Законодательство о религиозных культах и свобода совести в СССР
Хотя церковь в СССР и отделена от государства, законы регулируют отношения между церковью и государством. И это естественно. Ведь церковь осуществляет свою деятельность в обществе, а «жить в обществе,— как писал В. И. Ленин,— и быть свободным от общества нельзя»16. Лишь самые реакционные церковники вкупе с зарубежными антисоветчиками требуют того, чтобы в нашей стране религиозным объединениям и их членам предоставлялась возможность действовать так, как им заблагорассудится. В регулировании взаимоотношений между государством и церковью они видят «принудительный государственный атеизм, направленный на уничтожение религии». Это явная клевета. Население нашей страны состоит из верующих и неверующих, и Советское государство никогда не проводило и не проводит политику насильственной атеизации общества. Наоборот, своей святой обязанностью Советское правительство считает охрану интересов всех граждан, как верующих, так и неверующих. Советское государство предоставляет своим гражданам возможность исповедовать любую религию при условии, что отправле- ние данного религиозного культа не сопряжено с нарушением законов, с посягательством на права других граждан и не наносит вред здоровью людей. Законы, определяющие положение религиозных организаций, действуют во всех странах. Так, в статье 14 конституции Бельгии говорится, например, что свобода вероисповедания и отправления религиозного культа «гарантируется с условием пресечения правонарушений,^ совершенных при осуществлении этих свобод». Конституция Японии признает свободу вероисповедания «в пределах, совместимых с общественным спокойствием и порядком, а также с обязанностями подданных» (ст. 28). В конституции Швейцарии сказано, что осуществление гражданских и политических прав никоим образом не может быть ограничено предписаниями или условиями церковного или религиозного характера. Религиозные воззрения не освобождают от исполнения гражданских обязанностей». И далее: «Свободное отправление религиозных обрядов обеспечено, поскольку не нарушаются требования общественного порядка и добрых нравов» (ст. 49, 50). Даже католическая церковь, на протяжении многих веков считавшая свои установления высшим законом, на последнем соборе в Ватикане приняла декларацию о религиозной свободе, в которой указывается, что религиозные организации и верующие обязаны быть послушными законным властям, не нарушать справедливых требований общественного порядка и что гражданское общество имеет право защищаться против злоупотребле- ннй, которые могут иметь место под предлогом религиозной свободы. Советское законодательство о религиозных культах включает в себя правовые акты, обеспечивающие свободу совести в СССР. Оно определяет положение религий в СССР, порядок образования религиозных объединений, взаимоотношения между церковью и Советским государством. Принципиальные положейия законодательства о религиозных культах даны в статье 52 Советской Конституции, о чем говорилось выше. Эти положения конкретизированы в общесоюзных и республиканских законодательных актах, касающихся религии. Из них основополагающим документом является постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях», с изменениями и дополнениями, внесенными Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 23 июня 1975 г.17 Законодательство о религиозных культах четко определяет гарантии проведения в жизнь свободы совести, свободы вероисповедания. Красной нитью в нем проходит мысль, что ко всем религиям и религиозным направлениям (их в нашей стране около сорока) предъявляются одни и те же требования. Все конфессии равны перед законом. Ни одна из них не пользуется какими- либо преимуществами и льготами со стороны государства. Государственные органы не вмешиваются во внутренние (богослужебные, канонические) дела церкви, в свою очередь последняя не вмешивается в дела государства. Это является главной гарантией обеспечения свободы совести. В ряде статей законодательства подчеркивается принцип централизации в осуществлении контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах. Очень важным является, в частности, пункт, в котором говорится, что вопросы регистрации и снятия с регистрации религиозных объединений, открытия и закрытия храмов решают не местные органы власти, как это было до 1975 г., а союзный орган — Совет по делам религий при Совете Министров СССР. Совету предоставлены и такие права, как проверка правильности применения центральными и местными организациями, а также должностными лицами законодательства о культах, право давать министерствам, ведомствам и другим организациям разъяснения по вопросам, касающимся религии и церкви, а также целый ряд других прав. Советские законы предусматривают право совместного удовлетворения религиозных потребностей верующими гражданами, достигшими 18-летнего возраста, которые могут объединяться в зависимости от к^иче- ственного состава в религиозные общества и группы. Объединение верующих; насчитывающее не менее 20 человек, образует религиозное общество, а меньшее число составляет группу. Как религиозное общество, так и группа верующих могут приступить к своей деятельности только после регистрации в установленном порядке в органах государственной власти. В чем смысл регистрации? Факт регистрации означает, что религиозное объединение берет на себя обязательства по соблюдению законодательства и одновременно становится под защиту законов, охраняющих свободу совести. Таким образом, регистрация религиозных объединений полностью отвечает интересам верующих. Важнейшим принципом в формировании религиозного объединения является добровольность. Каждый гражданин может войти в число религиозного объединения или выйти из него лишь по собственной воле. Верующие, образовавшие в установленном законом порядке религиозное объединение (общество или группу), имеют право совместно совершать религиозные обряды, устраивать молитвенные собрания и церемонии, связанные с отправлением культа; они могут избирать, приглашать служителей культа, пользоваться и управлять молитвенным зданием и культовым имуществом, собирать добровольные пожертвования в молитвенном здании на содержание этого здания и культового имущества, клира, производит^ всякого рода другие расходы на нужды, связанные с удовлетворением религиозных потребностей верующих. Для управления делами религиозного объединения, его имуществом и денежными средствами, а также в целях внешнего представительства верующие, составившие религиозное объединение, выбирают из своей среды на общем собрании Исполнительный орган, а также ревизионную комиссию. Важнейшей материальной гарантией осуществления свободы совести является предоставление религиозным обществам молитвенных зданий и культового имущества, являющихся в нашей стране государственным достоянием, в бесплатное пользование по договорам, заключенным между местными органами власти и церковным обществом. Кроме того, религиозным объединениям, их центрам дано право аренды, строительства и покупки строений для своих нужд. Среди многих тысяч зданий, переданных государством в бесплатное пользование религиозным обществам, имеются сотни ценнейших исторических памятников зодчества. Этот факт сам по себе опровергает клеветнические измышления буржуазной пропаганды, будто в пользование верующим отданы лишь маленькие церквушки. Одно из наиболее замечательных архитектурно-исторических творений русского народного гения — Успенский кафедральный собор в городе Владимире, построенный боле 800 лет назад. «Чудом невиданным», «новым храмом Соломона» его называли в свое время. Как и 800 лет назад, в настоящее время в этом храме проводятся богослужения, совершаются церковные обряды. В храме проведены сложные работы по реставрации старинных настенных росписей, в том числе ценнейших фресок, принадлежащих выдающимся русским художникам Андрею Рублеву и Даниилу Черному. В ведении религиозных объединений находятся и такие изумительные архитектурно-исторические памятники русского зодчества, как Троице-Сергиева лавра с ее древнейшими соборами: Троицким (1422— 1423 гг.), Успенским (1554—1585 гг.), Ду- ховской церковью (1559—1585 гг.), Трапезной церковью и другими сооружениями; Успенский кафедральный собор в Смоленске (1760 г.), Вознесенский собор в Ельце (1760 г.), и многие другие. Только в Москве в распоряжение верующих переданы такие уникальные памятники, как созданные в XVI в. Старый малый собор в Донском монастыре, церковь Покрова в Медведково; в XVII в.— церкви Иоанна Предтечи на Пресне, Николы в Хамовниках, Успенья в Новодевичьем монастыре, Тихвинская в селе Алексеевском, Покрова на Лыщиковой горе, Казанская в Коломенской дворцовой усадьбе, Воскресенья на Успенском Вражке; в XVIII в.— церковь Николы в Никольском единоверческом монастыре архитектора Баженова, церкви архитектора Зарудного — Ивана Воина по улице Димитрова и архангела Гавриила в Меньшиковой башне, Петра и Павла у Яузских ворот и т. д. Охраняемыми государством памятниками архитектуры являются Московский католический собор святого Людовика (XV— XVI вв.), в Вильнюсе собор Петра и Павла, собор святой Анны и др. В различных местах Советского Союза: в республиках Средней Азии, Закавказья, в некоторых республиках и областях Российской Федерации существуют культовые здания мусульман, созданные руками талантливых мастеров из народа и переданные верующим в пользование. Среди них — медресе Мир-Араб (Бухара), построенное в 1535—1536 гг., в числе многих архитектурных достоинств которого — замечательное по художественному эффекту купольное перекрытие в усыпальнице Мир-Араба. Здесь же, в Бухаре, привлекает ^блестящим живописным убранством своих интерьеров мечеть Ходжа-Зайнеддин — также памятник архитектуры XVI в. В столице Эстонии — Таллине баптистская община имеет в своем пользовании самую большую в Прибалтике церковь Оле- висте, способную вместить несколько тысяч человек. По архитектурному стилю церковь Олевисте — образец готики; она является ценнейшим архитектурным памятником союзного значения. Чтобы сохранить для грядущих поколений шедевры национальной и мировой культуры, Советское государство берет их под свою охрану. Помимо периодического ремонта проводятся реставрации этих построек. Таким работам предшествует историко-архитектурное изучение памятников зодчества с участием архитекторов, инженеров и других специалистов. Правительство Советского Союза ассигнует на эти работы значительные средства. При передаче верующим зданий, имеющих значение памятников культуры, Советское государство обязывает учредителей религиозных обществ, принявших в пользование эти здания, соблюдать порядок, установленный специальными правилами об