Возникновение ваххабизма

Основателем ваххабизма, как мы уже сказали, является выходец из племени тимим, обитавшего в Неджде (центральный район нынешнего Саудовского королевства), Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1792 гг.), изложивший свои взгляды в «Китаб аль-таухид» (Книге единобо­жия).

Итак, салафия (от арабского глагола "салафа" - "быть изначаль­ным") - фундаменталистское религиозно - этическое направление, возник­шее в 14 веке из трудов мусульманского философа ибн Таймии, апелли­рующее ко времени Мединской общины (622 - 630гг) пророка Мухаммада как "золотому веку" ислама.

Мединская община провозглашается обществом максимально при­ближенным к идеалу, а значит примером и целью коррекции абсолютно любого социума (50. С.117).

В период его жизни аравийское общество находилось в глубоком кризисе. Аравия являлась периферией Османской империи, где отсут­ствовала сильная государственная власть.

При этом само общество разъедали межплеменные конфликты. Не­смотря на то, что большинство населения исповедовало ислам, в повсе­дневную жизнь стали возвращаться доисламские языческие обычаи.

В таком историческом контексте шейх аль -Ваххаб выступил как ве­роучитель, призванный предотвратить дальнейшую порчу ислама, консо­лидировать племена на базе единой исламской идеологии, создав тем са­мым основу для борьбы с господством Османской империи.

Основой его учения было представление о единобожии (таухид): Аллах - единственный источник творения и только Он достоин поклоне­ния со стороны людей.

Однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым, вводя различные новшества (бида).

Поэтому, считал аль-Ваххаб, необходимо очистить ислам и вернуть­ся к его изначальным установлениям путем отказа от бида, культа святых и т.д.

В области догматики ибн Абд аль-Ваххаб следовал в основном хан- балитским ученым ибн Таймии и ибн аль - Каййиму.

В целом его учение представляло собой развитие ханбалитских принципов в их крайнем выражении (ханбалиты - последователи одной из четырех религиозно - правовых школ (мазхабов) суннитского ислама. (50. С. 197).

В общественно - политической сфере ваххабиты проповедовали соци­альную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с при­зывами строгого соблюдения морально-этических принципов ислама, осуждая роскошь и стяжательство.

Важное место отводилось идее о священной войне (джихаде) против многобожников и мусульман, "отступивших" от принципов раннего исла­ма (Ибн Абд аль - Ваххаб считал, что такие мусульмане - "многобожники" в большей степени, чем люди джахилии - аравийского язычества доис­ламского периода).

Для раннего ваххабизма был характерен крайний фанатизм в вопро­сах веры и экстремизм в практике борьбы со своими политическими про­тивниками.

Проповедь ибн Абд аль-Ваххаба встретила поддержку среди шейхов ряда аравийских племен, в том числе представителей рода Аль Сауд - правителей эмирата ад - Дирийя (51. С.34).

С середины 40-х годов XVIII в. ибн Абд аль - Ваххаб включается в политическую борьбу на Аравийском полуострове, его учение вскоре ста­новится знаменем борьбы Саудидов за объединение Аравии под их вла­стью, а позднее - официальной идеологией первого государства Сауди- дов.

К началу XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Ин­дии, Индонезии, Восточной и Северной Африке (51.

Таким образом, движение ваххабизма в значительной степени руко­водствовалось политическими целями, изначально ему были присущи и националистические идеи.

Основные принципы ваххабизма отличались от классической модели Ислама жесткостью и бескомпромиссностью.

В центре ваххабитской доктрины лежал принцип строгого единобо­жия, даже основополагающий столп ислама — «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк Аллаха» был интерпретирован таким образом, что поклоняться нужно только Аллаху, но не Мухаммаду.

Следствием данного положения являлся запрет на посещение святых мест Ислама — могил Мухаммада и его сподвижников.

Это объяснялось тем, что данная практика ведет к обожествлению пророка и соответственно является шагом к многобожию.

