство между ними усеяны следами от ударов дротиков и копий, что также свидетельствует о совершении здесь магических охотничьих обрядов. Совершались они и в пещере Тюк д’Одубер (Франция). Здесь были найдены выполненные на полу пещеры глиняные барельефы двух бизонов со следами ударов копий.

В пещерах-святилищах с настенной живописью и наземной скульптурой археологи обнаружили уцелевшие на глинистом грунте пола отпечатки ног палеолитических людей. Они были покрыты сталагнитовой коркой. Большая часть следов принадлежит подросткам 10—12 лет. Эти следы свидетельствуют о том, что в пещерах-святилищах производился также обряд инициаций — посвящения юношей в охотники, приобщения их к хозяйственной и общественной жизни общины или рода.

Магические обряды происходили не только в пещерах, но и на многих открытых стоянках позднего палеолита. Так, на Мезинской стоянке в Черниговской области УССР, в специальном обрядовом доме были обнаружены кости мамонта: лопатка, две челюсти, бедро, крупный фрагмент черепа и большой обломок таза, украшенные узорами в виде зигзагов, прямых и параллельных линий, выполненных красной краской. Здесь же обнаружены наборный «шумящий» браслет из пяти пластин, вырезанных из бивня мамонта, с богатым орнаментом, а также молоток из рога северного

оленя и колотушки из бивня мамонта. На полу обрядового дома обнаружено в виде отдельных скоплений около 10 кг красной и желтой краски (охры). Советский ученый С. Н. Бибиков обратил внимание на то, что на найденных костях в определенных местах имеются следы многочисленных ударов, производившихся длительное время. После тщательного всестороннего анализа этих костей, он пришел к выводу, что все окрашенные кости мамонта служили ударными музыкальными инструментами. Они, вероятно, использовались во время исполнения охотничьих магических обрядов ,3.

При раскопках позднепалеолитического поселения Ме- жирич в Черкасской области у входа в жилище обнаружен череп мамонта, украшенный на лбу сложным геометрическим рисунком, нанесенным красной краской, а в жилище — несколько поврежденных и один целый ударный молоток. Череп мог использоваться в качестве ударного инструмента типа барабана |4.

Охотничье-магическими, вероятно, были и найденные на стоянках кроманьонцев позднего палеолита копьеметалки и «выпрямители», украшенные вырезанными фигурками мамонтов, бизонов, лошадей, оленей, птиц, то есть изображениями животных, на которых охотились кроманьонцы, а также людей. Обряд охотничьей магии, по-видимому, должен был не только обеспечить удачную предстоящую охоту, но и вселить в самих охотников уверенность в ее успехе, укрепить их мужество.

К охотничье-магическим культам относятся также изображения и скульптуры, символизирующие плодородие. На стенах пещер изображены сцены спаривания бизонов, «женские знаки», беременные самки. На рельефе из Лосселя высечены три женских и одна мужская фигуры. Женские фигуры выполнены с подчеркнутыми признаками рождающей силы. В центре композиции изображена женская фигу

ра, которая в поднятой правой руке держит рог-ритон, которому в то время придавался, вероятно, заклинательный, колдовской смысл. Женские статуэтки, изготовленные из бивней мамонта или различных пород камня, обнаружены на многих позднепалеолитических стоянках от Франции до Сибири. Они почти повсюду найдены внутри жилищ, как бы намеренно припрятанные в специальные ямки и углубления.

Женские статуэтки, найденные на позднепалеолитических стоянках Европы, изображают преимущественно обнаженных женщин с подчеркнутыми пышными чертами зрелой женщины-матери. На большинстве статуэток обозначены объемистые отвислые груди, выпуклый огромный живот, жировые валики в области таза и бедер. Черты лица обозначены очень редко. На этих статуэтках иногда изображены детали одежды или предметы украшения: набедренные повязки, пояса, перевязи, браслеты, ожерелья.

Женские статуэтки из Сибири изображают стройные фигурки с намеченными неглубокой резной линией грудями и немного расширенными бедрами. Головки в ряде случаев украшены замысловатым орнаментом в виде прямых, волнистых и зигзагообразных линий, бороздок, вырезов. Черты лица переданы весьма тщательно и детально. На части сибирских статуэток нанесен сплошной орнамент, возможно, символизирующий меховую одежду.

Кроме реалистических женских статуэток, широко распространены в это время схематизированные (условные, «знаковые») антропоморфные изображения. Наиболее интересными из них являются орнаментированные схематические женские фигурки с утрированной седалищной частью из Мезинской стоянки.

Многие исследователи (3. А. Абрамова и др.) считают, что женские статуэтки имели культовое, магическое назначение. Появление и существование этого культа было вызвано той важной ролью, которую играла женщина-мать

в хозяйственной и общественной жизни первобытных родовых коллективов позднепалеолитической эпохи. С одной стороны, это образ женщины-хозяйки, хранительницы огня, связанный с представлениями о благополучии и плодородии, с другой — в этом образе появляются представления о женщине — хозяйке стихийных сил природы, владычице зверей, прежде всего промысловых животных, от обилия которых зависела жизнь и благополучие общины |5.

У кроманьонцев позднего палеолита дальнейшее развитие получил и тотемизм, сплачивавший и укреплявший родовые коллективы. В этой связи представляет интерес гравюра на обломке ребра, найденном на стоянке Абри-дю- Шато (Франция). На нем изображена группа человеческих фигур — охотников с копьями — перед огромным бизоном — вероятно, тотемным животным. На пластинке из Раймондена изображены передние ноги и голова бизона, а также хребет животного, по сторонам которого стоят люди с какими-то длинными предметами (копьями или дротиками?). Существует предположение, что здесь изображена сцена захоронения табуированных (запретных) частей бизона, сопровождавшегося заклинаниями.

Современные археологические исследования опровергают утверждения теологов и некоторых ученых о существовании у неандертальцев сложившихся религиозных верований о духе, боге и загробной жизни. Они свидетельствуют о том, что в истории человечества существовал длительный, насчитывающий почти два миллиона лет, безрелигиозный период, на протяжении которого совершенно отсутствуют какие-либо признаки существования религии. Только у поздних неандертальцев, как уже отмечалось, появились первые, еще очень слабые признаки зарождавшегося погребального ритуала, а также охотничье-производственной магии и тотемизма.

Начало формирования первой исторической формы ре

лигии и религиозного мировоззрения (анимизма) относится лишь к позднему палеолиту, когда появился человек современного физического типа (кроманьонец) и получили развитие различные формы общественного сознания.

Таким образом, религия возникла лишь на определенном этапе развития человека, когда в процессе трудовой деятельности у него уже выработалась сравнительно развитая способность к абстрактному мышлению. Но такое мышление создало лишь предпосылки для возникновения религии, а причиной и основой возникновения ее были определенные материальные условия жизни первобытного общества. Ф. Энгельс писал, что религия является не чем иным, «как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» |в. Религия возникла не в результате «божественного откровения», а в результате реального бессилия первобытного человека перед господствовавшими над ним естественными силами природы, которые были осознаны им как силы сверхъестественные.