Нормализация отношений между церковью и Советским государством
Процесс нормализации церковно-государственных отношений был многотруден и противоречив. Завершение политической переориентации церкви в целом совпадает с ликвидацией эксплуататорских классов в нашей стране. Переход церкви на лояльные позиции получил отчетливое проявление в декларации митрополита Сергия и шести членов Синода православной церкви от 29 июля 1927 г. В ней говорилось: «Мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и нашим правительством... Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к православию люди... но и самые ревностные приверженцы его... Всякий удар, направленный в Союз... сознается нами как удар, направленный в нас. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской патриархии». Декларация осудила взгляды представителей духовенства, считавших революцию в России «недоразумением», «явлением случайным». Содержащиеся в декларации призывы быть верными Советской власти, искренними по отношению к государству, сотрудничать с ним «не за страх, а по совести», безусловно, оказали определенное положительное влияние на часть духовенства и верующих, способствовали становлению лояльного отношения к государству церковных деятелей. Вместе с тем нельзя не видеть, что к этому времени массы верующих уже стояли на стороне Советской власти, доброжелательно относились к ней, и, следовательно, авторы декларации в основном лишь констатировали фактически сложившуюся политическую ориентацию большинства верующего населения. Советскую власть нельзя было не признать. В противном случае церковь лишилась бы своей паствы. Дальнейший ход событий со всей очевидностью показал, что происки тех церковных деятелей, которые продолжали оставаться на позициях, враждебных Советской власти, встречали все более твердый отпор верующих, всего населения, закономерно вели к их полной моральной изоляции. Официальный курс руководителей русского православия отражал реальную оценку событий, которая стала доминирующей в настроениях населения страны, в том числе в настроениях духовного сословия. Не случайно духовенство в своем большинстве одобрило эту декларацию. Опираясь на это, митрополит Сергий издает распоряжение о введении на богослужениях моления за Советскую власть во всех православных церквах нашей страны. Оценивая поворот церкви в сторону лояльности к Советскому государству, Е. М. Ярославский отмечал: «...миллионы рабочих и крестьян, не порвавших еще с религией и церковью, в то же время являются пламенными защитниками социалистического строя. Если бы митрополит Сергий поступил иначе, трудящиеся массы расценили бы это как измену по отношению к Советскому Союзу». Между тем в силу целого ряда причин некоторая часть духовенства и верующих не торопилась безоговорочно следовать призывам митрополита Сергия и его сторонников. Дело в том, что события минувшего десятилетия способствовали зарождению и укреплению скептического отношения к призывам церковного руководства; церковнослужители зрелого и пожилого возраста, воспитанные в духе преданности самодержавию, не спешили, да, пожалуй, и не могли сразу пересмотреть свои взгляды на происходящие революционные преобразования, расценивая их как «бунт», «грабеж» и т. д.; к этому времени среди духовенства образовалась прослойка, состоящая из лиц, привлекавшихся к ответственности за контрреволюционную деятельность, озлобленных на Советскую власть; были и такие, кто затаил обиду, лишившись казенного жалованья, приработка за преподавание «закона божия» в школах и т. п.; в сельской местности значительную роль играли кулаки, зачастую заправлявшие делами приходов. Митрополит Сергий и его сторонники повели решительную борьбу с разного рода церковными группировками, все еще пытавшимися противопоставить церковь^государству, вставшими в оппозицию к новому церковному курсу. Под давлением масс верующих и лояльно настроенных к Советской власти церковников в начале 1930 г. самораспустилась Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), которая использовалась националистически настроенными представителями духовенства для антисоветской пропаганды, призывала к выходу Украины из состава Советского Союза. Прекратило существование так называемое «иосифлянство»— движение нелояльно настроенных представителей клира и поддерживавших их кулацко-капиталистических элементов, возглавленное митрополитом Иосифом (Петровых). Ненавидевшие социалистический строй и мечтавшие ниспровергнуть его с помощью церкви «иосифляне» потерпели крах. Решающее значение в деле политической переориентации церкви имели успехи социалистического строительства в СССР, правильная политика Советского государства в отношении церкви. КПСС и Советское правительство уверенно вели страну по пути социалистического строительства. Росла трудовая и политическая активность рабочего класса и крестьянства, улучшалось их материальное положение. Из года в год увеличивались государственные ассигнования на культурные нужды, жилищное строительство. Тысячи трудящихся были направлены на учебу, расширялась сеть дневных и вечерних рабфаков, росло финансирование народного образования. Важнейшее значение для нормализации отношений между государством и церковью имело постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» (8 апреля 1929 г.), которое на основе ленинского декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» конкретизировало правовые отношения между государством и церковью. Это постановление четко определило формы организации различных религиозных объединений, одинаковые для всех религиозных направлений правила учреждения объединений, их права, порядок управления культовым имуществом и денежными средствами, а также условия, при которых может быть произведено закрытие в каждом конкретном