<<
>>

Возникновение религиозных систем и их социально-политическая сущность

Религии доклассового общества были весьма разнообразны. Одной из древ­нейших форм верований был тотемизм. В наиболее общем виде тотемизм — это комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанный с представлением

0 родстве между группами людей (обычно родами) и тотемами — определенным ви­дом растений, животных или явлений природы, неживым объектом[8].

Тотемизм самым тесным образом связан с родовым строем, и существуют мне­ния, что эта форма религии возникла в качестве средства организации общества, как фантастическое отражение в сознании людей складывающихся родовых от­ношений.

Кроме родового, тотемические верования имели несколько разновидностей — племенной, фратриальный, индивидуальный и другие.

Тотемизм включал и первые моральные требования к поведению единородцев: запреты на убийство тотемных животных, и даже произнесение в их адрес злых слов.

Очень распространенной была среди первобытных людей также вера в магию. Согласно магическим представлениям, путем определенных действий, заклина­ний можно воздействовать на какое-нибудь явление природы или на человека.

Весьма рано возник в первобытном обществе и фетешизм —почитание неоду­шевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными свойствами.

Более высокая форма первобытных верований — анимизм, т. е. вера в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы.

Для развития родового общественного строя, в первую очередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков — почитание духов умерших предков, кото­рые якобы влияют на жизнь живущих потомков.

Все отмеченные формы первобытных религиозных верований, как прави­ло, существовали не изолированно друг от друга, а тесно переплетались между собой.

Таким образом, первобытные религиозные верования оказали значительное влияние на человеческое общество и культуру, способствовали развитию и укре­плению человеческих объединений, изменяясь сами под влиянием общественно­го развития.

Они послужили базой для всех последующих форм религии и их эле­менты сохраняются до сих пор, иногда оказывая значительное влияние на жизнь современного общества.

С возникновением классового общества формы и роль религии постепенно меняются. Возникает сложная система представлений, отражающих новые обще­ственные отношения, новые социальные установки. Формируется пантеон богов, в котором находит свое отражение существующая на земле иерархическая обще­ственная система.

Уже на последней стадии первобытнообщинного строя выделяется особая группа людей, обслуживающих культ: колдуны, шаманы, жрецы.

Древнейшие государственные образования первоначально возникают как города-государства. Поселок, в котором жили общинники-земледельцы, пред­ставлял уже не родовую, а соседскую общину. Он выделяется из группы первона­чальных селений в хозяйственный и религиозный центр, постепенно перерастает в административно-хозяйственный и религиозный центр-город. Этот город с при­легающей к нему небольшой сельскохозяйственной местностью и становится городом-государством. В таком городе постоянно проживают вожди и жрецы, он становится местом, где происходят заседания советов и собраний.

В условиях классового общества жречество приобретает организованный ха­рактер и влиятельность.

В городе-государстве формируются три центра управления, административ­ного и идеологического лидерства: городская община, дворец и храм. В частности, храмы начинают выступать как религиозные, организационно-хозяйственные, рас­пределительные и информационные системы.

Одновременно с централизацией государственной власти в религиях посте­пенно выделяется главное божество, которое в некоторых случаях вытесняет дру­гие божества.

В начале развитые религиозные системы, как правило, не выходили за преде­лы этнической территории того народа, среди которого они сложились.

Эти религии сложились в период перехода человеческого общества от перво­бытности к цивилизации.

Различают: древние религии (древнеегипетская, древневавилонская, древне­греческая, древнеримская) и традиционные религии некоторых современных стран и народов (индуизм (Индия), конфуцианство и даосизм (Китай), синтоизм (Япо­ния), зороастризм (Иран), иудаизм (религия еврейского народа).

Для этого этапа развития религии характерны следующие особенности: воз­никновение устойчивой идеи Бога или богов на основе древнейших анимистиче­ских верований в души и духов; политеизм — многобожие, где один из богов является главным, а остальные ему помогают; формирование представлений о по­тустороннем мире и загробном воздаянии — устанавливается прямая зависимость между поведением человека в земной жизни и его посмертной судьбой; специа­лизация культовой деятельности — появляются постоянных культовых сооруже­ний; устанавливаются религиозные ритуалы; выделение исполнителей и орга­низаторов культов в отдельную социальную группу; формирование религиозных организаций.

Одной из древнейших, сохранившихся до наших дней религий является иуда­изм. Сложился он к XIII в. до нашей эры, носителями иудаизма были еврейские племена. Название этой религии происходит от названия крупнейшего еврейского племени Иуды, а с конца XI в. до н. э. это племя дало имя и израильскому государ­ству — Иудея. Он возникло после завоевания еврейскими племенами Палестины.

Особенностью иудаизма является то, что это — национально-образующая религия: всякий, кто принимает эту веру, считается евреем, даже если этнически не при­надлежит к еврейскому народу (эфиопские фалаши, тюрки — караимы, мексикан­ские индейцы и др.). Рассеиваясь по миру, еврейские диаспоры несут религию во все страны, где они проживают.