Аль - Ваххаб был непримиримо настроен в вопросах нововведений, выходящих за рамки Корана и сунны, эти источники считались высшей степенью знаний, а выход за их пределы — недопустимым грехом.

«Врата» для толкования Корана и сунны, по мнению ваххабитов, за­крылись с тех пор, как оформилась ханбалистская школа мусульманской православной мысли.

Принцип «такфир» (неверие), занимающий особое место в вахха­битской идеологии, предполагал возможность объявления неверными му­сульман, которые не разделяют ваххабитское видение религии (50. С.217).

Для ваххабитов такие лицемеры были во много раз хуже иудеев и христиан, поскольку в отличие от последних скрывали свое чужеродное лицо за благочестия.

Принимая во внимание опасность данных членов общества для му­сульманской общины, считалось необходимым их разоблачить и казнить.

Обязанностью истинно верующих было провозглашено ведение джихада против язычников, к которым были отнесены и все мусульмане, не разделяющие ваххабистских установок.

Жесткая формулировка основных принципов доктрины и их жесто­кая реализация на практике сыграли в определенной мере положительную роль, поскольку смогли обеспечить единство общества, внеся тем самым свой вклад в формирование саудовского государства.

Претензия Саудовской Аравии на лидирующую роль в мусульман­ском мире, втягивание страны в мировую экономику, необходимость вы­страивать отношения с другими государствами определили перестановку приоритетов.

Таким образом, идеология Саудовской Аравии в настоящее время является значительно более мягким аналогом классического ваххабизма (50. С.225).

В официальных документах Королевства, в заявлениях высших должностных лиц — нигде не упоминается о ваххабизме как об офици­альной религиозной доктрине.

О ваххабистском движении говорится, как правило, в историческом контексте или при рассмотрении сугубо религиозной проблематики.

Чаще всего слово ваххабизм употребляется для обозначения религи­озно - политического экстремизма, соотносимого с исламом, официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия.

Под ваххабитами подразумеваются либо носители идей, составляю­щих учение ибн - Абд-аль - Ваххаба, либо члены группировок, которые ру­ководствуются этим учением.

Как ваххабитское характеризуется все то, что имеет к этому учению какое - либо отношение, хотя сами ваххабиты стремятся не называть вах­хабизмом ни религиозное учение ибн-Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальную доктрину Королевства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и групп, принимающих и распространяющих ваххабитские представления и реализующих ваххабитские установки в мире (в том чис­ле в России).

Самая главная причина нежелания ваххабитов называться ваххаби­тами состоит в том, что тогда имплицитно будут признаны обвинения, выдвигаемые мусульманами против ваххабитов - в том, что ваххабиты в рамках Ислама являются еретиками, то есть людьми, которые следуют особому религиозному учению, разработанному конкретным человеком (Мухаммадом ибн - Абд - аль - Ваххабом) в конкретный период времени (XVIII в.) и не существовавшему прежде в таком виде и с таким содержа­нием.

Арабское слово ересь (бида) происходит от бадаа, т.е. «вводить но­вое», и означает порицаемое, отвергаемое новшество (49. С. 69).

В том, что такого рода обвинения в адрес ваххабитов со стороны мусульман сопровождают их с момента возникновения движения, можно убедиться, прочитав предисловие к упомянутой выше "Книге единобо­жия" Ибн - Абд - аль - Ваххаба.

Поэтому ваххабиты не называют себя ваххабитами и именуют себя либо просто мусульманами (муслимун), либо единобожниками (муваххидун), либо салафитами - "последователями благодетельных предков" (салафийюн).

