Актуальность темы диссертационного исследования. Проблемы социальной справедливости являются основным смысловым ориентиром, определяющим стратегию преобразования современной российской государственности. Социальное государство как цель реформирования общества базируется на двух основных принципах - субсидиарности и самоответственности. Первый принцип обозначает ресурсные возможности максимального государственного участия в социальной помощи населению и в защите его от социальных рисков, второй - возлагает решение социальных проблем на самих граждан. Возникает вопрос, в какой же мере такая стратегическая цель российской социальной политики будет способствовать консолидации общества и его устойчивому социальному развитию? В связи с этим заслуживает внимание опыт строительства социального государства в советском социалистическом обществе. Во-первых, в социальном государстве данного типа утвердился принцип солидарности, предполагающий справедливое распределение (уравнительное), государственную поддержку культуры, образования, здравоохранения и т.д. Во-вторых, принцип субсидиарности касался защиты населения при предоставлении основных социальных услуг (бесплатность образования и здравоохранения, минимальная стоимость коммунальных услуг, средств коммуникации и связи). В конечном итоге система справедливости данного социального государства использовалась западными демократическими государствами в разработки многих социальных программ. В этом случае справедливость обеспечивалась на основе социального контракта между государством и обществом, накладывающего ограничение на использование логики рыночной прибыли в масштабе западного общества в целом. Вместе с тем концепция социального государства в рамках российского конституционализма выступает разумным компромиссом между наследием 3 социалистического опыта социальной справедливости и рыночным императивом радикальных либеральных реформ, который обозначен краткой формулой социальной справедливости - «право на достойное человеческое существование». Такая формулировка отличается двусмысленностью и допускает возможность противоположных интерпретаций статуса социальных прав, обобщенных в понятии достойной жизни как справедливой. Это обстоятельство практической политики во многом объясняет то, что в постсоветской России еще не создан понятный социально значимый идеал справедливости, а протекающие в конкурентной борьбе процессы адаптации и внедрения ее ценностей в основание и регулятивный принцип модернизации общества не имеют достаточной социальной опоры и зачастую носят имитационный характер. Поэтому изменение социальных смыслов, идеалов и ценностей справедливости предполагает моделирование сценариев и создание реальных ситуаций, которые невозможны без современного социогуманитарного знания. Вместе с тем социальная философия справедливости уже не может носить сугубо гипотетический характер. Она должна помочь обществу оценить эффективность сознательного использования всего потенциала справедливости как консолидированного основания модернизации общества и регулятивного принципа российской социальной системы. Востребованность социальной справедливости как предмета дискуссионных обсуждений возрастает в условиях глобализации социальноэкономических процессов, ставящей на повестку дня проблему занятости и взаимной ответственности государства, бизнеса и гражданского общества, что актуализирует социально-философскую разработку новых концептуализаций данной проблемы. Степень научной разработанности темы Социально-философский дискурс справедливости формировался от Аристотеля и стоицизма до естественно-правовой мысли Нового времени и Просвещения и определялся как сочетание справедливости с этической и 4 политической добродетелью, с разумностью Божественной воли или договором самосознательных индивидов. Во второй половине девятнадцатого века представления о справедливости как формальном принципе равенства сменились пониманием социальной справедливости как материального принципа равенства в распределении (Новгородцев П.И.). В русской философской традиции, вплоть до рубежа XIX -XX веков, социальная справедливость не становилась предметом социально - философской концептуализации (отсутствуют специальные дискуссии о смысле данного понятия, трактаты о справедливости, возможные теоретические интерпретации). Дискуссиям о социальной справедливости был дан старт уже в конце XIX века (спор Б.Н. Чичерина и В.С. Соловьева об отношении права и нравственности (в журнале «Вопросы философии и психологии» в 1897 году по поводу книги Соловьева «Оправдание добра»)). По сути это было обсуждение полярных версий понимания справедливости - классического либерального понятия «формальная справедливость», то есть равенства прав, и «современной» социал-либеральной концепции, признающей также и равенство материальных условий реализации основных прав личности. В конце XIX - начале XX веков сугубо русское понимание справедливости как аксиомы социально-философского дискурса было наиболее полно выражено во взглядах Н. Михайловского, которые оказали существенное влияние на формирование интеллектуальной русской традиции социальной справедливости как духовно-нравственного поиска единства правды-истины и правды-справедливости. В теоретико-методологическом плане современные трактовки социальной справедливости представлены в неолиберальных концепциях (И. Берлин, К.Поппер, Д. Роулз, Р. Дворкин, Р. Дарендорф, а также Д. Белл, Р. Нозик, Ф.Хайек и др.); коммунитаристских концепциях (А. Макинтайр, А. Сен, М.