Для евреев единым богом является Яхве или Иегова (иврит — «сущий»). Вокруг него строится религиозно-культовая деятельность, система социальных норм. Правоверный иудей был обязан поклоняться лишь Яхве.

Источниками вероучения в иудаизме является Священное писание (Танак), в особенности Пятикнижие Моисеево (Тора) и Талмуд — сборник комментариев танака и поучений.

Сильной стороной иудейского вероучения является разработка моральных за­поведей, признанных во всем мире. Они выходят далеко за рамки религиозных по­стулатов и имеют общечеловеческое значение. Эти заповеди составляют извест­ный декалог в переводе с греческого — десятисловие[9].

Без следования им, жизнь цивилизованного общества не мыслима. Они основа основ отношений между людьми.

Жрецы, Иерусалимского храма имели очень высокий авторитет и влияние в об­ществе. С ними не могли соперничать племенные цари.

Значительным влиянием в народе пользовались различного рода «слуги бо­жьи» и пророки, выступавшие как обличители социальной несправедливости и безнравственности, утверждавшие, что моральная чистота важнее ритуальной пунктуальности.

Консолидация иудаизма как религии, основывающейся на Библии, происхо­дит в период между 539 и 333 гг. до н. э. Этому способствовала трагическая исто­рия Иудеи, постоянно переходившей из рук в руки различных завоевателей. Судь­ба бросала евреев по миру и единственным связующим звеном, позволявшим им чувствовать себя единым народом, была иудейская религия.

После разрушения храма центром религиозной жизни евреев стала община — синагога.

Однако религия в сохранении нации сыграла решающую роль. Иоханан бен Заккай основал в палестинском городе Ямниа религиозную школу фрисеев (ив­рит — «отлучать, отделять»).

Отличительной чертой этой иудейской секты была гордость и лицемерие, ее члены имели притязания на исключительную святость и неукоснительно блюли многочисленные обряды.

Со временем школа фарисеев стала исполнять функцию суда и даже приняла название «Сангедрин», или «Синедрион» (иврит — «верховный суд»).

Писания, исходившие из стен школы, стали приобретать статус законов. Здесь были составлены первые труды с комментариями «священных писаний», «свя­щенное предание» иудейской религии — Талмуд, которое постоянно пополнялось (первая его часть с комментариями «священного писания» получила название «Мишны», вторая — «Гемары», в состав «Гемары» вошли комментарии к «Миш- не»). Последней частью Талмуда, составленной в XV—XVI в., стала «Кабалла» — тайное мистическое учение со значительным влиянием магии. В настоящее время «Кабалла» широко используется в магических обрядах, а кабаллистические знаки являются символами трансцендентального (потустороннего).

Для религий Древнего Востока III — II тысячелетий до н. э., как правило, ха­рактерны следующие черты:

а) антропоцентризм вместо теоцентризма: в контакт с богами и прочими ду­хами в первобытности и в ранней древности вступают не ради приближения к бо­жеству, а ради получения самых обычных и насущных житейских благ для самих себя;

б) отсутствие догм, терпимое отношение к иным культам;

в) отсутствие всякой абсолютизации божеств; они не всемогущи, не всезнаю­щи и не всеблаги. Боги следят за тем, чтобы люди соблюдали определенную нор­му, однако в глазах людей данная норма не получает добавочного нравственного авторитета просто потому, что ее вменяет бог. В Египте, например, в общегосу­дарственном порядке разрабатывались и преподавались заклинания, призванные научить людей способу обмануть богов на загробном суде;

г) богообщение является прежде всего делом государства и привлеченных им для этой цели профессиналов-жрецов; частный человек вовлечен в него гораздо меньше.

Принципиально новые явления в этой сфере принесло так называемое «осе­вое время» (середина I тысячелетия и несколько последующих столетий). здесь создаются первые концепции, считающие тотальное самоподчинение и жертвен­ное служение абсолютному внешнему началу — Богу безусловным и первейшим долгом человека. Богообщение становится делом, вменяющимся в долг каждой отдельной личности.

В Древнем Египте к концу IV тысячелетия до н. э. власть царей приобретает сакральный (религиозный) характер: их сопоставляют с богом Хором[10] (им давали особые имена, которые писались в сочетании с изображением сокола); изобра­жали в особых, также почитавшихся белом и красном венцах (позднее они были соединены, символизируя единую власть над Верхним и Нижним Египтом).

Жречество превращается в особую корпорацию, очень важную ввиду принад­лежащих ей знаний в ритуальной сфере.

В Древней Месопотамии номовые государства вырастали из соседских об­щин. Организационным центром государства был храм бога-покровителя соответствующей общины.

Во главе государства стоял наследственный прави­тель — верховный жрец этого храма с титулом «эн» («господин»). При нем суще­ствовал небольшой административный аппарат и постоянная вооруженная сила.