Идеология ваххабитов

Источником для характеристики идеологии ваххабитов, их главной идеологической платформой является корпус ваххабитских текстов - книги и брошюры ваххабитского содержания, распространяемые на рус­ском языке на территории России или среди российских граждан на тер­ритории Саудовской Аравии саудовскими официальными органами (в первую очередь - Министерством по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА) и общественными организациями (саудовским фондом "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим", который издает книги и брошю­ры совместно с Министерством по делам ислама); переводы ваххабитских сочинений саудовских авторов, опубликованные и распространяемые в России издательствами и фондами, зарегистрированными как российские (так, тот же фонд "Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим" зарегистриро­вался у нас в стране как российский); саудовские ваххабитские книги, из­данные за рубежом с фальшивыми выходными данными российских изда­тельств и ввезенные в Россию (50. С.245).

Ваххабизм представляет собой результат селекции (отбора) и адап­тации (приспособления) положений Корана и Сунны к ваххабитским представлениям и идеям. Анализ категории «джихад» в Кодексе Зайда и стандартизированном тексте халифа Усмана позволяет достаточно хоро­шо проследить эволюцию (а точнее: инволюцию - деградацию) данного религиозного явления в процессе его адаптации к учению салафитов.

Теперь, после такого убедительного сравнения можно с большой до­

лей уверенности констатировать: то, что мы наблюдаем в нашей таблице,

иначе как «инволюцией джихада» и не назовешь.

Дело в том, что понятие «джихад» трактовалось в первом Кодексе Зайда ибн Сабита как «величайший Джихад, в котором сражается человек - Джихад с самим собой» (кстати, в зороастризме «джихад» в такой ин­терпретации абсолютно тождественен «драконоборчеству», что лишний раз подтверждает историческую преемственность учения «Авесты» древнеиранского пророка Заратуштры в Исламе). Это означает, что ис­тинный верующий должен интроспектировать (т.е. посмотреть внутрь се­бя и увидеть собственные недостатки) и стремиться исправить все свои ошибки. Все мы ошибаемся, никто не является совершенным, кроме Бога. Нам нет необходимости видеть ошибки других людей, скорее мы должны настойчиво стараться вести священную войну (Джихад) внутри самих се­бя, чтобы стать более совершенными инструментами Бога.

В аяте 2.256, например, содержится категорическое требование пророка Мохаммеда, что не может быть никакого принуждения в религии, чем как - раз и занимаются современные ваххабиты, принуждая пленных насильственно принимать Ислам. Война в Кодексе Зайда оценивается как тяжкое бремя, которого надо, по возможности, избегать. В хадисах гово­рится о том, что пророк Мохаммед сказал, вернувшись с одного сраже­ния: "...мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить

к джихаду великому". Отмечается и тот факт, что после этого он никогда больше не участвовал ни в одном сражении.

В то же время из таблицы отчетливо видно, что в Коране стандарти­зированной редакции Усмана, которым пользуются все современные му­сульмане, военной составляющей джихада отводится уже гораздо больше места.

Ваххабиты же в своем воинственном учении салафитов идут еще дальше - распространяют боевые правила джихада уже на так называе­мых «некомбатантов» (слабых «неверных») - женщин, детей, стариков. Сказанное выше, на наш взгляд, особенно повышает роль и значение су­дебно-религиоведческой экспертизы в расследовании преступлений, со­вершенных на религиозной почве, позволяющей в полной мере ответить на вопросы: как, каким образом и почему Коран превратился в грозное оружие в учении салафитов (ваххабитов) ?

Проведенное нами исследование показывает, что подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по следующему универсальному принципу: сначала идет некое положение, затем приво­дится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвер­дить. (Если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трак­татов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны).

Этот прием, при том, что он создает впечатление соответствия про­возглашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет обратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Корану и Сунне как зафиксированному Божественному Откровению (51.

С.88).

В исламе задача улемов (ученых) состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Послан­ника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для под­крепления собственных идей.

Более того, даже в случае такого цитирования нередко устанавлива­ется частичное или полное несовпадение смысла провозглашаемого вах­хабитского положения и цитаты из Корана и Сунны.

При этом в ваххабитских сочинениях игнорируются не совпадающие с ваххабитскими постулатами положения Корана и Сунны, как если бы их не существовало вообще.