случае молитвенных зданий и помещений. В связи с выходом в свет этого постановления глава патриаршей православной церкви, заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий, Синод Русской православной церкви провели 15 февраля 1930 г. пресс-конференцию, на которой ответили на ряд вопросов представителей печати: Вопрос. Действительно ли существует в СССР гонение на религию и в каких формах оно проявляется? Ответ. Гонения на религию в СССР никогда не было и нет. В силу декрета «Об отделении церкви от государства» исповедание любой веры вполне свободно и никаким государственным органом не преследуется. Больше того, последнее постановление ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 г. совершенно исключает даже малейшую видимость какого- либо гонения на религию. Вопрос. Верно ли, что безбожники закрывают церкви, и как к этому относятся верующие? Ответ. Да, действительно, некоторые церкви закрываются. Но проводится это закрытие не по инициативе властей, а по желанию населения, а в иных случаях даже по постановлению самих верующих. Безбожники в СССР организованы в частное общество, и поэтому их требования в области закрытия церквей правительственные органы отнюдь не считают для себя обязательными. Вопрос. Верно ли, что священнослужители и верующие подвергаются репрессиям за свои религиозные убеждения, арестовываются, высылаются и т. д.? Ответ. Репрессии, осуществляемые Советским правительством в отношении верующих и священнослужителей, применяются к ним отнюдь не за их религиозные убеждения, а в общем порядке, как и к другим гражданам, за разные противоправительственные деяния. Надо сказать, что несчастье церкви состоит в том, что она в прошлом, как это всем хорошо известно, слишком срослась с монархическим строем. Поэтому церковные круги не смогли своевременно оценить всего значения совершившегося великого социального переворота и долгое время вели себя как открытые враги соввласти (при Колчаке, при Деникине и пр.). Лучшие умы церкви, как, например, патриарх Тихон, поняли это и старались исправить создавшееся положение, рекомендуя своим последователям не идти против воли народа и быть лояльными к Советскому правительству. К сожалению, даже до сего времени некоторые из нас не могут понять, что к старому нет возврата, и продолжают вести себя как политические противники Советского государства... Вопрос. Соответствуют ли действительности сведения, помещенные в заграничной прессе, относительно жестокостей, чинимых агентами соввласти по отношению к отдельным священнослужителям?.. Ответ. Ни в какой степени эти сведения не отвечают действительности. Все это—сплошной вымысел, клевета, совершенно недостойная серьезных людей. Отношение Советского государства к церкви нашло отражение в принятой 5 декабря 1936 г. Конституции Союза Советских Социалистических Республик, в статье 124 которой было записано: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». Конституция закрепляла построение основ социализма в нашей стране, она юридически оформила общественный и государственный строй социалистического общества. В Конституции получал свое дальнейшее развитие социалистический демократизм — высший тип демократизма, обеспечивающий полное народовластие. Это выразилось в конституционных изменениях избирательной системы. В частности, в соответствии со статьей 135 духовенство получало избирательное право наравне со всеми гражданами нашей страны, т. е: каждый его представитель мог участвовать в выборах и быть избранным на основе всеобщего, равного, прямого избирательного права при тайном голосовании. Это полностью соответствовало пророческим словам В. И. Ленина, который еще в 1919 г. говорил, что недалеко то время, когда Советская власть сочтет полезным всеобщее избирательное право без всяких ограничений. Конституция 1936 г. ярко продемонстрировала, что преимущества, которые социализм обеспечивает во всех сферах общественной жизни, гарантируемые им права и свободы распространяются на всех граждан социалистического общества независимо от их отношения к религии. Все это еще более усиливало в рядах духовенства настроения лояльности по отношению к государству, способствовало укреплению единства общества в период, когда верующие в нашей стране составляли еще почти половину населения. Тяжким испытанием для советского народа была Великая Отечественная война 1941—1945 гг. Фашизм, воплотивший в себе самые реакционные устремления империализма, грозил уничтожить первую страну социализма, подчинить ее своему господству. Почти пол-Европы стонало под фашистским сапогом, кровавый след тянулся за варваром XX в. Массовый героизм и невиданное мужество советского народа, поднявшегося по призыву Коммунистической партии Советского Союза на священную борьбу за свободу и независимость своего Отечества, вызывали восхищение и пробуждали надежду у порабощенных народов. И на фронте, и в глубоком тылу, и на территории, временно попавшей под власть оккупантов, советские люди проявили несгибаемую волю и высокий дух. Рабочие, колхозники и интеллигенты, женщины, старики и дети, коммунисты, комсомольцы и беспартийные, люди всех национальностей Советского Союза, подхваченные мощной волной патриотического порыва, рвались на борьбу с озверевшим захватчиком. Не осталась в стороне и церковь. В первый же день войны глава православной церкви патриарший местоблюститель митрополит Сергий обратился с посланием к верующим: «В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны. Но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. ...Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С божьей помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении, потому что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге пред Родиной и верой и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы — православные, родные им и по плоти, и по вере. Нам, пастырям церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу... Положим же души свои вместе с паствой. Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины». Этот документ был распространен по церквам Советского Союза и послужил началом патриотической работы православной церкви в широких масштабах. Всего митрополит Сергий выпустил 23 послания, призывавших к борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. Другой видный деятель Русской православной церкви — митрополит Ленинградский Алексий (будущий патриарх Московский и всея Руси), остававшийся во время блокады Ленинграда в городе, обратился к верующим воинам с таким воззванием: «Война — священное дело для тех, кто предпринимает ее по необходимости, в защиту правды, Отечества. Берущие оружие в таком случае совершают подвиг правды и, приемля раны и страдания и полагая жизнь свою за однокровных своих, за Родину, идут вслед мучеников. Потому-то церковь и благословляет эти подвиги и все, что творит каждый русский человек для защиты своего Отечества. ...Непреложный закон, что неправедно взявший меч от меча и погибнет, поистине дамоклов меч висит над головой преступного фашизма, и близко время, когда этот карающий меч всею тяжестью неизбежного рока опустится на врага и сокрушит его. Церковь неумолчно зовет к защите ма- тери-Родины. Она же, исполненная веры в помощь божию правому делу, молится о полной и окончательной победе над врагом». С патриотическими призывами выступило духовенство и других религий. Так, в обращении Центрального мусулfa- майского духовного управления СССР ко всем советским мусульманам говорилось: «Фашисты залили кровью наши мирные поля. Они убивают невинных женщин, стариков и детей. Гитлер решил уничтожить науку и культуру, установить царство варварства и истребить мусульманскую веру. Центральное мусульманское духовное управление СССР призывает всех правоверных встать на защиту родной земли, молиться в мечетях за победу Красной Армии и благословить своих сыновей, сражающихся за правое дело... Люби страну свою, потому что таков долг правоверного». От Московской иудейской общины в адрес Советского правительства было направлено послание, в котором выражалось пожелание «скорейшего и полного уничтожения людоеда Гитлера — смертельного врага нашей дорогой Родины и всех миролюбивых народов». Все советские люди, в том числе и верующие, конечно, видели, что во временно оккупированных советских районах свобода совести попиралась гитлеровцами с циничным высокомерием и безжалостностью; верующие видели, как нацистские насильники издевались над религиозными чувствами людей и оскверняли их святилища, как они грабили и разрушали храмы, как они убивали священников, отказывавшихся выполнять требования немецкого командования. Разрушая села и города, фашисты систематически уничтожали исторические и культурные памятники. Они разрушили, например, знаменитую Киево-Печерскую лавру, вывезя из нее бесценные сокровища, расхитив или уничтожив все находившиеся здесь музеи. В городе Истре Московской области гитлеровцы заняли Ново-Иерусалимский монастырь, построенный в 1654 г. и восстановленный в XVIII в. великими архитекторами Растрелли и Казаковым. Этот монастырь — величайший исторический архитектурный памятник—был превращен 6 склад боеприпасов. Во время отступления из Истры гитлеровцы взорвали и превратили в груды развалин этот прекраснейший, единственный в своем роде памятник. Фашисты разрушили исторические церковные памятники в Новгороде и Тихвине, Старице и Можайске, Пскове, Ржеве и во многих других городах и селах. Только в районах Московской области, подвергшихся оккупации, они уничтожили 50 церквей, в Литовской ССР было разрушено около 40 костелов. Фашисты превращали церкви в тюрьмы, в конюшни и склады, в бойни для скота. Патриарший местоблюститель митрополит Сергий в обращении к духовенству и верующим временно оккупированной территории, одобряя их участие в партизанском движении, писал: «Не давайте врагу чувствовать себя хозяином вашей области, жить в ней сыто и безопасно. Пусть и тыл для него не будет лучше фронта, где громит его наша Красная Армия, неуклонно гоня врагов к нашей западной границе». А митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий призывал? «Продолжайте же, братие, подви заться за веру, за свободу, за честь Родины; всеми мерами и мужчины и женщины помогайте партизанам бороться против врагов, сами вступайте в ряды партизан, проявляйте себя как подлинно божий, преданный своей Родине и своей вере народ... И да будет благословен ваш подвиг!» Нужно по справедливости сказать, что голос церкви доходил до народа. Послания церковных руководителей переправлялись за линию фронта, распространялись среди населения, способствовали усилению общенародной партизанской борьбы с захватчиками. Патриотическая деятельность церкви в годы войны выразилась и в осуждении той части духовенства, которая сотрудничала с оккупантами. Гневному осуждению и отлучению от церкви были подвергнуты большая группа духовенства Белоруссии, которая в телеграмме Гитлеру благодарила его «за освобождение Белоруссии от московско-большевистского ига» и желала «быстрейшей полной победы» «непобедимому оружию» фюрера; епископ Владимиро-Волынский Поликарп Сикорский, объявивший себя главой восстановленной гитлеровцами Украинской автокефальной церкви и вставший на путь сотрудничества с оккупантами; митрополит Алексий (Громадский) и его окружение, ведшие антисоветскую пропаганду, благословлявшие бандеровцев, и другие изменники Родины. Это способствовало изоляции по- пов-предателей, пробуждало ненависть к ним со стороны народа. Следует отметить и деятельность церковных организаций СССР, направленную на активизацию