Педагогическая деятельность католических священников в Санкт-Петербурге в 17101760-е гг.
Педагогическая деятельность петербургских католических священников Петербурга в первой половине XVIII в. не получила достаточного освещения в историографии. Впревые вопрос был рассмотрен А.В.
Флоровским, который обратился к изучению педагогической работы патеров в 1720-е гг. в своей статье «Латинские школы в России в эпоху Петра Первого»569. А.Н. Андреев указывает на существование в 1760-е гг. в городе школы для мальчиков, отмечая, что до 1760-х гг. петербургское католическое духовенство не проводило значительную педагогическую 570. Таким образом, образовательная деятельность римско-католических священников в 1730-1760-х гг. не получила какого-либо отражения в отечественной историографии. Мы попытаемся заполнить сложившуюся лакуну, реконструировав эту деятельность в рамках периода с 1710-х по 1760-е гг.По всей видимости, образовательную деятельность при католическом храме св. Екатерины начали в середине 1710-х гг. иезуиты о. Михаил Энгель и о. Байер. Согласно М.М. Фатееву, вскоре после своего прибытия в город в 1715 г. ими была учреждена школа. Косвенным подтверждением тому может служить тот факт, что впоследствии о. Байером будет организована подобная школа в Москве571.
В 1720-е гг. педагогическую деятельность в городе осуществляли прибывшие на смену изгнанным иезуитам капуцины и францисканцы-реформаты. Капуцин о. Аполлинарий фон Вебером открыл в хосписе школу. Уже в 1721 г. в ней проходили обучение 10 учеников: трое католиков, двое лютеран и пять детей русских дворян.
Кроме того, и капуцины, и францисканцы занимались частным преподаванием. Так, о. Аполлинарий давал уроки секретарю царской канцелярии и сыну одного из царских фаворитов. Вполне вероятно, что он давал уроки немецкого языка сыну А.Д. Меншикова. В своем письме к генерал-прокурору ордена Капуцинов от 11 марта 1723 г. миссионер сообщает: «...
На днях я посещал главного фаворита Его Величества Царя [он] попросил меня учить его сына немецкому и латинскому языкам»572 (Перевод с ит. - наш). Об обучении молодежи различным языкам священник также сообщает в своем письме от 12 сентября 1723 г. государственному секретарю Папского Престола кардиналу Дж. Спиноле. Также францисканец о. Бонавентура Шульц преподавал немецкий язык и основы христианского учения детям петербургских като- [568] [569] [570] [571]ликов, в том числе детям архитектора Доминико Трезини. О. Микеланджело да Вестинье был приглашен для обучения двух русских дворян, однако был вынужден отказаться от предложения, опасаясь быть обвиненным в прозелитизме[572].
Священники были вынуждены заниматься частным преподаванием по ряду причин. Во- первых, если верить докладу в Конгрегацию пропаганды веры главы францисканской миссии в городе о. Джакомо да Оледжо, священники видели в нем инструмент для предотвращения влияния протестантов на местных католиков, которое проводилось теми посредством обучения. Довольно часто католики отправляли детей учиться в протестанскую школу, особенно это было характерно для немцев-католиков. С 1709 г. в городе существовала школа при протестантской немецкой общине св. Петра, в которой детей немцев, датчан и русских обучали пению, грамматике, счету, Закону Божьему и музыке. При этом уровень образования в школе был достаточно низким: богатые протестанты жаловались на низкое качество системы образования[573]. Также на сложившееся положение вещений обращает внимание в своем письме в Конгрегацию о. Джакомо, утверждая, что преподавание здесь германских языков и христианского учения «достойно слез»[574]. В качестве альтернативы францисканцы предлагали свои услуги в обучении немецкому языку, в первую очередь услуги о. Бонавентуры, который был искусен в немецком языке[575]. Во-вторых, отсутствии постоянного и достаточного финансирования миссии вынуждало священников заниматься преподаванем, которое позволяло добывать средства к существованию[576].