учете и охране памятников искусства и старины. Для молитвенных собраний верующие могут использовать не только специальные церковные здания, но и другие помещения. С разрешения государственных органов религиозные объединения могут арендовать, строить и приобретать необходимые для их нужд помещения. Важной материальной гарантией осуществления свободы совести является предоставление религиозным объединениям (их центрам) возможности регулярно издавать необходимую для удовлетворения религиозных потребностей литературу. Русская православная церковь, например, ежемесячно выпускает «Журнал Московской патриархии» на русском и английском языках. Ежегодно выпускается очередной номер сборника «Богословские труды», который является органом высших учебных заведений— духовных академий Русской православной церкви. Массовым тиражом издается православный церковный календарь в двух вариантах — иллюстрированный настольный календарь с пояснительными статьями о православном богослужении и настенный в виде табеля с указанием церковных праздников. Кроме того, ежемесячно выходят «Православний вкник» на украинском языке — орган экзархата Украины; бюллетень «Голос православия» на немецком языке — орган экзархата Средней Европы; «Единая церковь» на английском языке— орган патриарших приходов в США; «Канадський православний в1сник» на украинском и английском языках — орган патриарших приходов в Канаде; «Эльхази Кро- ника» на венгерском языке — бюллетень венгерского благочиния Московского патриархата; бюллетень Японской автономной православной церкви и «Вестник» подворья Московского патриархата в Японии на японском языке. В периодических изданиях публикуются статьи, документы, постановления высшей церковной власти, статьи по богословским проблемам, хроника церковных событий. За последние 15 лет трижды издавалась массовым тиражом Библия, неоднократно— Новый завет и псалтырь. Изданы также богослужебные книги — Типикон, Требник, Служебник и многие другие. В четырех томах вышли труды покойного патриарха Алексия, недавно издан том трудов патриарха Московского и всея Руси Пимена и т. д. Издательская работа ведется синодальным издательским отделом Московского патриархата. Аппарат редакции состоит из квалифицированных работников с богословским и специальным образованием. Подготовленные издания печатаются в государственных типографиях. Религиозная литература православной церкви распространяется через церковные учреждения и приходские общины. Значительную издательскую деятельность осуществляют и религиозные объединения других культов. Так, духовные управления мусульман неоднократно за последние годы издавали Коран, сейчас готовится его новое издание; регулярно выходят мусульманские лунные календари, журнал «Мусульмане Советского Востока» на четырех языках (арабском, английском, французском, узбекском); к юбилею известного мусульманского богослова и ученого Аль-Бухари была издана его книга «Ас-Сахих аль-Бухари» в двух томах, книги пророка Термези и других деятелей мусульманской церкви,.большим тиражом выпущена книга муфтия мусульман Средней Азии и Казахстана 3. Бабаханова о жизни мусульман в Советском Союзе и т. д. Католические епархии Литвы и Латвии за последние пять лет переиздали на латинском и национальных языках Новый завет, псалтырь, молитвенники для верующих, обрядники для верующих и служителей культа, материалы II Ватиканского собора и т. д. Периодически выпускают календари и журналы евангельские христиане-баптисты, эчмиадзинский католикосат, старообрядческая Московская архиепископия, патриархия Грузинской православной церкви, консистории евангелическо-лютеранских церквей в Эстонской, Латвийской, Литовской ССР, пресвитерский Совет адвентистов седьмого дня и др. Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов осуществил три выпуска Библии, издал Нотный сборник духовных песен, избранные произведения известного деятеля церкви А. В. Карева, альбомы о жизни евангельских христиан-баптистов в СССР; старообрядцы выпустили церковный Служебник в трех томах, решения старообрядческого собора; армянская церковь издала Новый завет (дважды), книгу «Вазген I — патриарх армян», описания поездок патриарха Вазгена I за границу, альбомы «Эчмиадзин», «Армянские церкви» и т. д. Религиозные объединения в СССР располагают мастерскими по производству предметов религиозного культа и церковной утвари, свечей, мацы и т. д. Церкви имеют 40 подобных специальных учреждений, полностью удовлетворяющих потребности верующих в культовых предметах. В числе синодальных учреждений Русской православной церкви, например, имеется хозяйственное управление, основной функцией которого является обеспечение церкви предметами, необходимыми для отправления культа. При этом управлении имеются мастерские по производству церковной утвари, облачений, архиерейских и свдщеннических регалий, священнических крестов, нательных крестиков, икон и многих других предметов церковно-религиозного назначения. Такие мастерские имеются во многих епархиях, например в Московской, Ленинградской, Астраханской, Иркутской и др. Все предметы церковной утвари направляются по специальным заявкам в приходские храмы. Как в Московской, так и в целом ряде других епархий имеются свечные мастерские, снабжающие православные приходы церковными свечами. В 1979 г. в Подмосковье построен большой завод по производству самых разнообразных предметов культа. Учитывая потребность религиозных объединений в подготовке служителей культа, государство разрешает их центрам организовывать специальные духовные учебные заведения. Организация учебного процесса и внутреннего распорядка в них является делом самих религиозных организаций. В настоящее время таких заведений действует 18, в том числе 6 православных академий и семинарий, 2 католические семинарии, мусульманская академия и медресе, иудейский иешибот; свою духовную академию имеет Армяно-григорианская церковь, Грузинская православная церковь готовит священнослужителей в семинарии, действуют курсы евангельских христиан-баптистов и т. д. Те, кто не имеет возможности учиться стационарно, получают богословское образование на заочных курсах, в секторах заочного обучения духовных школ. Для нормального обеспечения учебного процесса в духовных школах имеются все необходимые условия. Они полностью укомплектованы преподавательскими кадрами. При духовных школах функционируют кружки — музыкальные, дирижерские, иностранных языков, иконописания; имеется спортинвентарь. В учебных заведениях Русской православной церкви — прекрасные библиотеки. Так, библиотека Ленинградской духовной православной академии насчитывает около 200 тысяч томов богословской литературы на многих языках; московские духовные школы выписывают газеты и журналы более 80 наименований. При московских духовных школах создан церковно-археологический кабинет, располагающий уникальным собранием икон IX—XX вв. Русская православная церковь за два последних десятилетия подготовила свыше тысячи кандидатов, магистров, докторов богословия. С 1971 г. духовные школы Московского патриархата стали членами СИНДЕСМОСА — всемирного братства православных^ молодежных организаций, а с 1975 г. Русская православная церковь, в основном через свои духовные школы, принимает участие в экуменическом Совете молодежи Европы. В числе студентов православных духовных учебных заведений повышают свое богословское образование клирики из Антиохийской, Сербской, Болгарской и других церквей. В Ленинградской духовной академии имеется Афро-Азиатский факультет, где обучаются студенты из Эфиопии, Кении, Индии и других стран. Всего в школах Московской патриархии проходят обучение студенты почти из 20 стран. В свою очередь многие священнослужители Русской православной церкви получили образование за границей. И в настоящее время группа православных студентов проходит обучение в Афинском университете, в духовной семинарии в Греции, в Ватиканском (грегорианском) университете в Риме18, Множество зарубежных гостей посещают духовные учебные заведения церквей СССР. После ознакомления с жизнью этих школ они оставляют в книгах отзывов строки, полные благодарности за предоставленную им возможность воочию убедиться в широких правах церкви по подготовке духовных кадров, в реально существующей в СССР свободе совести. Приведем лишь одну запись из книги отзывов Московской духовной академии: «Уникальным опытом для нас всех было видеть здесь живой пример христианства в России. Группа работников искусств Австралии». Действующим на территории СССР религиозным обществам предоставляется право проводить всесоюзные съезды и совещания для решения внутрицерковных вопросов. Руководящие церковные органы осуществляют свою деятельность по внутрицерков- ному каноническому управлению на основании специальных, принятых на съездах и совещаниях верующих уставов и положений (разумеется, если они не находятся в противоречии с законодательством о религиозных культах). Русской православной церковью управляет патриарх Московский и всея Руси совместно с Синодом. Патриарх дает указания архиереям по вопросам духовной, канонической деятельности религиозных объединений, назначает управляющих епархиями, заслушивает их отчеты, награждает священнослужителей титулами и знаками отличия; в его ведении находятся духовные учебные заведения и т. п. От лица Русской православной церкви патриарх поддерживает отношения с главами других автокефальных православных церквей. Для разрешения важных церковных вопросов патриарх созывает собор архиереев или Поместный собор и председательствует на этих собора^. Последний Поместный собор Русской православной церкви состоялся 30 мая — 1 июня 1971 г. На нем были обсуждены вопросы: о деятельности Московской патриархии в период от Поместного собора 1945 г. до упомянутого собора, об отношениях Русской православной церкви с неправославными христианскими церквами и исповеданиями за тот же период, о миротворческом служении Русской православной церкви. Собор отменил церковные проклятия, наложенные на тех священнослужителей, которые отказались принять реформы патриарха Никона (на старообрядцев). Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Священный Синод, состоящий из восьми членов, является совещательным органом при патриархе и помогает ему в управлении церковью. Синод обсуждает все актуальные вопросы внутренней церковной жизни, экуменических связей, деятельности заграничных приходов и выносит соответствующие решения, подписанные патриархом и членами Синода. Русская православная церковь разделяется на 76 епархий во главе с 12 митрополитами, 28 архиепископами, 36 епископами. Епархия разделяется на благочиннические округа во главе с благочинным, который наблюдает за деятельностью духовенства. Под юрисдикцией Московской патриархии находятся также многие православные русские приходы за границей. Они имеются во Франции, США, ФРГ, Англии, Аргентине, Канаде и в других странах. Для управления ими созданы экзархаты, епархии, благочиния и миссии. Русская православная церковь издавна имела свои монастыри. Сейчас их 19. Особой известностью пользуются Троице- Сергиева лавра, основанная в XIV в., Успенская почаевская лавра (XIII в.), Псково-Печерский монастырь, основанный в XV в. Одним из древнейших занятий в русских монастырях остается иконописание. Православные иконописцы древности — Андрей Рублев, Дионисий, Симон Ушаков и многие другие — безвестные — оставили шедевры иконографии, которыми и поныне восхищается весь мир. Управление духовными делами мусульман в Советском Союзе осуществляется четырьмя независимыми друг от друга религиозными центрами: — Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана осуществляет руководство духовными делами мусульман, проживающих в Узбекистане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении и в Казахстане. Резиденция Духовного управления находится в Ташкенте; — Духовное управление мусульман Закавказья ведает духовными делами мусульман шиитского и суннитского направлений, проживающих в Азербайджане, Грузии и Армении. Центр управления находится в Баку; — Духовное управление мусульман Северного Кавказа и Дагестана с центром в городе Буйнакске (Дагестан); — Духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири руководит духовными делами мусульман, проживающих в европейской части СССР (исключая Северный Кавказ и Дагестан) и в Сибири. Оно находится в Уфе. Структура и компетенция духовных управлений мусульман определяются положениями и уставами их внутреннего устройства, которые разрабатываются и утверждаются съездами представителей мусульманских объединений. Съезды являются высшими духовными органами объединений верующих. Духовные управления мусульман, как это определено в их положениях, разрешают религиозно-догматические вопросы, касающиеся веры и богослужения. Решения духовных управлений по религиозно-догматическим вопросам доводятся до сведения верующих за подписью муфтия или шейх- уль-ислама. Они, в частности, издают фет- вы — разъяснения по тем или иным религиозным вопросам. Подготовка мусульманского духовенства в СССР осуществляется в мусульманской академии и медресе. Духовной жизнью религиозных обществ буддистов, проживающих в основном в Бурятской, Тувинской, Калмыцкой автономных республиках, в Читинской и Иркутской областях Российской Федерации, руководит Духовное управление, которое избирается съездом представителей религиозных обществ и лам — лиц, прошедших специальный курс богословских наук в монастыре и посвятивших себя служению религии. Резиденция главы буддистов Бандидо Хамбо-ламы находится в Бурятской автономной республике, в селе Иволга при хам- бинском дацане (монастыре). Духовное управление буддистов и его председатель присваивают духовные звания, принимают в ламство духовных лиц, следят за соблюдением ламами религиозных обетов и правил. Буддистские дацаны возглавляются настоятелями— ширетуями. При дацанах имеются обширные библиотеки буддистской литературы. В Бурятии недавно был сооружен новый буддистский храм в Иволгинском дацане. В дни религиозных праздников сюда съезжаются верующие из многих районов этой автономной республики. В круг обязанностей лам, живущих в монастыре, входит организация проведения буддийских праздников, участие в ежедневных молебнах, регулярно проводимых теологических дискуссиях. Они также выезжают в отдаленные населенные пункты, где нет монастырей. Там они по просьбе верующих совершают религиозные обряды. В 1970 г. был открыт Высший буддийский институт, в котором обучаются молодые люди из буддистских семей Советского Союза и Монгольской Народной Республики. Здесь они изучают многочисленные буддийские дисциплины, относящиеся и к вероучению, и к философии буддизма, заучивают священные тексты, осваивают тибетский и ряд современных языков. Некоторые слушатели проявляют особенно большой интерес к проблемам тибетской медицины. Верующих армян, проживающих как в Советском Союзе, так и за границей, объединяет в религиозном отношении Армяно- григорианская церковь. Большинство ее объединений находится в зарубежных странах— в местах рассеяния армян, в дореволюционное время эмигрировавших за границу из России и бежавших из так называемой турецкой Армении из-за преследований и кровавых погромов, учинявшихся турками. Церковь вовглавляется верховным патриархом — католикосом всех армян — Вазгеном I. Резиденция главы церкви находится в древнем церковном центре армян Эчмиадзине, близ столицы Армянской ССР — Еревана. Во главе зарубежных епархий армянской церкви находятся начальники в звании архиепископов и епископов. Высшим органом Союза евангельских христиан-баптистов является Всесоюзный съезд представителей церквей ЕХБ, который избирает для руководства делами Всесоюзный Совет ЕХБ, возглавляемый председателем. В республиках, краях и областях верующими избраны старшие пресвитеры и пресвитерские советы — духовные совещательные органы, наблюдающие за духовной деятельностью местных общин. Независимыми друг от друга религиозными управлениями — куриями — объединены приходы Римско-католической церкви, имеющиеся в 10 из 15 союзных республик СССР. В Литовской ССР, например, католическими приходами руководят шесть религиозных центров: Вильнюсская архиепархия, Паневежская, Тельшайская, Каунасская, Кайшадорская и Вилкавишская епархии. В Латвийской ССР католические приходы объединяются Рижской архидиоце- зией римско-католической церкви. В Закарпатье (г. Ужгород, Украинская ССР) имеется викариат римско-католической церкви. Католические религиозные объединения, имеющиеся в других городах СССР, действуют как самостоятельные. Курии руководят церковной жизнью приходов, назначают и перемещают священников и т. д. Для подготовки кадров духовенства имеются католические семинарии в городах Каунасе и Риге. Обучение в семинариях бесплатное. Учебная программа семинарий согласуется с уставом Ватиканской конгрегации вероучения. Руководители курий, назначаемые Ватиканом, регулярно проводят каноническое инспектирование приходов и наблюдают за их деятельностью; они осуществляют связь с Ватиканом, католическими церквами и организациями за рубежом, принимали участие в работе II Ватиканского собора, выезжают на заседания епископского синода, созываемого папой римским. В Советском Союзе существуют три независимых друг от друга религиозных центра лютеран (аугсбургского вероисповедания) — консистории. В Эстонии и Латвии они возглавляются архиепископами, а в Литве — председателем-президентом. Руководители этих центров избираются на генеральных синодах, в которых участвуют представители духовенства и верующих. Религиозные объединения методистов, проживающих главным образом в Эстонской ССР, образуют Совет церкви, который избирает главу методистской церкви — суперинтенданта. В Литовской ССР и Закарпатской области УССР находятся общины последователей реформатской церкви. Ее руководящими центрами являются консистории в Литве и Управление реформатской церкви в Закарпатской области. При Советской власти получили полное равноправие и действуют ныне на равных правах с Русской православной и другими церквами религиозные объединения старообрядцев. Старообрядческая церковь разделяется на три обособленных друг от друга течения: — Старообрядческая церковь белокри- ницкого согласия, т. е. церковь, признающая белокриницкую иерархию. Это самая крупная старообрядческая церковь в стране, объединяющая приходы старообрядцев бе- локриницкого согласия на всей территории СССР. Она имеет следующие епадсци: Московскую, Кишиневскую, Киевско-Ьин^ ницкую и Одесскую, Донскую и Кавказскую, Клинцовскую и Новозыбковскую. Во главе ее стоит архиепископ Московский и всея Руси; — Старообрядческая церковь беглопоповского согласия, т. е. церковь, принимавшая священников, переходивших из официальной православной церкви. С 1923 г. имеет собственную иерархию. Духовный центр находится в городе Новозыбкрве (Брянская область). Последователи этого согласия проживают в основном в Москве, Брянской, Курской, Куйбышевской, Пермской областях, Краснодарском крае, в Забайкалье. Управляется архиепископом; — Церковь старообрядцев-беспоповцев, т. е. не признающая духовной иерархии, единого центра не имеет. В Литве религиозные общества старообрядцев-беспоповцев объединяются Высшим духовным советом. В остальных местах приходы старообрядцев-беспоповцев действуют как самостоятельные религиозные общества. Все религиозные центры осуществляют связи с родственными по вере религиозными объединениями в зарубежных странах, ведут переписку с ними, посылают своих представителей на их конгрессы, съезды и конференции. Почти все религиозные центры активно участвуют в международных церковных организациях и мероприятиях по вопросам защиты мира и укрепления дружбы между народами. В решении всех вопросов внутрицерков- ной жизни религиозные центры действуют совершенно самостоятельно, в полном соответствии с принципом отделения церкви от государства. Религиозные объединения некоторых культов не имеют своих центров. Так сложилось исторически, и вопроса о создании таких центров верующие не поднимают. Эти объединения пользуются теми же правами, что и другие религиозные объединения в СССР. Верующие евреи, например, отправляют свои религиозные обряды в синагогах и минь* янах. Синагоги есть в Москве и Ленинграде, Киеве и Минске, Риге и Вильнюсе, Ташкенте и Тбилиси, Баку и Свердловске, во Львове, Одессе и во многих других городах и прочих населенных пунктах. В синагогах регулярно совершаются богослужения, чтения Торы, им предоставлена возможность выпекать мацу. При Московской синагоге действует духовная школа (иешибот). Во многих синагогах имеются миквы (бассейны для ритуальных омовений), птицерезки. Законодательством четко определено, что религиозные организации существуют исключительно на средства верующих. Запрещается какое-либо принудительное взимание сборов и обложений в пользу религиозных организаций и служителей культа. Средства церкви, состоящие из добровольных пожертвований верующих, налогами не облагаются. * * * Враждебная западная пропаганда особенным нападкам подвергает одно из важнейших положений советского законодательства о религиозных культах, а именно отделение школы от церкви. Она «вопиет» о том, что в СССР дети якобы насильственно отрываются от религии, что родители, пытающиеся воспитывать своих детей «в вере», преследуются, подвергаются репрессиям, что дети, молодежь, проявляющие интерес к религии, не только всячески третируются, но и