антифашистской борьбы народов порабощенной Европы. В обращениях к верующим Югославии, Чехословакии и других стран, «пребывающих в плену фашистских застенков», раскрывалась патриотическая деятельность церквей СССР в борьбе с фашизмом и народы этих стран призывались «последовать этой священной борьбе». Обращаясь к солдатам румынской армии (союзнику Германии в войне), митрополит Сергий и экзарх Украины митрополит Николай призывали прекратить проливать братскую кровь единоверного с ними народа. «Ваш христианский долг — немедленно оставить немецкие ряды и перейти на сторону русских, чтобы искупить великий грех соучастия в преступлениях немцев и содействовать священному делу поражения врага человечества» — так заканчивалось одно из обращений. Включившись во всенародное патриотическое движение, церковь развернула деятельность по сбору средств на нужды войны. 14 октября 1941 г. патриарший местоблюститель призвал «пожертвованиями содействовать нашим доблестным защитникам». Этот призыв не оказался гласом вопиющего в пустыне: приходские общины стали вносить в фонд обороны на нужды войны крупные денежные пожертвования. Только московские церкви за год войны в ответ на призыв патриаршего местоблюстителя передали Красной Армии более 3 млн. рублей. А церковная община из города Горького за этот же период передала государству около 1,5 млн. рублей. В осажденном Ленинграде церковные сборы в фонд обороны к 22 июня 1943 г. составили 5,5 млн. рублей, в Куйбышеве — более 2 млн. рублей и т. д. В декабре 1942 г. митрополит Сергий обращается к верующим с призывом: «Соорудим на наши церковные пожертвования колонну танков имени Дмитрия Донского. Пусть наша церковная колонна понесет на себе благословение православной нашей церкви и ее неумолкаемую молитву об успехе русского оружия. Нам же всем даст утешительное сознание, что и мы не останемся стоять в стороне, что и мы по нашей силе и способности участвуем в святом деле спасения Родины». На постройку танковой колонны в короткий срок были собраны необходимые средства. Выражая одобрение патриотическому почину Русской православной церкви, глава Советского правительства телеграфировал: «Прошу передать православному русскому духовенству и верующим, собравшим 6 млн. рублей, а также золотые и серебряные вещи на строительство танковой колонны имени Дмитрия Донского, мой искренний привет и благодарность Красной Армии. И. Сталин». На средства верующих и духовенства была также создана боевая эскадрилья самолетов имени Александра Невского. К концу 1944 г. сумма взносов от православной церкви и верующих составила 150 млн. рублей. «Мы призываем,— писал тогда патриарший местоблюститель,— духовенство и верующих всей Русской православной церкви ознаменовать приближение победного конца щедрыми денежными жертвами на нужды, вызванные войной. Облегчим подвиг наших родных воинов заботой об их детях и об их семьях. Мы открываем церковный сбор в фонд помощи детям и семьям бойцов Красной Армии и к этому зовем всю нашу церковь. Пусть наши храмы и наши епархии соревнуются друг с другом в этом святом деле:..» Собранные церковью средства шли на содержание раненых, в помощь детям-сиротам, потерявшим на войне родителей, и т. п. В докладе патриаршего местоблюстителя о патриотической деятельности церкви за период войны, сделанном на Поместном соборе русской православной церкви в январе 1945 г., говорилось: «Патриотическая деятельность церкви выразилась и выражается не в одних вещественных жертвах. Это, быть может, самая малая доля в общем деле помощи, какую оказывала и оказывает церковь в годину военного испытания. Забота о нашей несравненной, доблестной, великой Красной Армии проявляется главнейшим образом в непрестающей молитве не только отдельных лиц, но и церкви в целом, о даровании нашим защитникам от господа сил и победы над врагом». В годы войны деятели церкви в лице своих лучших представителей ясно видели, что только Советская власть может спасти нашу страну от иноземного порабощения и что разгром врага является единственным средством сохранить существующую в нашей стране свободу совести, свободу вероиспове- Дания. Война явилась переломным периодом и в жизни той части духовенства, которая долгое время оставалась в оппозиции к Советской власти. Даже эти представители духовенства встали на путь поддержки ‘Советского государства. Советская власть, ее Вооруженные Силы, весь народ привели страну к победе. Эта историческая победа наглядно показала всем, кто этого раньше не замечал или rffe хотел замечать, что Советская власть сделала нашу Родину могучей державой, что политика, которую Советская власть проводила на протяжении четверти века, создала все необходимые предпосылки для победы над врагом. Победа явилась результатом беззаветного героизма воинов, сражавшихся на фронтах, и партизан в тылу врага, самоотверженности тружеников тыла, женщин, стариков и подростков. В этом всенародном подвиге воедино слились усилия всего советского народа — неверующих и верующих людей. Патриотическая деятельность церкви во время Великой Отечественной войны была по достоинству оценена Советским правительством. Многие представители церкви были награждены орденами и медалями Советского Союза. Правительство с пониманием и сочувствием отнеслось к начинаниям и нуждам церкви, осуществило ряд мероприятий, направленных на дальнейшую нормализацию отношений между церковью и государством. 