Со второй половины 1720-х гг. преподаванием в городе занимались преимущественно фарнцисканцы[577]. В 1730-х гг. учителем в францисканской школе был о. Йозеф Венгелер, который, согласно характеристике Конгрегации, был человеком ученым и благочестивым, прекрасно владевшим несколькими языками[578]. В этот период школу посещали дети католиков, протестантов и православных. На момент 1735 г. последних было двое. Обучение было бесплатным и представляло собой каждодневные занятия длительностью до шести часов, на которых изучались катехизис, латынь и немецкий языки[579], а по праздникам ученики школы служили в церкви, в которой принимали участие даже православные[580].
В 1740-е гг. школа продолжала существовать на условиях бесплатного обучения для всех желающих[581]. При этом программа обучения в ней была дополнена новыми предметами. Она включала в себя катехизис, латынь, французский и немецкий языки, арифметику, географию, историю и другие предметы[582]. К сожалению, неизвестно, какие именно предметы, помимо приведенных, изучались в школе. Вполне вероятно, что в их числе могли быть музыка и пение, поскольку после того как миссию возглавил о. Микеланджело да Вестинье, праздничные мессы стали проводиться с музыкальным оформлением. Известно, что в этот период в школе преподавал о. Карло Франческо да Ницца. Он обучал в школе катехизису, французскому языку, арифметике и географии[583].
В 1720-1730-е гг. программа обучения в Петришуле включала в себя обучение в течение 6 - 8 часов Слову Божьему, арифметике, грамматике и хоровому пению[584], но была исключена латынь, изучение которой проводилось в католической школе. Кроме того, в отличие от католической школы, образование в протестантской школе было платным. В 1730-е гг. происходят изменения в программе школы: конвент протестантской общины постановил включить в учебный план новые предметы - латынь, французский язык, историю и географию[585].
Следовательно, в конце 1730-х-1740-е гг.
в обоих образовательных учреждениях преподавались одни и те же предметы. По нашему мнению, причины этого заключались в следующем: во-первых, в этот период произошло увеличение требований иностранцев к уровню образования в школах; во-вторых, существующей конкуренцией между школами. Католические миссионеры считали, что обучение католической молодежи являлось одним из самых важных их дел, т.к. оно препятствовало влиянию на них других конфессий и вместе с тем способствовало установлению контактов с некатоликами[586]. Таким образом, они видели в процессе обучения способ предотвращения прозелитической деятельности протестантов и одновременно реализации той же самой деятельности со своей стороны.Благодаря деятельности префекта миссии о. Антонио Франческо да Торино (1753-1756 гг.), с середины 1750-х гг. педагогическая деятельность стала обязательной деятельностью петербургских миссионеров. Данному вопросу он посвятил специальный пункт в составленном им для Конгрегации пропаганды веры декрете об организации церковной жизни общины от 2 ноября 1754 г. С целью предотвращения обучения детей из католических семей в протестан-
ских школах он предложил программу католической школы, в которую включил светские предметы и Слово Божие. К сожалению, неизвестно, какие именно светские предметы о. Антонио предполагал ввести. В том же году Миссионерская коллегия издает декрет, который включал в себя все предложения миссионера по данному вопросу, но по причине внутренних конфликтов, которые сотрясали общину в 1750-е гг., реформа не получила дальнейшего разви-
 |
тия
В 1760-е гг. префектом миссии о. Джироламо да Доло (1761-1766) была предпринята попытка очередная реорганизации школы. В частности, он предагал ввести обучение на четырех языках (немецком, французском, польском и итальянском). Для осуществелния данной реформы директором школы был назначен о.
Эммануэль да Мандориччио. Данное нововведение было поддержано местными католиками, а также ими было предъявлено требование строительства отдельного школьного здания с интернатом, при этом расходы на его строительство они готовы были взять на себя. Однако бессистемная деятельность о. Джироламо не способствовала продвижению дела: работа префекта в направлении подготовки комфортных условий для обучения детей получила реализацию только лишь в установке в классе новых лавок[587] [588].Для сравнения, в это же время в Петришуле под руководством А.Ф. Бюшинга также происходили реформы, в результате которых было введено образование для детей обоих полов, а также произошел переход к классно-урочной системе. В программу обучения девочек входили арифметика, чтение на немецком и французском языках, христианское учение и мораль, домоводство и краткое представление о мироустройстве. В программу мальчиков - изучение немецкого, латинского, греческого, русского и «восточных» языков, христианское учение, всемирная история, естествознание, география, физика, математика. Кроме того, за дополнительную плату детей обучали французскому языку, музыке, танцам и рисованию. Также при школе был учрежден пансионат[589].