наказываются и т. д. При этом зарубежные «защитники» религии в СССР, апеллируя к общественному мнению, не забывают подчеркнуть, что безрелигиозное воспитание приводит к распространению безнравственности, что только церковь может быть матерью нравственности, только приобщение детей к богу дает возможность высоконравственного воспитания. Как же обстоит дело в действительности? Воспитание и образование детей и молодежи в СССР осуществляется государственными органами, общественными организациями и, конечно, семьей. Народное просвещение в Советском Союзе нацелено на подготовку высокообразованных, всесторонне развитых, активных строителей коммунизма, воспитанных на идеях марксизма-ленинизма, в духе коммунистического отношения к труду, физически здоровых, способных успешно трудиться и активно участвовать в общественной и государственной деятельности, готовых беззаветно защищать Родину, хранить и умножать ее материальные и духовные богатства. В соответствии с этой высокой целью Советское государство ставит ответственные задачи по воспитанию и образованию перед родителями, школой, внешкольными учреждениями — детскими библиотеками, спортивными, художественными, музыкальными школами, пионерскими лагерями, Домами пионеров и т. д. В статье 57 Основ законодательства Союза ССР и союзных республик о народном образовании, утвержденных Верховным Советом СССР в 1973 г., говорится, что родители и лица, их заменяющие, обязаны воспитывать детей в духе высокой Коммунистической нравственности, бережного отношения к социалистической собственности, прививать детям трудовые навыки, готовить их к общественно полезной деятельности, проявлять заботу о здоровье и физическом развитии детей. Родители обязаны также своевременно определять детей в школу, обеспечивать посещение учащимися учебных заведений, не допуская пропусков занятий без уважительных причин, создавать необходимые условия для получения детьми среднего образования и профессиональной подготовки. При этом семейное воспитание должно органически сочетаться с воспитательной работой учебных заведений, дошкольных и внешкольных учреждений, общественных организаций. Основы законодательства СССР и союзных республик о народном образовании предусматривают равенство всех граждан в получении образования «независимо от расовой и национальной принадлежности, пола, отношения к религии, имущественного и социального положения», обязательность и бесплатность всех видов образования для всех детей и подростков, государственный и общественный характер всех учебно-воспитательных учреждений, «светский характер образования, исключающий влияние религии» К Это последнее положение, вытекающее из принципа отделения школы от церкви, полностью соответствует интересам детей и подростков. Ведь было бы нелепым, если бы учащийся получал в школе научно-материалистическое мировоззрение, а' религия противопоставляла бы ему свои идеалистические взгляды на природу и общество. Н. К. Крупская отмечала: «Отделение школы от церкви явилось требованием социалистических программ не только по соображениям логики, но и во имя прав ребенка... Надо предохранять ребенка от внушений ему истин, противоречащих науке»19 20. На Советском государстве лежит забота о всеобщем, научном, техническом, физическом и нравственном образовании и воспитании детей и молодежи, но религиозным оно не занимается. В то же время советское законодательство о культах не запрещает родителям с соблюдением установленных правил обучать своих детей религии .в семье. Установленные законодательством правила ограждают несовершеннолетних детей от насильственного приобщения к религии, в чем проявляется подлинно гуманистическая сущность советского законодательства. Нападкам буржуазных «советологов» подвергается также советское законодательство о культах в той его части, которая воспрещает благотворительную деятельность церкви. Почему, мол, в капиталистических странах церкви предоставлено это право, а в СССР нет? Буржуазия, поощряя церковь иметь большую сеть больниц, приютов, домов инвалидов и престарелых и других так называемых богоугодных заведений, укрепляет этим самым свое влияние на население. Всякого рода благотворительная деятельность церкви помогает буржуазии оказывать давление на убеждения людей, попирая тем самым принцип свободы совести. Благотворительная деятельность религиозных организаций в нашей стране не может проводиться потому, что она не имеет никакого отношения к удовлетворению религиозных потребностей людей. Да и практической надобности в этом никакой нет. В условиях социалистического общества, когда достигнут высокий уровень материального благосостояния населения, ликвидированы нищета, голод, безработица, когда всю заботу о социальном обеспечении, организации отдыха трудящихся, о культурно-воспитательной работе среди населения социалистическое государство берет на себя, когда происходит дальнейшее повышение благосостояния советских людей, улучшение условий их труда и быта, прогресс здравоохранения, образования и культуры, благотворительность церкви — явная бессмыслица. Таким образом, Советское государство создает верующим все необходимые условия для исповедания любой религии, требуя от них лишь одного — безусловного соблюдения законов. * * * Советские законы запрещают использовать собрания верующих для политических выступлений, направленных против интересов государства; подстрекать • верующих к уклонению от исполнения гражданских обязанностей, от участия в общественно-политической жизни; совершать изуверские обряды, наносящие вред здоровью граждан, а также обманные действия для возбуждения суеверий; религиозные объединения не вправе принуждать верующих к уплате каких- либо сборов. Совершенно очевидно, что все эти требования носят глубоко гуманный характер, ни в коей мере не противоречат принципу отделения церкви от государства, никак не ущемляют свободу совести. Между тем буржуазная антисоветская пропаганда усматривает в таких требованиях ограничение свободы для церкви. На это можно ответить, что нет такого государства в мире, которое бы равнодушно относилось к нарушениям законодательства и общепринятых норм под прикрытием религии. Собственными правилами верующие могут руководствоваться постольку, поскольку эти правила не противоречат законам государства. Правильно сказал об этом, например, вице-президент Генеральной конференции адвентистов седьмого дня М. Нигри в интервью корреспондентам латвийского радио и газеты «Голос Родины»: «Свобода настоящая — жить в согласии с законом, а не «свобода» ломать законы: увы, многие люди, в том числе и христиане, подменяют правильное понимание свободы рассуждениями о праве поступать как вздумается. В этом вопросе в социалистических странах более склонны и заинтересованы жить правильно, чем делать неположенные вещи». В советском законодательстве — и это надо особо подчеркнуть — установлены специальные правовые нормы, ограждающие от посягательства на законные права верующих, религиозных объединений и служителей культа. Этими нормами предусматривается ответственность за воспрепятствование совершению религиозных обрядов, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательством на права граждан. Категорически запрещается какая бы то ни было дискриминация верующих и какое бы то ни было насилие над их совестью. В постановлении Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 марта 1966 г. и аналогичных постановлениях других союзных республик разъяснено, что отказ гражданам в приеме на работу или учебное заведение, увольнение с работы или исключение из учебного заведения, лишение граждан установленных законом льгот и преимуществ, а равно иные ограничения их прав в зависимости от отношения к религии являются уголовно наказуемыми деяниями. Наши законы запрещают закрытие церквей без достаточных оснований. В прошлом были подобного рода факты. Иногда и сейчас некоторые ретивые администраторы ставят вопрос о закрытии молитвенного дома, ссылаясь, например, на мнение общественности, на мнение большинства людей того или иного населенного пункта, в котором действует молитвенный дом. Это неправильный подход. Уместно напомнить, что еще в специальном письме ВЦИК, разосланном после IV Всероссийского съезда Советов, разъяснялось: «Советская власть, подобно тому как она обеспечивает права национальных меньшинств, не может допустить попрания большинством голосов принадлежащего хотя бы и меньшинству права свободы совести и свободного исполнения обрядов». Снятие с регистрации религиозных объединений, закрытие молитвенных зданий и домов — это очень большой, принципиальный вопрос, к решению которого необходимо подходить со всей осторожностью, с тактом, с учетом всех обстоятельств. Окончательное решение по вопросу о закрытии церкви, любого молитвенного здания может принимать только Совет по делам религий при Совете Министров СССР по представлению исполнительного комитета краевого, областного Совета народных депутатов, Совета Министров автономной республики, а в союзных республиках без областного деления— Совета Министров этой республики. Такой подход к закрытию церквей, костелов, мечетей и т. д., при котором вопрос всесторонне и неоднократно рассматривается в разных инстанциях и окончательно решается союзным органом, позволяет избежать ошибок, гарантирует от ущемлений свободы совести и обеспечивает соблюдение законодательства о культах. В советском законодательстве о религиозных культах четко определены порядок и мотивы снятия с регистрации религиозных объединений, закрытия молитвенных зданий и домов. По каким же причинам религиозное объединение может быть снято с регистрации? Таких причин может быть три: серьезные нарушения религиозным обществом законодательства о религиозных культах; несоблюдение религиозным обществом условий заключенных договоров с райисполкомом или горисполкомом; распад самого общества. Закрытие молитвенных зданий и домов допускается лишь в двух случаях: если религиозное объединение, использующее молитвенное здание, снято с регистрации; если здание культа подлежит сносу вследствие реконструкции населенного пункта или из- за ветхости здания. В последнем случае верующие могут получить другое здание для молитвенных целей или использовать имеющееся у них по закону право аренды помещения, удовлетворяющего необходимым санитарным требованиям. Приведем типичные факты снятия с регистрации религиозных объединений и закрытия церквей. Религиозное общество в селе Долгом Зо- лотухинского района Курской области было зарегистрировано в 1946 г. Исполком районного Совета депутатов трудящихся передал этому обществу по договору церковное здание и находящееся в нем культовое имущество. В течение последних лет количество верующих в этом