4 сентября 1943 г. Председатель Совета Народных Комиссаров СССР И. В. Сталин принял патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия, митрополита Ленинградского Алексия и экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Николая. Были обсуждены вопросы упорядочения деятельности Русской православной церкви, в частности созыва собора епископов для избрания патриарха Московского и всея Руси, образования при патриархе Синода и др. Собор епископов православной церкви состоялся 8 сентября 1943 г. в Москве. Он единодушно избрал митрополита Сергия патриархом Московским и всея Руси. Собор принял Обращение к правительству СССР с выражением благодарности за внимание к нуждам Русской православной церкви, а также Обращение к христианам всего мира с призывом к объединению всех усилий в борьбе против немецко-фашистских захватчиков. Оценивая роль и значение деятельности Сергия, митрополит Пимен (нынешний патриарх) отмечал: «Мы знаем, сколь многотрудно складывались отношения между Русской православной церковью и Советским государством в послереволюционный период. Мы не снимаем ответственности за это с тех многих деятелей церкви, которые, будучи тесно связанными с господствующими классами, лишенными своих преимуществ в ходе Великой Октябрьской революции, не сумели уразуметь эпохальное значение октябрьских событий для благих преобразований нашего Отечества и для изменения хода исторического развития всего мира... И мы исполнены глубокого уважения к тем мудрым церковным деятелям послереволюционных лет, и прежде всего к святейшему патриарху Сергию, которые поняли великое значение Октябрьской революции для преобразования жизни человечества». Одним из важнейших мероприятий на пути нормализации отношений между церковью и Советским государством явилось создание в 1943—1944 гг. Совета п^ делам русской православной церкви и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. Основные задачи, которые были поставлены перед ними, заключались в осуществлении связи между Правительством СССР и церковными организациями по вопросам, требующим разрешения правительства, а также в контроле за правильным применением законодательства о религиозных культах. (Эти органы были в дальнейшем преобразованы в Совет по делам религий при Совете Министров СССР, о функциях которого будет сказано ниже.) Создание при Советском правительстве в трудные военные годы органов, специально занимающихся вопросами осуществления свободы совести, содействующих согласованию и разрешению вопросов, связанных с религией, несомненно, способствовало урегулированию церковно-государственных отношений. Особым правительственным актом в 1944 г. религиозным организациям было предоставлено право с разрешения государственных органов строить, арендовать или покупать необходимые для их нужд помещения, приобретать транспортные средства, иметь специальные духовные школы, готовящие кадры священнослужителей, мастерские для изготовления в необходимом количестве предметов культа, издавать религиозную литературу: Библию, Коран, молитвенники, журналы, церковные календари и т. п. После окончания войны, когда страна начала залечивать нанесенные ею раны, восстанавливать народное хозяйство, патриарх Алексий (он был единогласно избран патриархом Поместным собором в январе 1945 г. после смерти Сергия) обратился к верующим со следующими словами: «Открывается новая эра в жизни народов; новая страница всемирной истории; новая эпоха братства народов и мира во всем мире. Побудим себя новой ревностью отдать свои силы на мирный труд, на мирное строительство нашего великого Отечества». В письме к Председателю Совета Народных Комиссаров И. В. Сталину Алексий доводил до сведения главы Советского правительства, что в предстоящей ему деятельности он будет неизменно и неуклонно руководиться теми принципами, которыми отмечена была церковная деятельность почившего патриарха: следование канонам и установлениям церковным, с одной стороны, и неизменной верностью Родине и Советскому правительству — с другой (Известия, 1944 г., 21 мая). Важнейшей задачей повседневной жизнедеятельности церквей СССР в послевоенный период стала забота об укреплении и сохранении всеобщего мира. Ряд акций и начинаний в этом направлении свидетельствует об активных миротворческих устремлениях церкви. Своими призывами и обращениями церкви содействуют повышению ответственности верующих за судьбы мира и объединению усилий в борьбе за предотвращение новой мировой войны. Вскоре после окончания Великой Отечественной войны происходит большое событие в церковной жизни — в городе Львове 8 — 10 марта 1946 г. состоялся собор униатского духовенства (на нем присутствовали представители униатского епископата, клира и мирян), который принял решение о ликвидации Брестской унии и воссоединении с Русской православной церковью К В ряде докладов, сделанных на этом соборе, было убедительно показано, что насаждение униатства в западных областях Украины и в Белоруссии осуществлялось насильственными методами; оно явилось средством окатоличивания украинского и белорусского народов в интересах укрепления господства над ними польских феодалов, капиталистов, помещиков и кулаков. В грозные годы Великой Отечественной войны 1941 —1945 гг. руководство униатской церкви заклеймило себя в глазах рядового духовенства, верующих, всего народа прислужничеством оккупантам, изменой инте- 14 ресам Родины. Оно противопоставило себя своей пастве, став сообщником кровавых карателей и насильников, благословляя зверства гитлеровцев и оуновских банд, высылку молодежи на каторжные работы в Германию, участие украинской молодежи в братоубийственной войне в рядах 14-й эсэсовской дивизии «Галичина». Один из бывших полковников этой дивизии, в прошлом командир известного своими изуверствами карательного отряда «Нахтигаль» Е. Поби- гущий (Рен) недавно заявил: «Что бы там ни писали о нашем легионе всякие разумники, однако никто не отнимет у нас того, что на борьбу с Коммунией его благословил сам великий святитель. И поэтому все, что чинили наши воины, делалось во имя и с благословения церкви нашей (униатской церкви.— В. К.) и митрополита Андрея (Шептицкого — тогдашнего лидера униатской церкви.