В шумерско-аккадской цивилизации существовал пантеон богов, главным из которых был бог неба Ан, господин воздуха Энлиль и бог воды, хранитель мудро­сти Энки (Эа). Выделялись две большие группы богов: небесные игиги и подзем­ные и земные ануннаки.

Повышенного этического авторитета за богами никто не признавал. Рядовой человек не общался с великими богами. Для этого существовал посредник — царь всей страны и личные божества-покровители, имевшиеся у каждого. Цель обще­ния с богами была одна и та же — обеспечение житейских благ тех, кто в это обще­ние вступает.

В Древней Индии в качестве местной религии выделяются: ведийская религия — брахманизм — религия индоариев конца II — середины I-го тысячелетия до н. э.; буддизм и индуизм — с середины I-го тысячелетия и до начала н.э.

Наиболее привлекательными ценностями для каждого человека считались дхарма (праведность, добропорядочность), артха (выгода), кама (наслаждение), мокша (освобождение от собственных желаний и страстей, достижение внутрен­него покоя). Рекомендовалось достигать баланса этих ценностей.

К концу этого периода брахманизм на некоторое время был оттеснен други­ми религиями, но затем вновь возродился и существует до настоящего времени в форме индуизма.

Индуизм включает в себя широкое разнообразие религиозных верований: огромное большинство индусов тем или иным образом верит в бога, однако, есть и неверующие; одни индусы поклоняются Шиве, другие Вишну или его вопло­щениям (аватарам) Кришну или Раме; остальные же предпочитают поклоняться богиням; объектом поклонения жителей одной деревни может быть совсем не то божество, которое покровительствует жителям соседнего селения; каждый от­дельный индус может почитать одного, нескольких, многих или никаких богов; индусы могут одновременно верить в одного бога и в нескольких, являющихся воплощением единого божества; индивидуум может быть выражением истины, как в конкретной, так и в абстрактной форме.

Таким образом, для индуизма название является зонтичным термином, кото­рый не требует полной идентичности с явлением.

Важную роль в индуизме играет учение о дхарме — совокупности обязанностей каждого сущего — от неодушевленных предметов до людей и богов. Выполнение своей дхармы гарантировало воплощение в лучшем теле после разрушения пред­ыдущего.

В период с 300 г. до н. э. по 300 г. н. э. проходил процесс создания того, что сей­час называют классическим индуизмом. Это время перенесения на бумагу древних преданий, выражающих индийские взгляды на мир. Была записана «Рамаяна» и «Махабхарата».

Религия в Древней Индии обожествляла правителей, но и предъявляла им до­статочно строгий спрос. Так, если он нарушал религиозные догмы, то ему тут же объявляли недоверие. Если правитель следовал человеческим порокам, то он счи­тался недостойным власти.

Сидхартха Гаутама, принц одного из индийских княжеств — основал одну из школ индуизма, предложил не только новую методику слияния с божеством, но и новую цель религии, известен под именем Будды (в дословном переводе с языка бенгали — «просветленный»).

Ключевыми в вероучении Будды являются четыре благородные истины.

Суть их заключается в следующем:

1. существует «дукха» — страдание, неудовлетворенность;

2. существует причина страдания — это жажда жизни, наслаждений, которые приводят к новому страданию и неудовлетворенности;

3. страдание принципиально уничтожимо;

4. прекращение страдания — пройти восьмиричный благородный путь, кото­рый предлагает как возможность нравственного совершенствования, так и ради­кального изменения сознания: правильное воззрение (понимание сути «четырех истин»); правильное устремление (действие в соответствии с этими истинами); правильная речь (отказ от грубости, лжи и т. д.); правильное действие (ненане­сение вреда окружающему миру); правильный образ жизни (честное добывание средств к существованию); правильное усилие (постоянное преодоление суетных мыслей, дурных влияний); правильное внимание (постоянное удержание в памя­ти мысли о том, что жажда жизни, присущая человеку, способна помешать осво­бождению); правильное сосредоточение (достижение внутреннего спокойствия, медитация).

Кардинальным положением раннего буддизма является учение о дхармах (эле­ментах бытия — сознания), которые считаются единственно реальными и состав­ляют природу внешнего мира.

Ядром социальной жизни раннего буддизма является община (сангха). Счи­талось, что в обычных условиях человек не может подготовиться к переходу в нирвану. Предварительно он должен отрешиться от всех мирских дел и всту­пить в монашескую общину. Ее члены не имели права заниматься какой- либо общественно-полезной деятельностью, а только личным совершенство­ванием.

Идея равенства людей в страдании и в праве на спасение не только между со­бой, но и с животными и с богами стала определяющей в социальной концепции буддизма.

В раннеклассовом древнеиндийском обществе буддизм обещал рабу, любому угнетаемому человеку новое возрождение раджой, божеством или возможность полного прекращения существования — нирвану. Человек, пользующийся всеми благами жизни, может сам себя ввергнуть в пучину самых неблагоприятных пере­рождений.