селе резко сократилось: из учредителей общества осталось лишь несколько человек. Желающих 'пополнить их число не оказалось, добровольные пожертвования от верующих перестали поступать, и религиозное общество распалось. Культовое имущество было передано в соседнюю церковь, расположенную в двух километрах, где и стала удовлетворять свои религиозные потребности оставшаяся незначительная группа верующих из села Долгого. Постановлением Совета по делам религий распавшееся общество в селе Долгом было снято с регистрации. В Латвийской ССР с 1948 г. было зарегистрировано в Бауском районе Цодское религиозное общество лютеран с предоставлением ему в бесплатное пользование церковного здания и культового имущества. В последние годы церковь посещалась лишь небольшим числом верующих, которые на общем собрании членов общества в 1975 г. единогласно приняли решение считать общество прекратившим свою деятельность. В Риге местные органы власти поставили вопрос о снятии с регистрации религиозного объединения, занимающего здание Скорбя- щенской церкви, в связи с реконструкцией города и строительством на этом месте учебного корпуса профессионально-технического училища. Учитывая, что в непосредственной близости от Скорбященской церкви действуют еще пять православных церквей, где верующие могут беспрепятственно совершать религиозные обряды, представление о снятии общества с регистрации было удовлетворено. В Витебской области Белорусской CCF православная церковь в деревне Хтефан- поль Миорского района имела крайне низкие денежные поступления. В 1973 г. вынужден был уйти с прихода священник, так как объединение не имело средств для его содержания. Ввиду того что здание за отсутствием средств не ремонтировалось, оно пришло в ветхость и по заключению технической комиссии подлежало сносу. В составе религиозного объединения осталась небольшая группа верующих, удовлетворяющая свои религиозные потребности в ближайшей церкви. Общество было снято с регистрации как распавшееся, а здание церкви как аварийное снесено. Исполнительный орган Знаменской церкви в городе Хасавюрте Дагестанской АССР обратился с просьбой в советские органы о снятии с регистрации общества и передаче помещения в распоряжение горисполкома, мотивируя это в своем заявлении тем, что «помещение очень большое, не отапливается, требует большого ремонта и за отсутствием средств мы церковь и священника содержать не можем... Посещаемость церкви низкая, в окружности церквей достаточно». Просьба заявителей была удовлетворена. В Орле зарегистрированное религиозное общество евангельских христиан-баптистов имело молитвенное здание в зоне реконструкции города, которое в соответствии с архитектурно-планировочным планом подлежало сносу. Исполком Орловского городского Совета народных депутатов принял решение о предоставлении обществу взамен сносимого молитвенного дома другого помещения в черте города, в таких же размерах по площади с правом переоборудования его под молитвенные цели. Защита прав верующих является одним из требований социалистической законности. Для подавляющего большинства верующих религия — это область чувств, эмоций, психологических переживаний. Попрание прав верующих приносит явный вред. «При неправильном действии властей,— говорил М. И. Калинин,— религиозное чувство не уменьшается, а увеличивается, и тот, кто думает, что он с религией борется, он, собственно говоря, укрепляет ее» К Свято чтить, уважать и соблюдать требования советского законодательства, выражающего волю народа,— прямая обязанность всех граждан. Охрана прав советских граждан, дальнейшее укрепление законности — важное условие развития социалистической демократии. Мы с полным правом можем утверждать, что в нашей стране все делается для осуществления полной свободы совести, 21 Буржуазная пропаганда постоянно шумит о том, что в Советском Союзе якобы под давлением государственных органов сокращается сеть церквей, молитвенных домов, монастырей и т. д., и выдает этот процесс за специфически советское явление. Об этом следует поговорить несколько подробнее, проанализировать процессы, тенденции, происходящие в религиозной жизни нашей страны. Действительно, число храмов, молитвенных домов несколько уменьшается. Но почему? Коренные экономические, политические, идеологические преобразования, происшедшие в нашей стране за годы Советской власти, массовое вовлечение населения в процесс коммунистического строительства, блестящие завоевания в области науки, техники, в освоении космоса, подлинный расцвет культурной революции, огромная работа по идейно-политическому воспитанию трудящихся — все это привело к глубоким изменениям в сознании советских людей. Социализм предоставил всем народам Советского Союза безграничные возможности для своего духовного развития, просвещения, культурного роста. В сознании масс все более утверждается научно-атеистическое мировоззрение. Нельзя не видеть, что секуляризация, ослабление влияния религии носит глобальный характер. Религия и церковь переживают сегодня во всем мире глубочайший идеологический кризис, «расшатывающий их вековые концепции и сложившиеся структуры» 22. 0 кризисе религии нередко говорят и сами зарубежные церковные деятели. Папа Павел VI в энциклике «Экклезиам суам», например, отмечал, что глубокие кризисные явления, подобно морским волнам, сотрясают современную католическую церковь. Выступая на IV Синоде епископов католической церкви (1974 г.), католический кардинал Кордейро, архиепископ Карачи, подчеркивал, что процесс секуляризации — это явление мирового характера. Атеизм проникает повсюду. Фактом является то, что ныне для миллионов людей главными являются отнюдь не религиозные ценности. За подобными признаниями, несомненно, стоят реальные факты и процессы. Один из руководителей экуменического института в Женеве, Г.-Р. Вебер, отмечал, что «естественнонаучные открытия ставят под сомнение все религии, все этики и системы веры». По данным профессора Гронера, руководителя Центрального церковного статистического бюро, в ФРГ в 1950 г. мессу посещало 50,6 процента католиков, в 1970 г.— лишь 32,4 процента и этот показатель продолжает снижаться. А епископ Граца Вебер (Австрия) в выступлении на одном из синодов католической церкви сетовал на то, что 70 процентов католиков Австрии связано с церковью лишь формально. В Англии количество посещающих церкви по воскресеньям в 1851 г. составляло 36 процентов всего населения, в 1903 г. это количество снизилось до 20 процентов, а в настоящее время воскресные богослужения регулярно посещает не более 15 процентов населения Англии и Северной Ирландии, в рабочих же районах — значительно меньше. Гамбургский еженедельник «Штерн» 28 сентября 1979 г. писал, что в ФРГ «во многих районах — прежде всего в больших городах — лишь один процент членов протестантских приходов собирается в воскресенье послушать своего пастора. В сельской местности их количество составляет в лучшем случае 5 процентов... В 1977 г. обвенчалось по евангелическому обряду на 52 процента меньше, чем в 1963 г. Это,— делает вывод газета,— следствие отхода от церкви и в то же время «усталости» от нее». В Австрии, где 87 процентов верующих, по официальным данным, являются католиками, регулярно посещают богослужения в Вене, например, лишь 10—15 процентов верующих; церковь ощущает хроническую нехватку священников, так как молодежь не хочет принимать сан. Французский журнал иезуитов «Этюд» (январь 1979 г.) дает интересную характеристику веры католиков-французов. Оказывается, почти половина их не верит в божественную сущность Христа, в его воскресение, его реальную жизнь. 45 процентов французов не верят в «действительное присутствие Христа в евхаристии (причастии), а 45 процентов в «святую троицу». В «загробную жизнь» верят лишь 19 процентов французов, 37 процентов совсем не верят, остальные колеблются: «Может быть, и есть загробная жизнь, но я о ней ничего не знаю». Все эти цифры, подытоживает «Этюд», показывают «уменьшение числа тех, которых церковь могла бы рассматривать в качестве своих членов». Симптоматично, что не только рядовые верующие, но и духовенство отходит от церкви. «Сегодня церковь вывешивает сигналы бедствия,— заявляет журнал «Крисчианити Тудэй» в статье «Кризис церкви». Сегодняшний кризис церкви вызван мощными силами, которые действовали долгое время, но за последние годы ускорили и соединили свои усилия». Такие красноречивые признания упадка религиозности не являются редкостью. Причины этого упадка разнообразны, но главная коренится, бесспорно, в том общечеловеческом неумолимом процессе, имя которому — научно-технический прогресс и огромные социальные сдвиги, происшедшие за последние десятилетия. Нет ничего удивительного в том, что в силу социалистических преобразований отмирание религии в СССР происходит быстрее, чем в других странах. Уильям 3. Фостер в книге «Закат мирового капитализма» отмечал: «Все те силы, которые... в условиях капитализма подрывают основы религии, при социализме действуют с еще небывалой мсГ- щью и эффективностью, а к ним прибавляются еще и новые, созидательные идеологические силы. Хотя при социалистическом строе религии предоставляется полная свобода, тем не менее она неизбежно становится убывающей величиной» 23. Конечно, религиозность — одно из наиболее сложных явлений общественной жизни. В ее понятие входят религиозное миропонимание и религиозные чувства, религиозные настроения и культовые действия, религиозные обряды и традиции, т. е. это — исключительно деликатная и тонкая область сознания и поведения людей. Что касается числа верующих, то на этот вопрос ответить нельзя. Ведь у нас не ведется официальной статистики, касающейся религиозности. Достоверная картина религиозности создается путем всесторонних социологических ее исследований. Такие исследования за последние годы проводились учеными в ряде областей, краев и республик Советского Союза. К каким выводам пришли социологи? Приведем лишь некоторые данные, которыми они оперировали, и их отдельные выводы. В ряде мест Российской Федерации число крещений за последние 15 лет сократилось более чем на 15 процентов, обряд венчания совершают всего 2—3 процента всех вступающих в брак. Следует отметить, что, как показывают со-» циологические исследования, значительная часть церковных обрядов совершается не в силу религиозной убежденности, а по традиции, по привычке. Изучение причин крещений детей в городе Воронеже показало (1977 г.), что среди родителей только четверо из ста совершали этот обряд по религиозным мотивам, остальные крестили детей под давлением верующих родственников и по традиции. Можно привести результаты социологических исследований по городу Пензе. Здесь о мотивах крещения детей были опрошены