— В. /С.)» (Цит. по: Штчизна, 1980, №7, с. 198). Львовский собор 1946 г. был подготовлен самой историей Брестской унии, наполненной кровью украинского и белорусского народов. Украинцы и белорусы всегда боролись против унии, за свою национальную самостоятельность, за союз с русским народом, против гнета польских панов. Собор подчеркнул, что в ситуации, возникшей благодаря героическим подвигам и славной победе Советского Союза, было бы «непростительно грешно» поддерживать униатство и «продолжать в нашем народе ненависть и братоубийственную борьбу, причиной которой являлась и всегда будет являться уния». Исходя из этих соображений, было решено «отменить постановления Брестского собора 1596 года, ликвидировать унию, отойти от Рима и возвратиться в Русскую православную церковь». Так окончила свое существование Брестская уния, являвшаяся в течение многих веков испытанным политическим орудием в руках римских пап и польских магнатов. Патриаршество Алексия продолжалось 25 лет и ознаменовалось дальнейшим укреплением нормальных отношений между церковью и государством. Отличительной чертой этого патриарха (автору книги довелось неоднократно встречаться с ним) была не просто лояльность, но глубокая преданность Советской Родине, социалистическому государству. Он со всей присущей ему страстностью разоблачал и бичевал трубадуров антикоммунизма, всякого рода клеветников на социалистический строй, которые в черных красках рисовали положение религии в СССР, стремились использовать ее в антисоветских целях. С негодованием он осудил, в частности, опубликованный в 1949 г. акт римского папы об отлучении от католической церкви католиков-коммунистов, а также католиков, сочувствующих коммунизму. Отвечая на просьбу корреспондентов Юнайтед Пресс высказаться по этому вопросу, патриарх Алексий писал: «По учению православной церкви, равно как и церкви католической, отлучение от церкви есть высшая мера церковного наказания за нарушение правил церкви, за искажение религиозного учения и тому подобные преступления в сфере влияния церкви. Всякое лицо, отрицающее христианскую веру, вне зависимости от партийной принадлежности, само себя исключает из числа членов церкрн, и, таким образом, «отлучение» его со стороны церкви является ударом по воздуху... Массовое обезличенное «отлучение» не может явиться церковной мерой правосудия, так как здесь отсутствует личная процессуальная процедура, без чего не может считаться законным церковный приговор. Из этих положений ясно, что применение массового отлучения от церкви ко всем состоящим в партии или сочувствующим коммунизму является действием: 1) беспредметным, ибо нет личности для воздействия; 2) непозволительным с точки зрения церковных правил, если оно применяется в качестве репрессии к коммунисту за его мирские, политические убеждения и действия, которые не могут быть объектом влияния церкви». Один из западных корреспондентов попросил патриарха Алексия высказаться по итогам выборов в Верховный Совет СССР в 1950 г. Патриарх дал следующий ответ: «Первое. Отрадным является то, что выборы в наш верховный орган происходят в мирной обстановке, когда наш народ дышит свободною грудью и когда он с нарастающей энергией налаживает нормальное течение жизни своей страны. Второе. Нашему народу, народу, сознающему свою мощь и в то же время глубоко миролюбивому, мир во всем мире является более всего вожделенным, и он уверен, что старанием миролюбив вых народов это стремление к миру преодолеет вожделения тех безумцев, которые хотят ввергнуть народы в новую кровавую войну. Третье. Голосуя за намеченных кандидатов, мы голосуем за счастье людей, за мир и за дружбу народов». В связи с 50-летием Великой Октябрьской социалистической революции патриарх Алексий и Синод Русской православной церкви следующим образом определили ее значение: «Всесторонняя революция произвела коренные преобразования в жизни общества. Она претворила в действительность мечты многих поколений людей. Она сделала достоянием народа все природные богатства страны и средства производства. Она изменила самую сущность человеческих отношений, сделав всех наших граждан равными друг другу и исключив из нашего общества любую возможность вражды между людьми разных рас и народностей, между людьми разных убеждений, верований и социального положения. Провозгласив первым своим законом Декрет о мире, рабоче-крестьянское правительство определило будущую программу внешней деятельности Советской державы, которая на протяжении всего 50-летия состоит в последовательной защите всеобщего мира и безопасности народов. Обновив самое существо жизни нашего народа, Октябрьская революция была вместе с тем стимулом национально-освободительного движения, и мы вместе со всеми нашими соотечественниками испытываем глубокое удовлетворение, что все эти начинания... находят в наши дни все большее понимание и поддержку со стороны широких кругов верующих людей многих стран мира». Патриарх Алексий много внимания уделял деятельности таких международных организаций, как Христианское движение в защиту мира, Всемирный совет церквей, Конференция европейских церквей и др. За патриотическую деятельность в защиту мира он был награжден Советским правительством несколькими орденами и медалями. После смерти патриарха Алексия (30 мая 1971 г.) в Загорске в Троице-Сергиевой лавре 2 июня 1971 г. состоялся Поместный собор Русской православной церкви для избрания нового патриарха. На нем присут- стовало 234*члена собора: 72 архиерея Русской православной церкви, 84 представителя православного духовенства, 78 верующих мирян. Среди членов собора было 25 иностранных граждан, представляющих 124 прихода Русской православной церкви в США, Канаде, Аргентине, Англии, Франции, Бельгии, ФРГ, Австрии, Голландии, Японии, ГДР, ВНР. Кроме