Социальная педагогика, как и любая другая наука, имеет свой категориальный аппарат, в котором наиболее отчетливо проявляется ее специфика. Категории (от гр. kategoria — высказывание, признак) — наиболее общие фундаментальные понятия, отражающие существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. Будучи формами и устойчивыми организующими принципами процесса мышления, категории воспроизводят свойства и отношения бытия и познания во всеобщей и наиболее концентрированной форме. В качестве таких наиболее общих понятий в существующей социально-педагогической литературе выделяются социальное воспитание, социальное обучение, социальная среда, социальная реабилитация, реасоциализация, социальная профилактика, социальная помощь и др. Однако эти понятия в большей мере отражают основные направления социальнопедагогической деятельности и ее условия, чем закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. Социальный педагог, в отличие от школьного учителя или преподавателя вуза, работает в соответствующей социальной среде, открытом социуме, а не только в классе или аудитории, и деятельность его менее организована, т. е. не совершается по строго определенному алгоритму. Социальный педагог, как правило, стоит перед необходимостью решения тех или иных социальных проблем, чаще всего возникающих спонтанно, неожиданно. Они зависят от тех или иных факторов, обстоятельств, интенсивности проявлений или различной природы своего возникновения и отражают характерные для социокультурной действительности объективные противоречия между реальным жизненным миром человека и социальной общностью. В одном случае это проблемы адаптации, в другом - социальной трансформации и социальных изменений, а чаще всего одновременно и то и другое. Социальный педагог постоянно разрешает противоречия между обществом, коллективом, социальной группой и личностью, как бы регулирует ее инновационную и адаптационную активность в зависимости от объективно складывающейся ситуации и времени. При этом одна и та же активность и деятельность, одни и те же деловые и личностные качества в зависимости от ситуации и времени могут приобретать различный смысл, различную общественную и личностную значимость. Иногда эта активность требует жесткой организованности, социальной институализации и регламентации, а иногда, наоборот, освобождения от всяких ограничений, проявляемого в виде самодеятельности, творческой самореализации. В одном случае она носит консервативный характер, связана в большей мере с прошлым временем, чем с настоящим и будущим, во втором — прогрессивный. Эти внутренне присущие социальной действительности противоречия и отражают категории социальной педагогики. В качестве таких категорий выступают «жизненный» и «идеальный» мир, социальное пространство и социальное время, социализация и индивидуализация, социальная адаптация и социальная трансформация, социальная институализация и социальная самодеятельность, социальная норма и девиация, традиция и инновация. Под «жизненным миром», как уже отмечалось, обычно понимаются повседневная социальная реальность, исторически сложившиеся в тех или иных геополитических, климатических, экологических и других условиях нормы жизнедеятельности, обеспечивающие адаптацию личности к данным социокультурным и другим условиям, процесс социализации и эффективность ее деятельности. Сюда входят макро-, мезо- и микросреда жизнедеятельности людей. Под «идеальным миром» понимаются все те социально-экономические, политические, идеологические и другие проекты, концепции, программы деятельности, которые реализуются с помощью тех или иных социальных институтов и направлены на изменение, трансформацию существующей социальной среды, сознания и самосознания людей, их деятельности и поведения. К ним относятся мифы, религия, философия, наука и другие формы общественного сознания, которые специально разрабатываются с определенной целью трансформации существующих общественных отношений, социального порядка, мировоззренческих представлений. Между «жизненным (реальным) миром» и «идеальным (виртуальным) миром», или социальной действительностью, существует неразрывная противоречивая взаимосвязь и взаимообусловленность. Реальный «жизненный мир» личности служит основой для разработки его идеальных проектов (искусство, наука, религия и т. п.). В свою очередь идеальный мир, виртуальная действительность, служит основой социальных изменений и трансформаций. Примером тому могут быть изменения в жизни людей, произошедшие под влиянием мировых религий, политических идеологий, революций и т. д. Профессиональная деятельность социального педагога находится как бы на перекрестке этих двух сфер социальной действительности. Его усилия направлены как на совершенствование гражданского общества, развитие его активности за счет создания и активизации различных общественных организаций и формирований, церкви, профессиональных объединений и объединений по интересам, любительских сообществ и самодеятельных организаций, творческих коллективов и др., так и государства. Особая роль в этом плане отводится реализации положений Международной конвенции о правах ребенка, утверждению основополагающих принципов правового государства, реализации молодежной политики, защите прав, подготовке предложений по совершенство ванию законодательства, направленного на улучшение жизни семьи, повышение ее воспитательного потенциала, совершенствование гражданской культуры. Одним из основных приоритетов в социально-педагогической деятельности является формирование и совершенствование гражданского общества. Гражданское общество характеризует целостность и специфичность общественной жизни по отношению к государству, другим политическим структурам. Основными его показателями выступают: 1) форма общения людей, основанная на их свободном выборе и общности интересов; 2) система самостоятельных и независимых от государства общественных институтов и организаций, в рамках которых реализуются разнообразные потребности, интересы и ценности людей; 3) совокупность частных отношений между лицами, регулируемых частным гражданским правом; 4) совокупность свободных и ответственных граждан, сознательно управляющих своими делами и добровольно исполняющих свой общественный долг. Таков философский, политический, юридический и морально-этический