Сэгдел, М. Уолцер, М. Нассбаум и др.), в том числе теории утилитаризма (Г. Сиджуик и его последователи Б. Барри, Р. Барроу, Ю. Каменка и др.). В целом каждая из концепций в методологическом плане выстроена 5 достаточно четко и последовательно, имеет историческую перспективу, что позволяет перевести проблему актуализации справедливости как культурного инварианта западноевропейских ценностей в практическую плоскость. Социально-философское значение справедливости в качестве регулятивного принципа социального устройства, как правило, описывается через понятия «социального порядка», а также свободы индивида и ее сбалансированности с благом общества. Он ориентирован на аксиологию справедливости, в терминологии Т. Парсонса, как «функционального императива» любой социальной системы. Среди отечественных социально-философских исследований социальной справедливости заслуживает внимание работа Т.В. Дыльновой, трактующая справедливость в качестве основы консолидации и развития современного российского общества; концептуальный анализ социальномобилизационных условий социального порядка С.М.Дорохова; труды Н.Г. Асмуса, А.Н. Гвинтовкина, А.А. Дьякова, Н.В.Печерской, Г.Г. Слояна, касающиеся коммуникативной природы социальной справедливости, ценностных оснований коммуникаций и коммуникативного измерения социальных практик. Философско-методологический анализ социальной справедливости представлен работами Л.М. Буровой (проблема справедливости в русской социально-философской мысли конца XIX-начала XX веков), В.В. Балахонского, В.А. Кушелева, Н.И. Кудринской, Ю.В. Пую, (социальная справедливость как философское понятие и социальный конструкт), А.Я. Кожурина, А.В. Сажина (историко-философские трактовки социальной справедливости в единстве онтологического, гносеологического и аксиологического измерений), А.А. Королькова, В.И. Стрельченко, А.А. Грякалова, (социальная справедливость как правда-истина, как ценность и идеал в социокультурном измерении), М.И. Козлова, Г.Ю. Канарша, Б.Н. Кашникова, Н. Плотникова (социальная справедливость в контексте русской традиции и российской ситуации), А.В. Прокофьева (теория межкультурной справедливости). Особое место занимают работы В.Г. Федотовой, посвященные ценностным измерениям третьего пути для России в модернизационном и глобализационном процессе, где социальной справедливости отводится роль системообразующего основания, а также работы Райнера Келлера по социологии знания и методологии дискурсивного анализа общественных рисков, экологической коммуникации и социологии СМИ. Вместе с тем проблема актуализации социальной справедливости как консолидированного основания развития российского общества еще не становилась предметом социально-философской концептуализации. Объектом диссертационного исследования выступает российское общество модернизационного типа в его либерально-демократической динамике к свободе индивида, а предметом - социальная справедливость как консенсуальная форма баланса свободы и равенства в условиях современных трансформационных процессов. Целью диссертационной работы является социально-философский анализ социальной справедливости как консолидированного основания российского социального государства. Реализация поставленной цели осуществляется решением следующих задач: 1. Систематизировать и критически оценить основные концептуальные версии справедливости в западноевропейском и российском социальнофилософском дискурсе. 2. Определить через сущностные признаки актуальную для современного мира дефиницию понятия социальной справедливости. 3. Обосновать значимость социальной справедливости как регулятивного принципа российской социальной системы. 4. Выявить особенности и перспективы аксиологического моделирования социальной справедливости. 5. Показать системообразующую роль социальной справедливости в государственном проектировании солидарности и субсидиарности. 6. Дать характеристику коммуникативной природы социальной справедливости в ее консолидационном социокультурном контексте. Теоретико-методологической основой диссертации выступают принципы социально-философской компаративистики, системноструктурного анализа, диалектического детерминизма, методы социального моделирования и глобалистики, культурологический, социологический и цивилизационный подходы. В социально-философском аспекте используются труды классиков философской мысли, отечественных и зарубежных мыслителей, посвященных анализу сущности социальной справедливости, ее аксиологической и коммуникативной природы, неолиберальным и коммунитарным трактовкам свободы и равенства, глобализации и модернизации. Научная новизна исследования заключается в следующем. 1. Систематизированы основные концептуальные версии справедливости в западноевропейском и российском социальнофилософском дискурсе, главное отличие которых определяется моральными доминантами равенства, основанного на разумной человеческой жизни и единстве правды-истины и правды-справедливости в стремлении к справедливому мироустройству. 2. Социальная справедливость существует и развивается в трех основных формах бытия: отношения распределения, воздаяния или обмена; индивидуальное и общественное (групповое) сознание; моральный и юридический императив (установление). Вместе с тем основным объектом социальной справедливости является система однородных групп отношений распределения, воздаяния или обмена. Определены сущностные признаки понятия социальной справедливости в договорной традиции как системы однородных групп отношений, реализуемой в концептуальной культурно-цивилизационной формы баланса свободы и равенства в демократическом социальном государстве и гражданском обществе. При этом российская социальная справедливость относится к этатисткому типу в современной концепции социального государства и гражданского общества. 