в 1976—1977 гг. 129 родителей. Причинами, побудившими их крестить своих детей, они назвали: — религиозные убеждения—12 чел. — советы верующих родителей и родственников —56 > — советы товарищей по работе — 7 » — соблюдение традиций —35 » — вера, что крещение приносит пользу ребенку —28 чел. — красочность религиозного обряда —15 ». Показательно, что не только соблюдение религиозной обрядности, но сам факт посещения молитвенных собраний для многих наших современников является данью традиции. В Омской области 27 процентов опрошенных баптистов, 47 процентов лютеран, 56 процентов меннонитов, 64 процента мусульман, 72 процента православных ответили, что посещают церкви и молитвенные дома по традиции. Всего десятая часть опрошенных разделяет мнение, что детей надо воспитывать в религиозном духе, следуют же этому на практике лишь 3 процента. Верующие наших дней не те, что были раньше. Под влиянием социальной практи ки, достижений в развитии науки, культуры, просвещения, идейно-воспитательной работы происходят существенные изменения в самом сознании верующих. Религиозное мироощущение граждан все более переплетается с материалистическим подходом к жизненным событиям, к природным явлениям. Для многих и многих людей, так или иначе прибегающих к услугам церкви, их вера никак не связана с практической деятельностью. Недаром «Журнал Московской патриархии» в одном из своих номеров отмечал: «К сожалению, многих из нас вера как бы ни к чему не обязывает. Она сама по себе, а вся наша жизнь — сама по себе, и мысли наши, и чувства, и дела неизмеримо далеки от нашей веры». В другом номере этого журнала читаем: «В храме мы молимся богу, а вне храма и подумать о боге не хотим... В храме мы исповедуем премудрость и всемогущество, правду и благость господа бога, а за стенами храма живем так, как будто бог не видит нас, как будто мы ничего не знаем о нем». Церковные руководители обращают внимание верующих на такие «господствующие в мире недуги», как: «холодность в вере, полное неведение святейших истин божией церкви, равнодушие к делу спасения, пристрастие к духу времени и к суетным обычаям мира». Один из православных священников, характеризуя «оскудение веры», пишет: «Теперь пошли такие верующие, которые ни бога, ни икон, ни греха не боятся». Продолжается процесс «постарения» и «феминизации» верующих. Так, в Русской православной церкви в составе учредителей религиозных объединений лица старше 60 лет составляют 80—90 процентов. На богослужениях среди присутствующих в среднем 85—90 процентов составляют женщины. Все это требует от церкви, как ориентировал «Журнал Московской патриархии», «правильно определить свое место не только в новых условиях, но и в новом человеческом сознании». Это естественное стремление церкви красноречиво подтверждает слова Маркса и Энгельса о том, что «с каждым великим историческим переворотом в общественных порядках происходит также и переворот в воззрениях и представлениях людей, а значит и в их религиозных представлениях» К Какими же путями решает церковь проблему «определения своего места» в современных условиях? Прежде всего, путем «постоянного обновления богословской мысли». Как отмечал один из иерархов Русской православной церкви, «вопрос, стоящий сегодня перед пастырями, заключается в том, чтобы выражать и изъяснять вечную истину Евангелия... в новых убедительных категориях, которые были бы доступны пониманию современного человека. Опасность, связанная с попытками новых формулировок, всегда одна и та же: легко исказить или потерять истину... но точно так же велика опасность повторять только то, что становится малопонятным». Этот церковный деятель не одинок в сво- 24 их раздумьях о путях церковного обновления. «Надо смело отбрасывать,— заявляет известный в мусульманском мире муфтий,— изжившие и не соответствующие требованиям сегодняшнего дня поучения религии. Нам пора понять, что многое в ней устарело, стало отталкивать от религии верующих... Отбрасывая не соответствующие современным условиям поучения и^ догмы, мы не совершаем греха, не идем против религии, а, наоборот, еще больше укрепляем ее позиции». Обновленчество, модернизация стали заметной тенденцией в религиях. По-новому толкуются некоторые социально-этические проблемы, а также богословско-догматические вопросы, вносятся определенные изменения в обряды. В печатных трудах и в проповедях священнослужителей обосновывается тождество принципов коммунизма и религии. Православные религиозные деятели заявляют, например, что «религия разделяет социально-экономические принципы коммунизма», буддисты называют социализм «светом Великого Будды», мусульмане — «живым воплощением идей и устремлений Мухаммеда». Обосновывая ценность православия в новых условиях, богословы в своих проповедях пытаются доказать, что церковь не только не мешает строительству коммунизма, но и способствует его ускорению. «Требование справедливого социального устройства вытекает из самой сущности христианского учения»,— говорится в «Журнале Московской патриархии». Журналу вторят рядовые священники. «Христианство и коммунизм — это одно и то же. Еще Иисус Христос выступал за то, чтобы все люди были равны, жили как брат с братом, в счастье, в достатке. Программа коммунистов воплотила все мечты Иисуса Христа»,— уверяет, например, священник одного из кафедральных соборов. Представители других религий стараются не отставать от православных. «Уже не одно тысячелетие,— утверждают баптистские руководители,— христиане борются за организацию такого общества, в котором бы не было ни бедных, ни богатых. Теперь, с божьей помощью, такое общество создается, которое в народе называют коммунизмом. Вся схема, весь костяк, вся основа коммунизма — это христианство». Особую роль церковь отводит моральным поучениям. Примечательно, что в настоящее время большая часть проповедей произносится на религиозно-нравственные темы. Утверждается, что без веры в бога нет морали, что только религия способна воспитывать людей в духе высокой нравственности. «Мы не сомневаемся,— говорят некоторые церковные деятели,— что вы построите материально-техническую базу коммунизма и Америку перегоните по всем показателям. Но вот с душой как? Что вы с душой сделаете?» Один из церковных проповедников говорил в своей проповеди: «За чистотой тела следят строго, а о чистоте души некогда подумать! Невеста, чтобы понравиться жениху, ухаживает за своим телом, лицом, заботится, чтобы одежда была нарядной и чистой. Сколько же нужно внимания и заботы, чтобы сделать чистой душу, украсить ее добродетелями! Ведь душа наша — невеста Христова, и мы должны приготовить ее для бессмертного Жениха. А в каком у нас состоянии душа? Подумай каждый!* И священнослужители сегодня особенно подчеркивают, что матерью нравственности для людей может быть только религия, только она способна искоренить зло и несправедливости, существующие в мире. Заповеди божьи именуются «солью*, предохраняющей человека от заражения «бациллами греха*. Большинство же церковных идеологов проповедует, что коммунистическая и религиозная нравственность идентичны, что разница состоит лишь в том, что религия, в отличие от коммунизма, обещает вознаграждение за добро не только в земной, но, сверх того, еще и в загробной жизни. Особенностью церковной пропаганды в современных условиях является стремление примирить религию с наукой. При этом характерно, что проповедники многих конфессий не забывают подчеркивать, что успехи науки — результат божьей мудрости. «Наука,— говорил в проповеди один из настоятелей кафедрального собора,— результат мудрости божьей. Наука — лишь приближение к Библии. Открытия в науке могут произойти лишь тогда, когда бог вдохновляет ученых и позволяет им проникнуть в тайны мироздания*. Так современные проповедники религии пытаются доказать, что научные знания ничуть не противоречат религиозным взглядам, а, наоборот дополняют и подкрепляют «истины вероучения», что наука является лишь подспорьем веры. Модернизация религии идет и по линии некоторого обновления догматики, каноники, экзегетики. Вот некоторые примеры. Раньше незыблемым догматом Русской православной церкви являлось утверждение, что только одна православная вера является истинной, только она дарует спасение верующим. Все другие христианские вероисповедания объявлялись неистинными, ложными. Такой догмат вел к вражде и нетерпимости в отношениях между христианскими направлениями. В современных условиях он вошел в противоречие с тенденцией церквей к объединению, экуменическому сотрудничеству. И вот догма дрогнула... Церковное руководство осудило узость былого православного конфессионализма, оно практически отказалось от традиционной идеи превосходства православия над другими церквами, объясняя это тем, что в настоящее время церквам, как пишет «Журнал Московской патриархии», надо «взаимно обогащаться», «учить и учиться». Важнейшее место в исламе занимает догмат о предопределении. К. Маркс писал, что стержень мусульманства составляет фатализм. Согласно этому догмату, человек не волен в своих действиях, каждый его шаг предопределен Аллахом, ни один волос не упадет с его головы без воли бога. Социалистическая действительность, историческое творчество народов, которые сами стали хозяевами своей судьбы, подорвали веру в божественное предопределение. И мусульманское духовенство в настоящее время проповедует, что хотя многое и предопределено Аллахом, но немало зависит и от намерений людей и их упорства в достижении намеченных целей. Наряду со стремлением к модернизации религии значительная часть духовенства продолжает по-прежнему стоять на позициях традиционализма и выражает недовольство модернизаторским курсом. Она хочет сохранить религию в ее чистом виде, считая, что всякие новшества, вносимые в вероучение и догматику, ведут к «оскудению веры» и в конечном счете к гибели церкви. «Всякое новшество,— писали традиционалистски настроенные священники, — нарушает и ослабляет молящий дух... Церковь не должна уклоняться ни в какую сторону: ни в экуменическую, ни в политическую, ни в приспособленческую, ни к угодничеству. Она должна до кончины века стоять только на одной божественной истине, ни прибавлять или вводить какое-нибудь новшество, ни убавлять от нее что-либо нельзя, ибо она основана самим Иисусом Христом «на камне», и врата адовы не одолеют ее... Нельзя соглашаться с разными современными реформистами. Необходимо восстановить в храмах старый порядок в деле совершения святых таинств, треб и обрядов, совершать их в полной мере и без всяких новшеств». Безусловно, решение вопроса о том, как быть церкви — стоять ли на позициях традиционализма или идти по пути модернизации,— это внутреннее ее дело. В чисто церковные вопросы государственные