того, на собор прибыло из-за рубежа 54 гостя: главы Александрийской, Румынской, Болгарской, Польской, Чехословацкой, Японской, Финляндской православных церквей, представители Константинопольской, Иерусалимской православных церквей, Коптской (Эфиопия), Малабарской (Индия) монофизитских церквей, руководящие деятели Ватикана, Всемирного совета церквей, Христианского движения в защиту мира, Всеафриканской конференции церквей, Конференции европейских церквей и др. Участников собора от имени Советского правительства приветствовал председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР. В этом приветствии было сказано, что «Русская православная церковь, ее духовенство на протяжении многих лет проявляют политическую лояльность по отношению к Советскому государству, поддерживают внутреннюю и внешнюю политику правительства, активно выступают против угрозы новой войны. Между государством и церковью существуют вполне нормальные отношения. Церковь, в соответствии с законодательством о религиозных культах, имеет необходимые условия для нормальной деятельности по удовлетворению религиозных потребностей верующих. Государство не вмешивается во внутренние дела церкви. Жизнь подтвердила правильность ленинского курса на отделение церкви от государства, который позволил обеспечить осуществление подлинной свободы совести в нашей стране». В ответном послании, адресованном Председателю Совета Министров СССР, участники собора выразили свою глубокую признательность Советскому правительству «за его деятельность, направленную на процветание нашего Отечества и укрепление прочного и справедливого мира между народами». «Мы заверяем наше правительство,— говорится в послании,— что Русская православная церковь и впредь неуклонно и энергично будет вносить свой вклад в дело укрепления мира». Приветствие Советского правительства Поместному собору с большим удовлетворением было встречено и зарубежными гостями. Так, патриарх Румынской православной церкви Юстиниан, выступая на соборе, заявил, что этот факт свидетельствует о нормальных отношениях между церковью и государством, о свободе совестна СССР. Патриарх Александрийский и всея Африки Николай сказал; что приветствие Советского правительства и сам факт проведения Поместного собора служат доказательством того, что в Советском Союзе имеются необходимые условия для деятельности церкви. В таком же духе высказывались митрополит Малабарской церкви Теофилос, генеральный секретарь Конференции европейских церквей Вильямс и многие другие. Собор единодушно избрал патриархом Московским и всея Руси митрополита Коломенского и Крутицкого Пимена. Кроме того, собор заслушал и обсудил доклады «Жизнь и деятельность Русской православной церкви», «Об экуменической деятельности Русской православной церкви», «О миротворческой деятельности Русской православной церкви». Много внимания собор уделил деятельности Русской православной церкви в защиту мира и принял специальное обращение ко всем христианам мира с призывом «объединить усилия для предотвращения угрозы новой мировой войны, укрепления дружбы, взаимопонимания и сотрудничества между всеми народами, бороться за прекращение американского вооруженного вмешательства во внутренние дела народов Юго-Восточной Азии, добиваться отказа Израиля от экспансионистской политики, дабы на Ближнем Востоке восторжествовал мир и справедливость, всемерно стремиться к упрочению мира в Европе, содействовать всеобщему разоружению, умножить свои миротворческие усилия и объединить их с усилиями асех людей доброй воли». Участники собора в своих выступлениях и в принятых решениях единодушно одобрили внутреннюю и внешнюю политику Советского государства. Так же как и в Русской православной церкви, практически почти во всех более или менее крупных конфессиях в послевоенный период происходил процесс укрепления лояльности по отношению к Советскому государству. Мусульманское, буддийское, иудейское вероисповедания, грузинская православная церковь, армянская, римско-католическая, старообрядческая, евангелическо-лютеранская церкви, церковь евангельских христиан-баптистов и др. активно поддерживают социалистический строй, внутреннюю и внешнюю политику СССР. Об этом, в частности, ярко свидетельствуют прошедшие конференция представителей иудейских религиозных обществ СССР, собор старообрядческой церкви, съезды евангельских христиан-баптистов и др. Всему миру известны антисоветские выпады международного сионизма, занимающего важное место в идеологическом арсенале империализма, в его агрессивной политике. Сионисты утверждают, в частности, будто евреи осуждены на «вечное страдание» в любой стране, при любом общественном строе, ибо, мол, там, где есть евреи, неизбежно должен быть и антисемитизм. Достойную отповедь подобным измышлениям дали представители иудейских религиозных обществ Советского Союза, проведшие в Москве в марте 1971 г. свою конференцию. Главный раввин Московской хоральной синагоги, ныне покойный Л. Левин, в своем докладе убедительно показал, что евреи, в том числе и верующие, наравне с другими гражданами пользуются в СССР всеми правами, не испытывая каких-либо притеснений или ограничений, поэтому не нуждаются ни в какой защите, навязываемой сионистскими провокаторами. «Мы должны сказать твердое «нет» вмешательству сионистов в наши внутренние дела. Верующие евреи в СССР, как и все граждане еврейской национальности, стремятся вместе со всеми народами СССР бороться за мир во всем мире, за дальнейшее процветание советского социалистического общества»,—сказал в заключение Л. Левин. Представитель синагоги в Биробиджане Случ заявил: «Как советский гражданин, я утверждаю, что мой народ в СССР не нуждается в заботе сионистов... Именно Советская власть дала евреям, гонимым в царской России, гражданское