3. Обоснована значимость социальной справедливости как регулятивного принципа российской социальной системы, реализуемого в ценностно-функциональном измерении в системе однородных групп отношений. 4. Выявлены особенности аксиологического моделирования социальной справедливости, обеспечивающего конкурентные преимущества традиционных ценностей консолидации государства, гражданского общества и индивида в условиях перехода от мобилизационного к инновационному типу социального развития. 5. Дана характеристика коммуникативной модели актуализации социальной справедливости как идеологического и социологического основания модернизации российского общества. На защиту выносятся следующие положения. 1. По степени влияния на общественные процессы социальнофилософская концептуализация справедливости в современном западноевропейском варианте базируется на этике Канта, либеральной теории справедливости Т. Гоббса, концепции «справедливости как честности» Роулза и представляет собой либеральное понимание равенства, основанного на достоинстве человеческой жизни, на секулярном обществе и ограниченном в возможностях государстве. В российской интерпретации, обусловленной социокультурной спецификой развития страны, концептуализация социальной справедливости базируется на иных принципах, в основе которых лежат фундаментальные ценности русской ментальности высшего (духовнонравственного) порядка ее социальных опор, обеспечивающих стремление к единству правды-истины и правды-справедливости. 2. Социальная справедливость - это нормативная идея доминанты исторически конкретной культурно-цивилизационной формы баланса свободы и равенства индивидов, которая институционализирует контрактные отношения между социальным государством и гражданским обществом на основе принципов солидарности и субсидиарности. 3. Социальная справедливость как подсистема сложной социальной системы общества накапливает и реализует консолидирующий потенциал только тогда, когда в отношениях носители справедливости учитывают ее ценностные и регулятивные потенции в их предметном единстве. В этом случае социальная справедливость как регулятивный принцип проявляется в атрибутах механизма социальной регуляции: цели, средства и результата функционирования. Актуализация социальной справедливости осуществляется с помощью определенных способов (стратегии и тактики) и в рамках соответствующих форм (адаптации и внедрения), которые представляют собой совокупность условий перехода справедливости из одного состояния в другое. 4. Аксиологическое моделирование социальной справедливости направлено на обеспечение конкурентных преимуществ традиционных ценностей консолидации государства, гражданского общества и индивида в едином пространстве ее идеологического и социологического проектирования в условиях перехода к инновационному типу общественного развития. 5. Современная коммуникативная модель актуализации социальной справедливости ориентирована на изменение ее ценностной значимости в виртуальной реальности. Этот процесс воспринимается не только как средство общения (сетевой интерфейс сторонников одних ценностей и фактор их распространения), но и как социокультурная мера солидарности и самоответственности в условиях их универсального взаимодействия в той среде, которая в состоянии порождать рискогенность феномена справедливости (искажение реального образа и т.д.). Научно-теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что его результаты позволяют определить способы и формы актуализации тех или иных составляющих социальной природы справедливости (прежде всего, культурно-цивилизационной), ее социально-онтологических и содержательно-интерпретационных оснований в качестве 10 консолидированного основания реформирования российской государственности. Социально-философская концептуализация социальной справедливости позволяет интерпретировать ее в качестве регулятивного принципа модернизации общества как сложной социальной системы, определяет особенности аксиологического моделирования баланса свободы и равенства в контрактных отношениях государства, гражданского общества и индивида в условиях глобализации. Полученные результаты исследования можно использовать в преподавании специальных курсов по социальной философии, политической социологи, философии политики и права, философии справедливости, теории государственного управления, а также в проведении профессиональных тренингов и в разработке социокультурных проектов в регионах, территориях (кластерах) страны. Они имеют важное значение для выработки стратегии и тактики государственной социальной политики и социальных программ защиты населения в условиях санкционных ограничений некоторых зарубежных стран. Апробация работы. Основные выводы и результаты диссертационного исследования прошли апробацию в исследовании творческого потенциала Коломны и составлении социокультурного портрета коломенского жителя, 2009-2010гг.; в разработке Концепции культурной политики Пермского края, 2009-2010гг.; в программах социокультурного развития территорий г. Москвы (2012-2015 гг.). Основное содержание диссертации отражено в 16 научных публикациях, в том числе в 7 изданиях, которые входят в список ВАК Минобрнауки России, общим объемом 5,0 п.л. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседание кафедры философии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена». Структура диссертации определяется логикой последовательного решения основных задач работы и включает в себя введение, 2 главы, состоящие их 6 параграфов, заключение и список литературы. Общий объем диссертации составляет 186 страниц.