Поскольку ваххабизм является результатом селекции исламских по­ложений, при его анализе и оценке необходимо, с одной стороны, не рас­сматривать в качестве ваххабитских те исламские положения, которые не содержатся в ваххабитских произведениях, а с другой - не расценивать как общеисламские те положения, которые в этих сочинениях обнаружи­ваются (52. С.86).

Например, ваххабиты абсолютизируют понятия "неверие" (араб. куфр, в ряде текстов на русском языке называется "безбожием") и "мно­гобожие" (араб. “ширк”, в ряде текстов на русском языке называется "язычеством") (50. С.217).

Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, то есть единствен­ность Бога (араб. Аллах).

Это - главное положение ваххабизма, и последователи этого учения даже называют себя соответствующим образом - единобожники. В исто­рии ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), теоретического суфизма (та- саввуф) реализована задача максимально полного и адекватного понима­нию сути единобожия как оно доведено до людей в Коране и Сунне (52. с.93).

Но ваххабиты отрицают саму возможность теологического и, тем паче, философского понимания текста Корана и Сунны. И в определении сути единобожия они идут по иному пути - "от противного", через опре­деление того, что единобожием не является.

В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения вах­хабизма - "Книга единобожия" Ибн - Абд - аль - Ваххаба (53. С .12).

Что же такое, по утверждению ваххабитов, "многобожие" и "неве­рие", и, соответственно, кто такие "многобожники" и "неверные"?

"Неверными" в ваххабитской литературе объявляются иудеи и хри­стиане.

В самом тексте "Книги единобожия" Ибн - Абд - аль - Ваххаба это по­ложение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухам­мада: "Когда у них (у христиан) умирает праведный человек или правед­ный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане) наихудшие из творений Аллаха! Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили моги­лы своих пророков в храмы!" (Ибн - Абд-аль - Ваххаб. “Книга единобожия”) (50. С.210).

"Неверие" и "многобожие" иудеев и христиан - общее место вахха­битских трактатов. Иудеи и христиане являются "многобожниками" по­тому, что они "избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв". Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праве д- ников и украшающие их иконами, "относятся к числу наихудших созда­ний перед Аллахом" (50.С.211).

"Неверными" объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, самомалейшее отступление от единобожия ("вероотступниче­ство").

Собственно, вся "Книга единобожия" ибн-Абд - аль-Ваххаба посвя­щена рассмотрению этих отступлений.

Это и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклонении самому упоко­енному праведнику, и поклонение идолам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памят­никам и монументам, и возвеличивание какого - то человека, и масса дру­гих вещей.

Кроме того, "неверными" объявляются те мусульмане, которые "вводят какие - либо новшества в сферу религии".

Провозглашение "неверными" мусульман, совершивших, по оценке ваххабитов, самомалейшее отступление от единобожия - такфир, - сущ­ностная примета ваххабитского учения (53. С. 12).

В исламе принято положение о том, что верующий, совершивший некое действие (например, надел амулет, возложил цветы к памятнику, совершил зиярат к могиле праведника - вали - сделал то, что ваххабиты расценивают как "неверие") остается при этом верующим, если только это действие не представляет собой отречение от символа исламской веры. "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник".

В отличие от этого ваххабиты утверждают, что любое, самомалей­шее отступление от единобожия превращает мусульманина в "неверного". И он оказывается в этом случае "вероотступником", а "вероотступниче­ство" в исламе наказывается смертью (52. С.99).

Ваххабиты прямо утверждают, что ни произнесение формулы "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Его посланник", что в исламе означает превращение человека в мусульманина, ни даже строгое следо­вание положениям ислама не являются гарантией того, что мусульманин, совершивший самомалейшее отступление от единобожия, остается му­сульманином (50. С. 213).

Более того, ваххабиты утверждают, что мусульманин перестает быть мусульманином в случае мельчайшего отступления от единобожия, и его жизнь и имущество перестают быть неприкосновенными, то есть он мо­жет быть убит, а имущество его будет изъято.