В целом же, положения буддизма о непротивлении злу насилием, а также при­зывы к терпению, отказу от борьбы за лучшую жизнь обеспечили ему поддержку властей и господствующих классов.

В Древнем Китае в центре мифологических представлений стояли предания о предках, спасающих человечество от всевозможных бедствий. Для мифов о пер­вопредках характерен мотив их непорочного зачатия матерью при контакте с не­коим проявлением божественного существа.

В VI—V веках до н.э. в Древнем Китае зародились две локальные религии — даосизм и конфуцианство. Первоначально оба этих учения были не столько рели­гиями, сколько философскими системами.

Основателем даосизма считается полулегендарный философ Лао Цзы. В цен­тре его учения — призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга, вернуться к жизни, близкой к природе.

Со II века н.э. превращается в настоящую религию. В ее основе каноническое сочинение трактат «Лао-цзы». В этот период складывается даосский пантеон бо­гов, главным из которых является Лао Цзы.

Была разработана теология и ритуал этой религии. Появляется многочислен­ное жречество, занимающееся гаданиями, совершением различных магических обрядов, продажей священных амулетов.

Философская система конфуцианства была создана Кун Цзы (Конфуцием). Она отражала интересы складывающейся в Древнем Китае феодально-чиновничьей элиты.

Одно из главных положений конфуцианства — это требование от каждого че­ловека твердо помнить свое положение в обществе. В конфуцианстве на первом месте стоят социально-экономические мотивы.

В первых веках нашей эры конфуцианство постепенно трансформируется в религию. Появляется пантеон божеств, практикуются жертвоприношения. Весьма большое значение имеет культ предков и вера в духов. Однако, в конфу­цианстве нет института жречества, его ритуалы и церемонии всегда выполнялись государственными чиновниками или главами семей.

Важное значение в странах Древнего Востока имела деятельность властей по поддержанию религиозно-культурного единства древневосточных обществ, обе­спечиваемого на его основе сохранения их самобытных, фундаментальных цен­ностей.

Религиозная идеология строилась на основе различных морально-этических, религиозных ценностей, но она неизменно отводила особое место «связующему единству» — правителю.

Признание высшего божественного авторитета, органически вытекающего из сущего миропорядка, а, следовательно, и неограниченных деспотических полно­мочий правителя, были основополагающими элементами восточной духовной культуры, религиозной идеологии, определяющим в значительной мере различ­ные стороны жизнедеятельности древневосточных обществ.

В массовом сознании правители наделялись всесильными деспотическими полномочиями не только в силу божественного характера своей власти — цар­ственности, но и в силу отводимой им единоличной роли в поддержании безопас­ности, правосудия, социальной справедливости в обществе.

На базе патриархально-общинных отношений в общественном сознании фор­мировался — образ правителя-отца, защитника слабых и обездоленных.

Право в странах Древнего Востока было также неразрывно связано с религией и религиозной моралью. Правонарушение — это было одновременно нарушением и нормы религии, и морали.

Правовые системы стран Дальнего Востока имели специфические правовые принципы, институты и нормы, связанные с особенностями духовной культуры, религии, той или иной системы ценностей.

Так, в Древнем Египте, в условиях засилья административного командного царского аппарата не было создано условий для общих представлений о право­способности, правовом статусе личности.

В древнем конфуцианском Китае и религия, и право изначально отвергали идею равенства людей, исходили из признания различий между членами китайско­го общества в зависимости от пола, возраста, места в системе родственных отноше­ний и социальной иерархии. Здесь исключалось создание предпосылок не только для развития гражданского общества, частной собственности, субъективных прав и свобод, но и частного права как такового. Китайское традиционное право — это, прежде всего, уголовное право, включающее нормы брачно-семейного, граждан­ского права, нарушение которых влекло за собой уголовное наказание.

В древнеиндийском обществе все стороны жизни регулировались строжайше разработанными этико-кастовыми нормами, традиционными правилами пове­дения, различными для разных социальных групп и варн, выполнение которых приносило религиозную заслугу, нарушение же вело к религиозной и социальной деградации. Поэтому там особую ценность имели ученые брахманы, выполняю­щие функции воспитания людей в духе неукоснительного следования дхарме, правилам поведения религиозного индуса, кастовым нормам и ритуалу. Ввиду этого в Древней Индии особое место среди источников права имеют брахманские поучительные произведения —дхармашастры.

Таким образом, Древний Восток представляет собой историко-культурное, ци­вилизационное явление. здесь впервые в истории развития человечества сложились социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, ко­торые и породили в первом тысячелетии до н.э. дихтомию Восток-Запад.

Несколько иное положение религии было в странах античного мира. В Древ­ней Греции божества имели антропоморфный облик, могли страдать, переживать, как и все смертные.

Гражданская община Греции была тесно связана с ее покровителями и защит­никами — полисными богами и героями. Они рассматривались гражданами как ее сочлены, заботившиеся о благе и процветании всех и каждого.

Божества никогда не воспринимались греками в качестве безусловно само­властных существ, требующих непререкаемого жесткого подчинения, исключав­шего любую инициативу в действиях человека.