С 1767 г. школьным образованием в миссии начал заниматься прибывший в Санкт- Петербург о. Электус Цэхерль. С согласия префекта миссии о. Ремедиуса Прутки (1766-1774), он организовал школу, которую могли посещать дети как из богатых, так и из бедных семей. Данное нововведение способствовало учеличению численности учеников в школе как из католических семей, так и из семей другого вероисповедания, что в конечном итоге привело к проблемам с властями: священник без ведома настоятеля набрал в школу протестантских мальчи- ков[590]. Об обучении детей обоих полов речи даже не шло. По-видимому, именно школа под ру
ководством о. Электуса имелась ввиду в «Регламенте» 1769 г., в котором в главе VI (пункт 36) было указано, что при католической церкви разрешается учредить «училище», в котором бы могли обучаться «пристойным наукам» исключительно юноши римского исповедания[591].
Таким образом, «Регламент» 1769 г. зафиксировал формальное учреждение католического училища в городе и сузил круг его учеников детьми католиков, тем самым ограничив возможности прозелитизма.При обращении к установленному нами списку миссионеров (безусловно, не полному), занимавшихся педагогической деятельностью в Санкт-Петербурге в 1710-1760-е гг., обращает на себя внимание тот факт, что из семерых священников трое были немцами, двое - итальянцами, один - швейцарцем и один - поляком. Вместе с тем немецким языком владели как минимум пятеро[592]. На основе представленных данных можно сделать вывод, что в первую очередь в Санкт-Петербурге ценились в качестве преподавателей священники, владевшие, помимо обяза-
594
тельного латинского, немецким языком[593].
Следовательно, школьное образование при католической общине Санкт-Петербурга существовало на протяжении всего рассматриваемого нами периода. При этом католическим духовенством предпринимались попытки организовать его в соответсвии с требованиями времени. Наряду с этим католическое образование противопоставлялось протестантскому: между учебными заведениями существовала конкуренция, так как миссионеры видели в учебном процессе потенциальную возможность религиозного влияния на учеников другого вероисповедания. Данная конкурентная борьба на разных этапах велась с разным успехом: если в 1720-1740е гг. качество образования в католической школе было выше, чем в Петришуле, то в 1750-1760е гг. начало уступать протетантскому. Представляется, что причину отставания католического образования следует видеть в конфликтах внутри католической общины, а также в отсутствии талантливого и энерегичного организатора подобного А.Ф. Бюшингу.
2.4.
Еще по теме Педагогическая деятельность католических священников в Санкт-Петербурге в 17101760-е гг.:
- § 2. КАДЕТСКИЕ КОРПУСА И ВОЕННЫЕ ГИМНАЗИИ 1-й Кадетский корпус (Санкт-Петербург)
- Глава 2. Внутриобщинная деятельность католиков Санкт-Петербурга в первой половине XVIII в.
- Строительство католических храмов в Санкт-Петербурге в первой половине XVIII в.
- Католические священники в Санкт-Петербурге и их деятельность
- Католические священники в Санкт-Петербурге в 1719-1725 гг.
- Католические священники в Санкт-Петербурге в 1726-1740-е гг.
- Педагогическая деятельность католических священников в Санкт-Петербурге в 17101760-е гг.
- Финансовое положение католического духовенства в Санкт-Петербурге
- Конфликты в католической общине Санкт-Петербурга в первой половине XVIII в.
- Глава 3. Характеристика католической общины Санкт-Петербурга в первой половине XVIII в.
- Метрические книги католической церкви св. Екатерины Александрийской как источник по истории католической общины Санкт-Петербурга в первой половине XVIII в.
- Численность и национальный состав католической общины Санкт-Петербурга