Особым разрядом "неверных" среди мусульман оказываются так называемые "лицемеры".

"Лицемер” - это тот мусульманин, который "выказывает привер­женность к исламу и скрывает неверие" (50. С.214).

Иными словами, "лицемером" и "неверным" ваххабиты могут объ­явить любого мусульманина.

"Неверными" объявляются ваххабитами последователи всех без ис­ключения идеологических течений.

Так, принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама (50. С.215).

Список этих идеологических течений включает также антирелигиоз­ный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство.

"Неверием" является, по оценке ваххабитов, реализация любой фор­мы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты.

"Неверием" объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность.

Ваххабиты объявляют "неверным" всякого, кто включается в систе­му общественных отношений, предполагающих делегирование полномо­чий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе - в процес­се обмена ценностями и услугами.

Является, по утверждению ваххабитов, "многобожником" и "невер­ным" тот, кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще ко­му- нибудь, либо испрашивает помощи не у Аллаха (50. С.216).

Ваххабиты приписывают ваххабитскому движению абсолютную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпируют право суда и санк­ций в отношении "неверных", "многобожников", "лицемеров" (50.С.218).

В ваххабизме есть, наряду с другими, один пункт, от обсуждения которого они чаще всего уходят. Кто дал или что дало им право, в исламе принадлежащее Богу и никому более, выносить окончательное суждение о том, является ли человек истинным единобожником (особенно - в слу­чаях так называемого "скрываемого" или "тайного" "неверия" - "лицеме­рия") или нет, и применять к нему санкции (вплоть до лишения жизни)?

Но ваххабиты не могут игнорировать эту проблему - им о ней посто­янно напоминают противники - мусульмане (50. С.223).

И ваххабиты пытаются решить эту проблему тремя способами:

1. Голословно утверждается, что ваххабиты следуют истинному единобожию. Еще они себя называют салафитами, то есть теми, кто сле­дует тому, чему следовал Пророк и первые три поколения мусульман - сподвижники Пророка, те, кто следовал за ними, и последователи тех, кто следовал за сподвижниками Пророка.

Называют они себя и "спасенной группой” - так называется в од­ном из хадисов Пророка группа, которая избегнет (предполагается - на Страшном Суде) адского пламени.

2. Они изыскивают дополнительные признаки своей избранности, заявляя, что "спасенная группа" "представляет собой меньшинство" в Умме - сообществе мусульман.

Кстати сказать, в этом случае выделяется реально миноритарный ха­рактер ваххабитов (то, что они составляют меньшинство) и сектантский характер их движения.

3. Дополнительным признаком избранности ваххабитов делается то, что ваххабитское движение исходно носит особый этнический характер. Ваххабиты вносят уточняющий элемент в то, какая именно группа явля­ется носительницей истинного единобожия.

Это, по мнению ваххабитов, именно арабы (50. С.224).

Обоснование этой идее в виде цитаты из Корана или Сунны не при­водится, этого ваххабиты и не смогли бы сделать. Ислам с самого начала был религией наднациональной, отрицающей превосходство одной пле­менной, национальной группы над другой.

А среди "носителей миссии Ислама" даже на самых ранних его эта­пах были и арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и т.д.

Но ваххабитам важно сделать эту заявку, чтобы уточнить характери­стику той группы, которая еще до Божественного приговора на Страшном Суде знает, что именно она - "спасшаяся". И свое учение ваххабиты ха­рактеризуют как арабское.

Только абсолютное подчинение ваххабитской группировке и актив­ная вражда (вплоть до убийства) по отношению ко всем, кто к ней не принадлежит, является, по утверждению ваххабитов, решающим свиде­тельством единобожия того или иного человека (50. С.225).

Как человек может уберечься от того, чтобы его провозгласили "не­верным" и, тем самым, спастись от санкций за свое "неверие"?