В городах-полисах появляются храмы, как главные полисные святыни, места обитания бога-покровителя гражданского коллектива. Это было место хранения казны гражданской общины.

В религиозной системе греков не было места злу, которое воспринималось ими скорее как недостаток добра, как некое отступление от заданной когда-то самой природой нормы. Отсюда — единство природного явления и его олицетворения в конкретном образе: Уран — небо, Гея — земля, Гелиос — Солнце, Селена — Луна и т. п.

Таким образом, божества греческого пантеона стали покровителями и выра­зителями того или иного явления природы и человеческого занятия.

Жрецы-оракулы играли важную роль в древнегреческом обществе, но они не были столь влиятельны как это было в древневосточных странах, не было значи­тельным и их влияние на власть.

В Древнем Риме в повседневной жизни религия играла заметную роль. Тради­ционные римские верования, вышедшие из недр родового строя, были отмечены пережитками тотемизма, фетешизма и анимизма.

Римляне верили в безличные силы и обожествляли не только явления приро­ды, но и отвлеченные понятия: Благочестие, Верность, Судьбу, Победу, Счастье, Согласие и т. п. С древнейших времен в Лации появились антропоморфные изо­бражения богов и храмы.

В римской религии исключительно важное место занимали родовые и семей­ные культы. В каждом доме имелись фамильные святыни, центром семейного культа был очаг, а главным жрецом являлся отец семейства — домовладыка. У каж­дого человека был свой дух-покровитель, Гений у мужчин или Юнона у женщин.

Кроме добрых духов, существовали злые, враждебные лемуры — вредоносные тени, призраки преступников и людей, лишенных погребения. Их изгоняли с по­мощью специальных обрядов.

Главным объектом ритуального поклонения были наиболее могущественные боги, чьи имена занимали главные позиции в многотысячном римском пантеоне.

Первым из них был бог-громовержец Юпитер Величайший. Его храм был вы­строен на Капитолии. Его женой считалась Юнона, покровительница брака и ма­теринства, женщин. Их дочь Минерва была богиней ремесел, искусств и войны. Покровительницей гражданской общины была Веста, богиня домашнего очага. Древнейшими исконно римскими богами являлись Марс, бог войны, и Янус, дву­ликий бог прошлого и будущего, входа и выхода, начала и конца.

В своем отношении к сверхъестественным силам римляне оставались столь же прагматичны, сколь и суеверны. Римские ритуалы ограничивались формальным соблюдением предписаний и были абсолютно лишены глубокого религиозного чувства.

Жрецы выступали в роли посредников между людьми и богами. Молитва про­износилась в виде формулы и знаменовала заключение своего рода сделки с бо­жеством по принципу «я даю, чтобы ты дал». Невыполнение просьбы божеством считалось нарушением договора, его изображение могли повернуть лицом к стене и даже наказать символической поркой.

В Риме религия являлась неотъемлемой составляющей общественной жизни. Функционирование государственной власти было немыслимо без регулярного осуществления священнодействий, в частности ауспиций (гаданий).

Жрецы считались государственными служащими, призванными обслуживать ритуальную практику государства и отдельных граждан.

В состав жреческой элиты входили верховный понтифик, непосредственно ру­ководивший коллегией понтификов, царь священнодействий, жрец бога Януса, три главных фламина, ведавшие культами Юпитера, Марса и Квирина.

Понтифики являлись хранителями сакрального права. Они контролиро­вали религиозную практику частных лиц и следили за строгим соблюдением обрядов.

Около середины I в. н. э. в восточной части (Палестина) Римской империи возникла новая религия — христианство.

на протяжении становления христианство переживало серьезную эволюцию вероучения, культа, организации церкви. Менялся социальный состав верующих, возникали и распадались новообразования внутри христианства в целом, непре­станно кипели внутренние столкновения, за вероисповедной и культовой формой скрывалась борьба социальных и национальных группировок по поводу реальных общественных интересов.

Начиная с 30-х гг. II в. до н.э. в Римском государстве шла гражданская война. Органы власти не смогли справиться с кризисом, они не были приспособлены к управлению государством, охватившим огромные территории.

В I в. до н.э. в городах Греции, Италии, Малой Азии падает авторитет антич­ных богов. Кризис античной религии был вызван также и тем, что многие рим­ские боги были безлики, некоторые представляли абстрактные понятия: Вер­ность, Справедливость.

В обществе росло недовольство существующей религией: боги не понимали верующих, не «слышали» их просьб, были несправедливы.

Христианство в Римской империи воспринималось большинством народа как яс­ная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасе­ния всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной при­надлежности.

Христианство нашло в Римской империи не только идеи, отвечающие его тре­бованиям, но и другую благоприятную почву. Это был культ императоров. Пер­вым в 43 году обожествили Юлия Цезаря (после его смерти). Со времен Августа императору стали воздавать божественные почести и при жизни.