органы не могут вмешиваться. Другое дело, когда стремление укрепить, расширить влияние церкви на население вступает в противоречие с существующими государственными законами, общественными правилами и порядком. * * * Подавляющее большинство духовенства, как разделяющее модернистские тенденции, так и придерживающееся традиционалистских взглядов, правильно понимает законодательство о религиозных культах, соблюдает его, проявляет политическую лояльность к социалистическому строю, поддерживает внутреннюю и внешнюю политику Советского государства. Однако, как говорится, в семье не без урода. У нас есть еще религиозные экстремисты — церковные и околоцерковные, преследующие карьеристские, корыстные цели, нередко одержимые тщеславием. Они пытаются обойти закон, возбудить у верующих недовольство политикой Советского государства и Коммунистической партии в отношении религии и церкви. С такими фактами мы сталкиваемся главным образом в сектантских группах иеговистов, пятидесятников, баптистов- «инициативников» и некоторых других. Наиболее фанатичные служители культа пытаются активизировать церковную жизнь нерелигиозным путем, действуют в этих целях противозаконными, провокационными, подстрекательскими методами, разжигают фанатизм среди верующих. Стремясь удержать верующих, сделать их своим послушным орудием, экстремисты прежде всего прилагают все усилия для того, чтобы оградить «паству» от влияния социалистической действительности. Они хотели бы создать некую «китайскую стену» отчуждения верующих от неверующей среды, сплотить своих последователей в замкнутую корпорацию «избранных служителей веры», в своеобразный «миссионерский орден», воинствующий по отношению к «миру», а также и к тем верующим, которые стоят на лояльных позициях, поддерживают программу строительства коммунизма. Воспитание в каждом верующем воинствующего религиозного фанатика, полностью подчиненного «старшим братьям», готового на любые «подвиги» ради «божьего дела», — одна из характерных черт религиозного экстремизма. Особенно отчетливое выражение религиозный экстремизм нашел в призывах и действиях группы так называемых баптистов- «инициативников», или сторонников Совета церквей ЕХБ. Вожаки этой оформившейся в 1960 г. группы с первых же шагов повели себя как оголтелые фанатики, враждебно настроенные по отношению к социалистическому строю. Они заявили, что их цель — «духовное возрождение». Игнорируя объективные причины процесса секуляризации, «инициативники» объявили «корнем зла» советские законы о религиозных культах, «безбожную политику» Советского государства, а ответственными за «угасание веры» — тех верующих, которые выполняют законы, прежде всего руководство законно действующего религиозного центра — Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Они пытались возбудить среди верующих недовольство нашим законодательством о религиозных культах, в частности выдвинули требование его полной отмены, и вообще заявили, что подчинение любым советским законам оправдано лишь в той мере, в какой последние не противоречат правилам баптистской церкви, как будто бы государство существует в церкви, а не наоборот; они потребовали неограниченной интенсивной пропаганды религии не только в молитвенных домах, но и на улицах, площадях, в парках, во всех местах массового скопления людей, попытались присвоить себе право воспитания и образования детей. Они, таким образом, встали на путь вмешательства в государственные функции, посягательства на права и свободы граждан нашей страны. «Инициативники» самочинно объявили себя духовным центром всей баптистской церкви и потребовали смещения руководства Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, попутно преследуя в данном случае определенные меркантильные и карьеристские цели. «Инициативникам» разъяснили, что вопрос о том, кому возглавлять религиозную организацию, решают сами верующие и вмешиваться в это дело государственные органы не могут. Таково веление закона. Тогда вожаки отколовшейся группы начали распространять листовки, письма и всякого рода обращения, в которых содержалась клевета на Советское государство и его политику в отношении религий, искажался смысл законодательства о культах. «Инициативники» пытались организовать религиозные шествия на улицах некоторых городов, проводить молитвенные собрания в общественных местах, учреждениях, парках, садах и даже в автобусах, трамваях и т. п. В одном из своих обращений к верующим подпольный листок отколовшихся баптистов призывал: «...стойко проповедовать евангелие всему миру и всей твари, не считаясь ни с какими ограничениями, заниматься благотворительной деятельностью, усилить религиозное воспитание детей, строго выполнять заповедь: «Не любите мир, ни того, что в мире», «ни в коем случае не допускать даже в мыслях возможности пользоваться телевизором, посещать кино, театры и т. д.» *. С помощью подобных мрако- 25 бесных антиобщественных призывов вожаки «инициативников» стремятся полностью изолировать верующих от общества и привить им открыто враждебное отношение к нашей действительности. В «Братском совете молодым христианам» — документе баптистов-«инициативников», основанном, как они пишут, «на библейских и евангельских образцах, на священном писании, на божественных принципах», рекомендуется: полная духовная изоляция от мира, духовный аскетизм, проведение «яркой границы между богом и миром сим» и отдача всего себя «служению Христу»; верующая молодежь призывается к созданию строгой, дисциплинированной организации, где необходимы фискальство и слежка друг за другом. «Для того чтобы среди христианской молодежи царили мир и согласие, необходимо внимательно наблюдать друг за другом, с терпением и любовью увещевать малодушных, капризных, своенравных, самолюбивых и т. д. девиц и юношей», а если «исправить таковых не удастся, то устранить такового из общины...». В среде баптистских экстремистов в последнее время ставится на обсуждение даже вопрос о создании баптистского союза молодежи, так называемого бапсомола. Стремление усилить отчуждение верующих от общества с целью полного их подчинения характерно не только для экстремистов типа баптистов-«инициативников» в нашей стране. Так, известный венгерский религиовед И. Лукач, анализируя состояние религии в ВНР, отмечает, что для сектант- ско-экстремистских проявлений показательна крайняя враждебность, сознательный отказ от общественной деятельности или гражданских обязанностей. «Дружба с ми- р0М,— утверждают вожаки «инициативни- ков»,— есть вражда с богом. Нельзя служить одновременно мамоне и богу; проклятие людям, пользующимся благами на земле!» Попытки отгородиться от общества, проповедь религиозной исключительности, «богоизбранности» баптистов, кстати 'говоря, не новы. Еще в 20-е годы, например, идеолог баптизма И. В. Каргель развивал идею преобразования баптизма в замкнутую, тесно сплоченную «церковь святых», нечто вроде монастыря, населенного «духовными искателями». Современные экстремисты-«ини- циативники» вновь пытаются взять эту идею на вооружение. Имевшие хождение в 20-х годах проповеди мистико-эсхатологической, аскетической направленности обрели «второе дыхание» в среде «инициативников». Вожаки «инициативников» в стремлении расширить число своих последователей доходят до откровенного цинизма. Вот образчик их проповеди: «Мы знаем, что все пути и методы познания господа хороши и полезны, особенно человеческие болезни и страдания, умело используя которые мы могли бы увеличить ловлю душ человеков». Действия баптистов-«инициативников» были резко осуждены общественным мнением. Местные советские органы, общественные организации терпеливо разъясняли им недопустимость противозаконной деятельности. Большая часть верующих, вовлеченных в эту группу, поняла, куда ее «тянут» вожаки-фанатики, и порвала с ними. Однако часть главарей не вняла никаким разъяснениям, и после того, как все предупредительные меры были исчерпаны, их пришлось привлечь к ответственности. Не за веру в бога, не за религиозные убеждения, а за конкретные нарушения законов. Характерной чертой некоторых сектантских групп, в частности крайних пятидесятников, является изуверский характер богослужений, наносящий вред здоровью верующих, совершение изуверских обрядов. Бывший верующий из секты пятидесятников Н. Караев так описывает их богослужение: «Воздух наполнен смрадом, всюду люди, рабски стоящие на коленях. Чтобы освободить место в центре, они тесно прижались друг к другу, их взоры устремлены к центру, где в причудливой позе конвульсивно подергивается женщина. Глаза ее закрыты, длинные волосы спутаны, отдельные пряди прилипли к потному лицу. Вокруг нее, поднимая и опуская руки, похожий на сказочного колдуна, ползает на коленях мужчина. Беспрерывно выкрикивая какие-то заклинания, он, наклоняясь, дует своей жертве в рот, в уши, приподнимает и опускает ее, хватает за волосы, гулко ударяет головой о пол. По сигналу того же «шамана» раздается дикая какофония звуков, все настолько возбуждаются, что даже начинают подергиваться». «Пророки» и «пророчицы» на таких богослужениях призывают своих рядовых братьев отказаться от земных благ, «осознать свое ничтожество, свою немощь перед бо- Гом», ибо «в немощи — сила божья, в тесноте—безграничность, в бедности — неизмеримое богатство... все, что находится за пределами общины,— это греховный, гибнущий и порочный мир. Главное для всех верующих— радость в господе и почитание всего прочего за сор». Они, например, настраивают своих детей с малолетства на полный разрыв с окружающим миром. Их дети почти все свободное от учебы и работы время проводят в общении только друг с другом или в семье, не интересуясь, чем живет мир, «не замечая» его. В Московской области, например, фанатики-«инициативники» накануне 1 сентября проводили с детьми специальные беседы о том, что «школа будет отвлекать их от господа», окружать якобы «лицемерным вниманием, за которым скрывается ненависть безбожных учителей к церкви, к богу». Пропагандировалась мысль, что «мир враждебен, школа — орудие сатаны, ее назначение— вырастить детей слугами дьявола». Когда же злобная антиобщественная пропаганда и незаконные действия экстремистов пресекались, то фанатики, комментируя действия представителей местных органов власти, внушали детям неизбежность страданий, преподносили эти «страдания» в качестве нормы христианской жизни. Известны случаи, когда фанатично настроенные руководители сектантских групп пытаются принудить молодежь отказаться от службы в рядах Советской Армии. Все эти действия являются нарушением советских законов, прав и обязанностей граждан СССР. И разве не естественно, что за подобные действия Советское государство наказывает виновных? А вот именно таких «деятелей» крикливые западные радетели «свободы религии в СССР» поднимают на щит, выдают за «героев» некоего мифического «религиозного фронта», изображают их «страдающими за свои религиозные убеждения». На Западе нередко появляются сенсационные сообщения о лицах, осужденных у нас и отбывающих наказание якобы за религиозные убеждения. Подобные сообщения являются грубой ложью. «Нелепо утверждать,— говорит председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. Клименко,— что кого-то из верующих нашей церкви или какой-либо другой сажали в Советском Союзе на скамью подсудимых только за то, что он верующий: советское законодательство просто не предусматривает преследования граждан за их веру». Действительно, в советском законодательстве нет и никогда не было ни одной нормы, предусматривающей наказание за религиозные убеждения, как, впрочем, и за другие убеждения. К ответственности привлекаются лишь люди, нарушающие советские законы или подстрекающие к этому других. «Страдальцем за веру», например, был провозглашен на Западе один из нелегальных вожаков баптистов-«инициативников» некий Георгий Винс. Дело его слушалось на открытом заседании в Киевском областном суде, который установил, что обвиняемый подстрекал верующих к противозаконной деятельности, к нарушению советских законов о религиозных культах. Винс обогащался за счет пожертвований доверчивых верующих, утаивая сведения о своих доходах и уклоняясь от уплаты налогов. В «деле Винса» особую роль играет несчастный случай с солдатом Иваном Моисеевым. В июле 1972 г., купаясь в Азовском море недалеко от берега, Моисеев утонул на глазах у многочисленных купальщиков. Попытки вернуть его к жизни оказались тщетными, хотя тут же были приняты все возможные меры врачами близлежащего пансионата и «Скорой помощи». Проведенное расследование констатировало несчастный случай. Однако Винс изготовил фотомонтаж, на котором видны якобы «следы мучений» и «смертельных ран», нанесенных Моисееву, и в тайно изготовленных «бюллетенях», «братских листках» начал распространять злобную клевету на Советскую Армию и Советскую власть среди членов своей секты. В своих писаниях Г. Винс утверждал, будто офицеры, видя непреклонность в вере баптиста Моисеева, «зарезали» его, труп отвезли на машине и выбросили в море. Семен Васильевич Моисеев, брат погибшего Ивана, рассказал, что незадолго до смерти Иван записал в своем блокноте: «Государственный приказ: выйти в море и вернуться! Христов приказ: выйти в море и не возвращаться!» Кто же передал Моисееву «божий приказ»? В письме, присланном в Совет по делам религий при Совете Министров СССР, Семен Моисеев, в частности, пишет, что смерть Ивана Моисеева была спровоцирована именно Винсом и его подручными, ей предшествовала «длительная и тщательная подготовка, которая велась сектантами». Они хотели сделать из него великомученика, прославить его как «убиенного за Христа», очернить советский социалистический строй. «Пусть весь мир узнает,— пишет С. В. Моисеев,— на что способны главари баптистов- «инициативников». Зарубежная печать, продолжает он, еще в 1969 г. «похоронила» гражданина Винса, распространив на весь мир слух о злодейской расправе над ним якобы за его глубокую веру в бога, а он до сегодняшнего дня жив благодаря нашим гуманным законам, и только им». Преступная деятельность Винса, конечно, не имела ничего общего с религией. Не случайно сами верующие, в том числе евангельские христиане-баптисты, осудили действия этого преступника. Его деятельность закономерно привела к тому, что он был выдворен за пределы нашей страны. Некоторое время назад народный суд рас- сматрппал дело группы баптистов-«инициа- тивников» о создании ими подпольной типографии под городом Ригой, где печатались разного рода материалы, клевещущие на политику государства по отношению к церкви, подстрекающие верующих к несоблюдению законов государства. Примечательно, что эта сектантская группа тайно получила типографское оборудование новейшего образца от своих покровителей из США, причем завозилось оно по частям, на разные адреса. О том, какая литература печаталась в этой типографии, свидетельствует, например, книга Освальда Джона Смита «Несите весть им о Христе», где народная власть объявляется «исчадием сатаны» и содержатся призывы непримиримо бороться с нею всем, кто верует во Христа. Напечатан также пасквиль «Да будут все едины» с дикими утверждениями, будто бы цель Советского государства — физически уничтожить всех верующих. Являясь подпольным предприятием, типография не платила налогов, использовала бумагу, типографскую краску и проч., приобретенные незаконным путем. Естественно, что организаторы этой типографии были привлечены к судебной ответственности, и, как видим, не за религиозные убеждения, а за подстрекательскую антисоветскую деятельность и за запрещенный полиграфический промысел. В Вильнюсе был проведен судебный процесс по делу Ковалева, который также в тайной типографии издавал так называемую «Хронику католической церкви Литвы», содержавшую клевету на советский строй. Ковалев имел постоянную связь с антисоветской зарубежной организацией и направлял туда клеветнические материалы. У Ковалева имелся с ней даже особый «контракт», по которому он передавал ее представителям «авторские права» на использование таких материалов. А ведь вокруг процесса Ковалева на Западе была организована шумиха, причем во Франции ему как «невинной жертве» уже во время суда была присуждена денежная премия. По утверждениям зарубежных «советологов», за «веру в бога» был наказан некий Н. Ф. Волошин. В действительности же он организовал секту, членов которой призывал не подчиняться советским законам, принуждал их отказываться от государственных пенсий, пособий, от обращения к врачам. Одна из женщин, подпавших под влияние этого мракобеса, умерла от воспаления легких, не пожелав обратиться ц врачу. Чтобы добиться безропотного послушания от верующих, Волошин прибегал к физическому насилию. Он, как рассказывала его 15-летняя дочь Дина, не разрешал ей, 13-летней ее сестре Елизавете и брату Илье (12 лет) посещать школу, и они никогда в ней не были. «Отец сильно бьет нас по всякому поводу,— свидетельствовала Дина.— Когда он узнал, что я немного подстриглась, то привез меня с сестрой на молитвенное собрание, избил здесь и все давил на горло, отчего у меня кровь пошла изо рта и носа. Здесь их было человек семь... которые стали выстригать мне волосы с головы, я очень кричала, думала, отец меня задушит. Каким-то образом я вырвалась и вместе с сестрой выбежала на улицу... Я больше ни к матери, ни тем более к Волошину не пойду и жить с ними не буду. Он может меня избить. Я хочу учиться в школе, как все девочки, но я ни за что больше не буду жить вместе с матерью и Во- лошиным-изувером». В середине января 1980 г. религиозные фанатики подвергли «водному крещению» в реке Тисменнице жительницу города Дрого- быча Львовской области Марию Куц, 1954 года рождения. Среди ночи в течение двух часов ее заставили простоять в ледяной воде, в результате чего она обморозила обе ноги, и в больнице у нее были ампутированы ступни. Установлено, что фанатики усиленно обрабатывали Куц в течение последних пяти лет. У арестованного по этому делу сектанта С. Скалыча, отбывавшего в свое время наказание за участие в Организации украинских националистов и пособничество бандитам, при обыске было изъято большое количество униатской литературы, более 700 стихов антисоветского и националистического характера, в которых содержится клевета на советскую действительность, призывы к борьбе с «безбожным коммунизмом» и т. д. Среди записей обнаружены адреса нескольких десятков лиц, которых фанатики намечали подвергнуть религиозной и националистической обработке. Случаи дичайшие, из ряда вон выходящие. Они, безусловно, редки. Наше государство силой своей власти делает все для пресечения противозаконных экстремистских действий и впредь будет, как сказано в постановлении ЦК КПСС от 16 июля 1971 г., «принимать необходимые меры по пресечению деятельности религиозных фанатиков, церковников и сектантов, противоречащей законодательству по этому вопросу» '. Использование гражданами, в том числе верующими, прав и свобод не должно наносить ущерб интересам общества и государ- 26 ства, правам, интересам, здоровью граждан. «Известно,— говорил товарищ Л. И. Брежнев,— что на знамени Первого Интернационала, созданного Марксом и Энгельсом, были начертаны слова: «Нет прав без обязанностей, нет обязанностей без прав». Сегодня этот лозунг Международного Товарищества Рабочих стал одним из важных принципов в жизни и деятельности советских трудящихся». * * * Попытки под прикрытием религии вести противозаконную деятельность встречают решительное осуждение самого населения, в том числе и верующих граждан. Так, прихожане Никитской церкви Орехово-Зуевского района Московской области отказались от услуг священника Дудко, изгнав его из церкви за проповеди антиобщественного содержания. О чем же проповедовал этот «пастырь» с церковного амвона? Вот что, например, рассказывает о нем председатель исполнительного органа этой церкви Е. И. Харитонова: «Когда прислали к нам этого священника, мы брать его не хотели. Наслышаны уж были, что его из двух церквей выгоняли. Нас успокоили, что, мол, Дудко раскаялся. В общем убедили нас, и мы подписали с ним трудовой договор. И поначалу действительно исправно он служил. Потом начал проповеди свои читать. Прислушались — что-то в этих проповедях не то. Начнет вроде про божественное, а потом все про мирское да про мирское. Что будто бы в космос летать вредно — задыхаются, мол, от этого верующие на земле. Концом света пугал. Его любимый конек,—что верующих, дескать, притесняют и увольняют с работы за веру». Но особенно ополчался этот священнослужитель против материализма, атеизма. Дуд- ко провозглашал, что научный атеизм в СССР — «страшнее войны и чумы», что он «приводит к вражде, подозрительности, подхалимству и карьеризму». Атеистом^утверж- дал Дудко, «в наши дни можно быть только по недоразумению». Дудко прекрасно понимал, что проводящееся в нашей стране атеистическое воспитание населения не обособленный, изолированный участок идеологической работы; тысячами нитей оно связано с воспитанием интернациональным, патриотическим, трудовым, нравственным, эстетическим, с формированием у всех советских людей материалистического мировоззрения, коммунистических убеждений, с утверждением оптимистического самосознания, повышением социальной активности людей, углублением их духовных потребностей, расширением кругозора, укреплением социальных связей. Но это-то и было не по душе Дудко. Недаром ( i выступал как ярый проповедник аскетнл , отказа «от всех благ мира