Естественно, отказаться от любых форм "неверия" и "многобожия" и, покаявшись в своем "неверии", стать последователем единобожия, как его понимает ваххабизм.

Но это не убережет такого человека от обвинений в "неверии" и "многобожии", ибо он может иметь колебания и сомнения, а то и может быть обвинен в "лицемерии", то есть в тайном, скрываемом "неверии" и быть подвергнутым такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства.

Решающий довод единобожия человека (в первую очередь мусуль­манина), то есть условие, при котором мусульманин не провозглашается "неверным", это - лояльность (симпатия, любовь, признание) по отноше­нию к ваххабитам и враждебность ко всем «не-ваххабитам». "Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к еди- нобожникам, так называют себя ваххабиты), преданностью им и оказани­ем им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам)" (50. С.225).

Принадлежность к ваххабитской группировке устанавливается при­нятием идентификационных признаков - особым внешним видом (напри­мер, мужчины бреют усы и не бреют бороду) и особой одеждой (носят короткие, выше щиколоток брюки и т.п.). Примечательно, что опять - таки это делается "от противного" - как реализация принципа "недопустимости подражания неверным" (50. С.226).

Но главное - мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтвер­ждать свое единобожие "ненавистью и враждой". Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех тех, кого вах­хабиты считают "неверными", "многобожниками", "лицемерами" (50.

С.227).

Однако ненависть - это эмоция, которую трудно проконтролировать. Ваххабиты особое внимание обращают на внешнее поведение человека. Именно такое внешнее проявление ненависти может уберечь мусульма­нина от обвинения в "неверии", в противном случае лишаются неприкос­новенности его жизнь и имущество. Ненависть должна иметь постоянное внешнее проявление - вражду по отношению к "неверным".

Чтобы быть мусульманином, человек должен "враждебно относиться к многобожникам и неверным. В подобном случае человек не может быть мусульманином.

Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять к язычникам вражду и испытывать ненависть.

Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к "неверным".

Дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены (50. С.229).

Главная санкция в отношении всех "неверных" - лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают вах­хабиты, то он "неверный".

А по утверждению ваххабитов, "Всевышний сказал: "Тот, кто допу­стил подобное, тот неверный, которого следует убить", если он не вер­нется к Закону Аллаха и Его Посланника".

Убийство "неверных" должно, по утверждениям ваххабитов, прово­диться системно и организованно - в форме джихада против "неверных".

Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения.

Джихад направлен против "неверных", "многобожников" и "лицеме­ров".

Ваххабиты указывают разные типы джихада.

Например, "Джихад бывает четырех типов:

1. Джихад против шайтана;

2. Джихад против души;

3. Джихад против неверных;

4. Джихад против “лицемеров" (50. С.2 31).

Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно "джихада против шайтана" или "джихада против души". Все ваххабитские постула­ты о джихаде касаются джихада против "неверных", "многобожников" и "лицемеров", то есть тех, кого ваххабиты таковыми объявляют (51.

С.212).

Джихад определяется как "вооруженная борьба с позиций ислама”.

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных вахха­битских публикациях различается последовательность пунктов).

Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует рас­пространению ваххабитского учения и его монопольному господству.

Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху.

Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению при­зыва к Аллаху.

Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасно­стей, которые угрожают им.

Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми "неверными", "многобожниками" и “лицемера­ми” (51. С.214).

Борьба с язычеством и язычниками, так как Аллах абсолютно не до­пускает приобщения к Себе кого - нибудь еще.

Вооруженная борьба с лицемерами. Правда, "неверные" могут спа­стись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов.

Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе - вооруженная борьба.

Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они "лице­меры" (51. С.215).

В - третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для защиты му­сульман и их родной земли.

При этом есть один очень важный нюанс - защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, чьи намерения могут быть расценены ими как враждебные.

Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы.

Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана), где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние), предписывающие в обязательном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы (51.

С.216).