Для христианства культ императора имел большое значение. Во-первых, этот культ проповедовал идею богочеловека и тем самым оказал влияние на христиан­ский догмат о воплощении в человека сына божьего. Во-вторых, отрицательное отношение христиан к поклонению личности императора было одной из причин преследований христиан.

«Запаздывание» прихода мессии и наступления конца света, а также измене­ние социального состава общин, их приспособление к реальным условиям жизни привели к тому, что бунтарские настроения в христианстве постепенно отходят на второй план.

Победа течения, призывавшего к примирению с существующими порядками, знаменовала новый этап развития раннего христианства. Этот этап прослежи­вается в посланиях апостола Павла — одного из 12 избранных учеников Христа. В них выражена тенденция к радикальному разрыву с иудаизмом, наблюдается отход от бунтарских настроений первоначального христианства, признаются зем­ные власти, а второе пришествие христа отодвигается на неопределенный срок. Окончательный разрыв с иудаизмом произошел к середине II в.

Распространению христианства способствовало и то обстоятельство, что оно предлагало своим сторонникам не только мировоззрение, но и сплоченную церков­ную организацию. Принадлежность к ней была небезопасна, но зато обеспечивала прихожанам моральную и материальную поддержку, объединяла их в коллектив. Своим влиянием, а постепенно и богатством, христианская община объективно, часто и субъективно, противостояла государству и его идеологии.

К концу II — началу III вв. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Рим­ской империи обратить самое серьезное внимание на взаимоотношение власти и религиозных христианских объединений.

в конце концов, распознав сущность идеологии, характер и значение деятель­ности христианской церкви, императоры стали опираться на нее. Церковная ре­форма в Риме проходила поэтапно.

В 313 г. эдиктом императора Константина I было официально прекращено пре­следование христиан и признана свобода вероисповедания в Римской империи. Это был первый, но решающий шаг к превращению христианства в государствен­ную религию.

Завершил этот процесс в 392 г. император Феодосий I. Он официально запретил языческие культы. Христианство стало единственной государственной религией Рима.

Теперь церковь стала союзницей государства. Еще в конце II в. видный дея­тель христианской церкви тертуллиан писал о всеобщем счастье, мире и братстве, которые бы наступили в империи, если бы сам цезарь стал христианином. Эта мечта, казавшаяся утопической, исполнилась, не улучшив ни положения импе­рии, ни христианской церкви.

Церковь, несмотря на все попытки примирения с государственным ап­паратом империи, все же оставалась в конкретной обстановке того времени наиболее решительным противником старых порядков и кризис всего социально­политического строя, естественно, должен был пойти ей на пользу.

Постепенно христианские общины стали обрастать все более обширным хо­зяйством. В их ведении находились не только молельни предыдущего периода, но уже целые церковные дома, а с начала IV в. и храмы со всевозможными предме­тами культа и богослужебными книгами. Еще более обширной областью деятель­ности епископов были благотворительные учреждения.

Все это разнообразное хозяйство находилось в руках влиятельных богатых христиан, которые постепенно начинали заправлять всеми делами общин.

Эти изменения в социальном составе христианских общин имели громадное значение. Они усилили в церкви тенденции к компромиссу с властями и, с другой стороны, сделали христианские общины вполне респектабельными в глазах пред­ставителей высших слоев римского общества.

Кроме того, перемены предопределили обострение борьбы между различны­ми течениями внутри христианства.

С VII в христианство стало проникать в земли славянских народов. Первыми христианами среди них стали хорваты и сербы. В 988 г. князь Владимир крестил Киевскую Русь.

Ислам — самая близкая к нам по времени возникновения мировая религия. Она сформировалась в V в. н. э. в Аравии, у арабов, племен семитской семьи на­родов.

В настоящее время ислам распространен в Азии, Северной и Центральной Африке и частично в Европе. В мире насчитывается около 1 миллиарда мусульман и, по прогнозам специалистов, в ближайшее время их число возрастет примерно на 30%. В нашей стране ислам исповедует около 10% верующего населения: тата­ры, башкиры, народы Северного Кавказа.

Ислам не только религия, но и система государственно-правовых и моральных норм, канонов культуры, идеология целого ряда политических движений.

Основателем ислама считается пророк Мухаммед — реальная историческая личность, чей жизненный путь изложен в одном из источников вероучения исла­ма — Сунне.

Согласно Сунне, Мухаммед родился в Мекке в 570 г. Рано осиротел и вынуж­ден был зарабатывать на жизнь, участвуя в караванных переходах.

В возрасте 40 лет Мухаммед пережил глубокий душевный кризис, уверовав в то, что его предназначение не в подобной жизни. Уйдя в пустыню, он долго постился и молился, и в результате ему привиделся ангел Джебраил (Гавриил), который прочитал принесенный из рая Коран (священную книгу мусульман) и поведал о воле Аллаха, приказавшего Мухаммеду проповедовать Коран людям. Естественно, он не мог ослушаться. [11]

Вернувшись в Мекку, основатель ислама призвал возлюбить бедных и посвя­тить свои жизни служению богу. Жители Мекки отнеслись к его новой деятельно­сти по-разному: бедные чрезвычайно сочувственно, а богатые резко отрицательно и даже пытались его убить, считая опасным бунтарем.