полноправие». Представитель Минского иудейского общества Чарный отметил: «Мы, советские евреи, являемся равными среди равных в великой многонациональной семье народов Советской Родины, а другой родины нам не надо». Конференция единодушно приняла заявление, в котором подчеркивается, что еврейские религиозные общества в СССР не могут оставаться равнодушными к враждебным выпадам сионистов по отношению к Советскому Союзу. «Мы,— заявили уэдстники конференции,— решительно отвергаем притязания международных сионистских кругов и представителей Израиля говорить от нашего имени, защищать нас от несуществующих обид и притеснений». А вот что писали в Обращении к Председателю Совета Министров СССР участники собора старообрядческой церкви: «Гонимые на протяжении многих лет за религиозные убеждения при царском самодержавии, только после Великой Октябрьской революции и с утверждением народовластия верующие-старообрядцы получили подлинную свободу религиозного вероисповедания. С чувством глубокой признательности старообрядцы ощущают повседневные заботы Советского правительства о процветании нашей великой державы, о благосостоянии нашего народа и об утверждении прочного и справедливого мира на земле между всеми народами. Как и весь наш великий народ, верующие-старообрядцы исполнены миролюбия, патриотических чувств и усердия к созидательному труду на благо нашего Отечества». В резолюции 41-го Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов отмечалось: «Мы, руководители Союза евангельских христиан-баптистов... можем изложить истинное положение наших церквей по всей стране... Мы, как верующие люди, имеем право свободного исповедания веры, право открытых богослужебных собраний со свободной проповедью евангелия, право учреждения новых общин... Зарегистрировано и открыто вновь много поместных церквей и групп верующих; изданы многотысячными тиражами Библия и Сборник духовных песен; регулярно издается журнал «Братский вестник»; функционируют двухгодичные Библейские курсы при ВСЕХБ». Участники 42-го Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов в телеграмме на имя Председателя Президиума Верховного Совета СССР товарища Л. И. Брежнева 18 декабря 1979 г. писали: «Выражаем Вам и в Вашем лице Советскому правительству сердечную благодарность за неустанный труд и заботу о дальнейшем благосостоянии народов нашей страны, об укреплении мира на земле и сотрудничестве между народами. Как верующие граждане- христиане, мы любим свое земное Отечество. Мы усердно трудимся на полях, заводах и шахтах, участвуя в созидательном труде нашего многонационального народа... Мы единодушно поддерживаем Ваши миролюбивые предложения, направленные к миру и разоружению...» Аналогичные мысли отражены и в телеграмме на имя председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР, в которой содержится также благодарность «Совету по делам религий за все большее внимание к нуждам церквей нашего многонационального объединенного братства, находящее свое выражение в содействии изданию духовной литературы, в разрешении на строительство и приобретение молитвенных домов и тому подобное». Как отметил генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских хрнстиан- баптистов А. М. Бычков в отчетном докладе 42-му Всесоюзному съезду ЕХБ, «христиане нашей страны живут в обществе и являются его составной частью и несут долю ответственности как равноправные граждане... Мы приветствуем, что законодательство в нашей стране запрещает проявление вражды и ненависти на религиозной почве. Поэтому различие в мировоззрениях не должно отражаться на практическом служении верующего и неверующего человека обществу. В этой связи мы приветствуем принятие важных законов по укреплению правопорядка и законности на последней сессии Верховного Совета СССР». Адвентисты седьмого дня в своем периодическом издании — Календаре служителей церкви христиан-адвентистов седьмого дня (Москва, 1979, с. 10) пишут: «Вряд ли нужно много говорить о важности роли государства в человеческом обществе... Без государства в человеческом обществе царил бы неприкрытый закон джунглей. Поэтому христианин обязан помогать государству в сохранении определенного порядка в мире. Если христианами рассматривается каждое государство как божественный инструмент в поддержании законности и порядка, то у нас, адвентистов, живущих в СССР, есть все основания с особым уважением и удовлетворением относиться к нашему социалистическому государству... Быть гражданином этой страны мы считаем большим преимуществом... Понимая и высоко оценивая важность всех замечательных преобразований, происшедших в нашей стране во благо всех граждан, включая и нас, верующих, мы можем радоваться преимуществу быть верными, примерными и полезными гражданами нашей земной родины». Можно было бы привести подобные заявления и религиозных организаций других культов. В. И. Ленин указывал, что наша партия «относится с полным уважением ко всякому искреннему убеждению в делах веры, раз это убеждение не проводится в жизнь путем насилия или обмана» Советское государство предоставляет верующим все возможности для удовлетворения их религиозных потребностей. От верующих же требуется выполнять законы государства,- уважать правила социалистического общежития. Это гражданский долг как верующих, так и духовенства. Ни одно общество в истории человечества не было столь монолитно, едино, как советское социалистическое общество. В советском обществе нет разделения на верующих 15 и неверующих. Те и другие являются патриотами своей Родины, активными строителями коммунизма. Взаимоотношения, сложившиеся между церковью и Советским государством, свидетельствуют о полном торжестве ленинской политики в отношении религии и церкви, обеспечивающей полную свободу совести в нашей стране.