СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ, ЕЁ ПРЕДМЕТ, СМЫСЛ, ФУНКЦИИ И МЕСТО В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

1. Предмет социальной философии

2. Общественный смысл и функции социальной философии

3. Структура социальной философии. Социальная философия и идеология

1.

Прежде чем приступить к освоению курса социальной философии, задумаемся над вопросом, который нередко задают представители естественных наук специалистам в области гуманитарного знания. Почему учёный-естествоиспытатель, например астроном, может спрогнозировать затмения солнца или луны или другие космические события с большой точностью на многие десятилетия вперёд, а учёный-обществовед лишь с определённой долей вероятности может прогнозировать события в общественной жизни только на ближайшее будущее? Вспомним, что даже результаты опросов перед выборами обычно приводятся с оговоркой «если бы выборы проводились в ближайшее воскресенье», хотя методика таких опросов хорошо разработана и не является чем-либо особо сложным. Связано ли это с различными познавательными возможностями естественных и общественных наук (а естественные науки «старше» общественных на несколько тысячелетий)? Смогут ли общественные науки в процессе своего развития обеспечить такую же точность исследований, как и естественные науки, стать «точными науками»?

Или всё же дело в другом: возможно, естественные и общественные науки изучают слишком разные объекты: одни – природу, а другие – общество, и именно вследствие этого естественные и общественные науки будут существенно различными, у них будут разные подходы, различные инструментарии, а значит различные цели, задачи, результаты и возможности их использования? Должны ли мы общество изучать, анализировать, раскладывать общественные процессы на составляющие элементы, как это делается при изучении природных явлений, или мы должны общество понимать, стремиться постичь сущность общественных процессов, ощутить себя их частью, «пропустить» через своё Я, прочувствовать общественную жизнь? В каком случае мы получим более глубокое и полное знание об обществе? Да и существует ли общество как таковое или реально существуют отдельные люди, которые строят планы, добиваются их осуществления, терпят неудачу, и из всего этого складывается то, что мы условно называем обществом?

Найти ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с изучением и пониманием общества, призвана социальная философия.

Большинство основных социально-философских проблем непосредственно перекликаются с проблемами общей философии, являются их конкретизацией и уточнением применительно к жизни общества и социальной деятельности человека. Что такое общество, что такое социальная реальность, можно ли рассматривать общество как качественно особую форму бытия или было бы правильным трактовать общество как вариант другого вида реальности – материальной, духовной, их сочетания? Как связан человек с обществом, является ли общество продолжением законов его индивидуальной жизнедеятельности или, наоборот, индивидуальная жизнь человека зависит от общества? Что может человек изменить в обществе? Волен ли он осуществлять преобразования в соответствии со своими целями, представлениями, идеалами, или же его удел – плыть по волнам жизни, выбирая попутный ветер? Действуют ли в обществе объективные, независящие от воли и сознания людей законы и закономерности, или человеческое общество не имеет таких законов, незаконосообразно? Способен ли человек получать знания об обществе, которые он сможет использовать в целях его изменения? В этих социально-философских проблемах отчётливо прослеживаются такие фундаментальные философские проблемы, как проблема первичности материи или сознания, проблема закономерности или незакономерности развития мира, взаимообусловленности изменений, проблема познаваемости мира, т.е. те проблемы, которые составляют каркас классического философского знания.

И всё же в социально-философской проблематике эти вопросы имеют свою специфику. В конечном итоге все они концентрируются вокруг одной проблемы – проблемы «первичности» человека или общества.

Либерализм исходит из того, что человек – это самодостаточный феномен, он способен к самоопределению, к рациональному, разумному действию и свободному выбору. Результатом этого самоопределения являются различные общественные договоры, вследствие которых возникают общественные институты, в том числе такой важнейший, как государство. Согласно либерализму, государство и другие общественные институты призваны обеспечивать индивидуальные интересы граждан и минимально вмешиваться в их жизнь. Эта точка зрения имеет глубокие культурные корни, но получила своё ясное выражение в социально-философских учениях эпохи Возрождения и Нового времени (Дж. Локк, Д. Юм, Дж. Бентам, Дж. Милль и др.).

Коммунитаризм, или коллективизм, наоборот, исходит из того, что человек – существо социальное, живёт в коллективе, для людей характерны не только индивидуальные, но и коллективные, а также общественные интересы.

Несмотря на то, что попытка практического воплощения идеалов коммунизма в ХХ веке закончилась неудачей, это не означает, что дискуссия между этими двумя социально-политическими картинами завершилась, как это предположил на рубеже 1980-х и 1990-х гг. известный американский философ Ф. Фукуяма, написавший нашумевшую статью «Конец истории?» Под «концом истории» Фукуяма понимал завершение исторического спора между либерализмом и коммунитаризмом, закончившегося, как он предполагал, исторической победой либерализма. Прошедшие полтора десятилетия показали, что такой вывод был неверным, на смену коммунизму пришли другие формы коммунитаризма, такие как национализм, религиозный фундаментализм и радикализм; преждевременность своих выводов признал позднее сам Ф. Фукуяма.

Интеллектуальная конкуренция между этими двумя ведущими направлениями социально-политической мысли вряд ли вообще завершится когда либо, ибо в их основе лежит предельный социально-философский вопрос о соотношении человека и общества – вопрос, который в принципе не имеет окончательного разрешения, как не имеют окончательного разрешение другие предельные философские вопросы – о соотношении материи и сознания, познаваемости мира и др. Однако невозможность найти окончательные, проверяемые, или как обычно говорят философы, верифицируемые ответы на эти вопросы не означает, что их обсуждение не имеет смысла. Наоборот, каждое поколение людей как бы заново открывает для себя эти вопросы, искать ответы на них – большой интеллектуальный труд, активизирующий культуротворческую деятельность в различных направлениях.