Мухаммед был вынужден, как в свое время семейство Иисуса Христа, бежать. Он и 70 семейств, вставших на его сторону, отправились в Медину. Это бегство (по-арабски — «хидджа») стало началом мусульманской эры.

В Медине к нему отнеслись сочувственно, поскольку помнили его как житей­ски мудрого человека и многоопытного караван-баши. Как нельзя кстати, при­шелся он и в качестве посредника, поскольку мединцев раздирала вражда между двумя группами родов из-за раздела имущества, внешне проявлявшаяся в спорах религиозных, т. к. одни были иудеями, другие придерживались традиционных арабских верований.

Мухаммед предложил принцип решения разногласий и закон, регулирующий межродовые отношения (определение доли наследства при отсутствии завещания, запрещение кровосмесительных браков и т. д.).

Большинство населения признало справедливость предлагаемого, а посколь­ку Мухаммед утверждал, что он выполняет волю Аллаха, то сторонники арабской религии признали его пророком Аллаха. Иудеев, отказавшихся подчиниться но­воявленному пророку, Мухаммед частью (два рода) изгнал из Медины, а частью (мужчин третьего рода) приказал убить.

Число сторонников новой религии росло, они стали называться мусульманами (араб. — «желающие стать истинно верующими»), а новая вера получила наимено­вание ислам (араб. — «покорность»).

В 632 г., после смерти пророка Мухаммеда, духовным и светским главой му­сульман стал назначенный им халиф (араб. — «преемник»). Возглавляемое им по­литическое объединение стало именоваться Арабским халифатом.

Арабы захватили земли Византии и Персии, в 640 г. Сирию и Палестину, в 642 г. — Египет, в VIII в. — Северную Африку, Пиренейский полуостров, За­кавказье и Среднюю Азию. На этом их военный потенциал был исчерпан: они потерпели ряд чувствительных поражений и стали закрепляться на завоеванных землях.

Дальнейшее распространение ислама происходило с помощью странствую­щих проповедников и купцов, они принесли веру в Аллаха в Центральную Афри­ку, Индию, Малайзию, Поволжье.

Источниками вероучения в исламе являются Коран и Сунна. Коран — священ­ная книга мусульман содержит не только религиозные догмы, но и государственно­правовые и моральные нормы, а также каноны искусства. Он регламентирует все стороны жизни человека, семьи, общества и государства.

Сунна представляет собой сборник рассказов о жизни пророка Мухаммеда и некоторых его преемников. Цель Сунны — дать верующим пример практиче­ского применения норм, установленных Кораном.

Моральные заповеди ислама считаются его приверженцами приемлемыми для всех времен и народов. Они требуют поступать справедливо, быть щедрым, помогать бедным, проявлять трудолюбие, скромность и терпение.

Однако выполнять эти заповеди, как считают апологеты ислама, следует не потому, что они разумны и справедливы, а из покорности Аллаху.

В этом подходе кроется догматизм и абсолютизм мусульманской морали, по­скольку волей Аллаха можно оправдать завоевательные войны, издевательства над неверными, жестокость и многое, многое другое.

Мусульманское вероучение сложно и запутанно, поэтому в полном объеме доступно лишь узкому кругу образованных лиц — богословам, юристам, знато­кам и толкователям Корана. Для простых верующих достаточно выполнение пяти простых и доступных норм, которые называются «столпами ислама»: на­маз — исповедание веры; салят — совместная пятикратная молитва в течение дня в точно установленное время, закят — обряд раздачи милостыни; саум — пост в течение святого месяца — рамадана; хадж — паломничество в Мекку и ее окрестности.

В качестве «шестого столпа ислама»» иногда выделяют «борьбу за веру», то есть действия, направленные на обращение в ислам приверженцев других религий и неверующих.

Эта борьба может проходить в военной форме (джихад) и мирной (газават), причем газават подразумевает стремление мусульман превзойти неверных в нрав­ственности, образованности, коммерческом успехе и т. д.

Служители культа в исламе многочисленны и их функции разнообразны. Мул­лы (араб. — «верующие»), еще их называют имамы (учителя) произносят пропо­веди, обучают верующих, высшие муллы имеют право толковать Коран. Муфтии (судьи) судят верующих по законам шариата. Кроме того, к духовенству относятся муэдзины, которые с минаретов призывают людей к молитве, а также специалисты по обрезанию, принесению жертв, чтению Корана.

Важной стороной ислама является то, что он больше других религий занима­ется вопросами земной жизни человека.

Мусульманское государство и право имеет сугубо религиозную основу. Вопросы государственно-правового устройства в исламе приравнены по значению к рели­гиозным догматам. Священный закон ислама носит название шариат.

Источником мусульманского права продолжают оставаться Коран, Сунна, со­гласие мусульманской общины или ее наиболее авторитетных членов (иджма), или вывод по аналогии из вышеперечисленных источников (кияс). Эти выводы имеют право делать только люди, получившие на это специальное разрешение (иджтихад).

Ориенталистами, однако, доказано, что исходный материал шариата — это доисламское право практического прецедента (и даже кодифицированное) и ад­министративных методов начального ислама, систематизированного усилиями ученых-правоведов.

Запреты в исламе пронизывают все области жизни мусульман и имеют не только религиозную, но и социальную направленность.

Исключительно важное место в исламе занимают запреты на торгово­финансовые сделки.

Канонизирован запрет следующих видов торговых сделок: купля-продажа «нечистот»: свинина, алкогольные напитки и т. п.; купля-продажа товаров, не являющихся собственностью продающего; торговые дела, связанные с запрет­ной, азартной игрой (кумар); сделка, в которой имеется момент ростовщичества (риба); продажа «смешанных» товаров; продажа продуктов, отделить которые друг от друга невозможно (масло, смешанное с другими жирами).

Незнание тонкостей шариата может принести, в частности, ущерб российской внешнеторговой деятельности. Их учет важен в таможенном деле.

Существуют и некоторые социально-бытовые запреты. Мусульманам запреща­ется пользоваться золотой и серебряной посудой, изделиями из серебра и золота.

Важным запретом является недопущение иноверцев к священным местам ис­лама. В настоящее время немусульманам строго запрещено посещать священную область Саудовской Аравии — Хиджаз, где находятся священные города ислама мекка и медина.

Сфера применения шариата намного шире, чем у любой другой концепции права, потому что он охватывает все стороны жизни.

Ислам не проводит разграничений между религиозной и светской сферами жизни общества.

В центре внимания мусульманского законодательства находится имуществен­ное и наследственное право. Детально и четко разработаны в шариате положения о вакуфной собственности. Вакуф — это имущество, отказанное государством или частными лицами на религиозные или благотворительные цели. Этот вид соб­ственности не облагается никакими налогами и податями.

Шариат предусматривает различные формы налога: хумс — налоговое обложе­ние собственности (1/5 часть дохода); закят — налог, взимаемый с имущества бо­гатых мусульман в пользу бедных; закят-аль-фитра — милостыня по случаю раз­говения по окончании мусульманского поста; садака — пожертвования бедным; джизья — подушный налог, который платят иноверцы в мусульманских странах; харадж — поземельная подать; ушр — десятая часть от дохода в торговой сделке.

Большинство мусульманских стран сейчас имеют светские кодексы во всех сферах, кроме семейного права, которое, как они настаивают, должно хранить от­личительные особенности ислама. Но даже и оно кодифицировано (целиком или частично) так, что применимо в современной жизни.

Исламское фудаменталистское движение выступает за безусловный перевод законодательства своих стран на основу шариата, однако, полное возвращение к законам, сформулированным еще в эпоху раннего средневековья, сейчас не­приемлем, ибо они не в состоянии учесть современные социальные, политиче­ские, идеологические и технологические изменения.

Таким образом, возникновение и развитие религии связано с различными при­чинами, среди которых одной из важнейших является социально-политическая.

Развивающаяся государственность, возникновение страт, отчужденных от общества, стоящих над ним, нарастающая экономическая и социальная диффе­ренциация привели к тому, что власти потребовалась идеологическая поддержка для сохранения стабильности политических структур и демпфирования попыток низов общества изменить социально-политический статус-кво.

В раннеклассовых государства религии играли важнейшую роль и как регу­ляторы общественных отношений, как нормы поведения людей в обществе, осо­бенно в семейно-бытовой сфере.

1.3.

<< | >>
Источник: Димитров Н.Н.. Российское государство и религия: правовые основы взаимоотношений: монография. 2011

Еще по теме Возникновение религиозных систем и их социально-политическая сущность:

  1. 1.3. Основоположники геополитических представлений
  2. «СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ЕВРАЗИЙСКИХ ТРУДОВ»
  3. ТРАДИЦИИ В ПОЛИТИЧЕСКИХ КУЛЬТУРАХ ГОСУДАРСТВ ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКИ
  4. Реконструкция корпуса источников по истории политической цензуры
  5. ОЧЕРК ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ 90
  6. Социально-политические революции и революции в философии
  7. М. КЫЙВ ТРИ «ПАРТИИ» В АТТИКЕ В VI в. до н. э. В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ АРХАИЧЕСКИХ АФИН
  8. 1. Содержание и юридическая природа правосубъектности советских граждан
  9. 3.1. Основные направления, формы и особенности американской политической науки в послевоенный период
  10. 3.2. Американская версия политической социализации: поиски новых подходов
  11. ШПЕНГЛЕР О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ «ВЫСОКИХ КУЛЬТУР»
  12. 1.2. Критика подходов к сущности права
  13. 2.2. Право и Православие (религиозная основа права России)