смысл этого понятия. В современных условиях гражданское общество выступает не только объектом, но и субъектом политики. Оно берет на себя защиту и поддержку определенных слоев населения, организуя для этих целей ассоциации, фонды и другие общественные организации. Организация эффективной социально-педагогической деятельности предполагает изучение всего многообразия потребностей и интересов различных групп гражданского общества, учет возможностей гражданских ассоциаций и инициатив при оказании социальной помощи населению, использовании политических и идеологических каналов. Тип гражданского общества в той или иной стране или территориально-региональной общине, особенности социализации, социальных норм жизнедеятельности и других форм социального контроля, религиозные убеждения и нрав ственно-психологический климат, стереотипы поведения и мышления, менталитет, структура ценностей и ценностных ориентаций, содержание веры и особенности обыденного сознания, энергетические и другие возможности, традиции и обычаи, образ жизни, особенности духовной культуры, степень трудолюбия, формы хозяйствования, общественное мнение и др. определяют направление социально-педагогической работы и выбор соответствующих методов и технологий ее осуществления. Одной из задач, стоящих перед социально-педагогическими службами, является развитие и утверждение гражданской культуры. Гражданская культура — это обобщенная целостная характеристика культуры гражданского общества, выраженная в системе общепринятых способов и образцов поведения людей. Для каждой социальной группы гражданского общества характерна своя субкультура, т. е. совокупность господствующих в ней ценностей, норм, значений. Примером гражданской субкультуры может быть предпринимательская культура с ее ориентацией на экономический успех, рост производства. С учетом национальных, религиозных и прочих особенностей данной страны, региона, территории складывается тот или иной тип гражданской культуры. К гражданской культуре относится и культура социально-педагогической деятельности. Она включает в себя профессиональную надежность социального работника, правила и нормы его взаимодействия с клиентом, способы оказания социальных услуг и т. д. Особая роль отводится развитию духовности как основы «жизненного» и «идеального» мира человека. Духовность — внутренняя, в отличие от внешней естественной и социальной, природа (сущность) человека (коллектива, нации, народа), сознательные и бессознательные, а также энергетические начала активности, связывающие человека или социальную группу со Вселенной и обществом и одновременно являющиеся выражением их особенности и индивидуальности. Это особая реальность, существующая наряду с природной и социальной, особое качество, интегрирующее в себе естественные, социальные и культурные начала человека, своеобразное выражение его родовой или человеческой сущности, определяющее его внутреннюю свободу и смысл жизни. Духовность всегда есть обретение внутренней силы сопротивления той части мира и общества, которая господствует над человеком. Это то, что как бы просветляет природный и исторический мир, вносит в него свободу и смысл и благодаря этому творчески преобразует его. И напротив, бездуховность — это бесчеловечность, полная зависимость человека от внешних обстоятельств. Развитие духовного мира человека — важнейшая задача социальной педагогики. Учет особенностей проявления духовности, ее естественных, социальных, культурных, инди- видуально'личностных особенностей — необходимое условие определения принципов и методов социально-педагогической деятельности. Успех здесь во многом зависит от понимания проблем развития духовности человека и общества, тем более что в современной науке оно далеко не однозначно. Духовные отношения трактуются по-разному: как космоэнергетические, эколого-силовые, полевые и т. д. По-разному они учитываются и в социально-педагогической работе, и в организации учебно-воспитательной деятельности. Материализация духовности происходит через знаковые системы языка, различные виды искусства, нравственные и иные нормы поведения человека, его религиозный и повседневный жизненный опыт. При этом ее развитие происходит как эволюционным, так и творчески-преобразовательным путем. Содержание духовности в свою очередь во многом определяется господствующими в обществе ценностями. Ценность — основная характеристика любой культуры, указывающая на значимость в ней тех или иных явле ний и фактов и определяющая форму отношения субъекта (отдельной личности или социальной общности) к своему бытию, реальным условиям жизнедеятельности через выражение определенных смыслов и значений его поведения и деятельности. Ценность измеряется в системе «возможных оценок». При этом оценивание всегда относительно и сравнительно. Ценность существует только в определенной социокультурной среде. Каждому времени, социальной эпохе, социальной общности, к которой принадлежит индивид, соответствует своя система ценностей, изменяемая по мере изменения самих условий жизни и тем самым являющаяся формой единства практического и долженствующего. При этом система ценностей, определенных временем и социальным пространством (город, деревня, этнос, профессиональная и другая группа), является ценностным основанием образа жизни, реальной практики этой жизни. Поэтому анализ ценностей возможен только на основе анализа культурогенеза, а также генетико-исторического подхода. Определение основных ценностей жизнедеятельности человека и возможного изменения шкалы его ценностей, направленности активности и ее содержания, сознательное регулирование этой активности — важнейшая составная часть любой социально-педагогической деятельности и социальной работы. Социальный педагог имеет дело не с теоретическим освоением действительности, а с реальной социокультурной практикой, реальным жизненным миром, реальными жизненными планами своих воспитанников и реальными жизненными их проблемами. Его задача помочь осознать ценность жизни, бытия, требований и устремлений, укрепить веру в собственные возможности и мобилизовать духовные силы человека (его интеллект, чувства, воображение на достижение поставленных целей); помочь понять, чего он хочет, что в его жизни более или менее важно, к чему он стремится, а чего избегает, разобраться в таких понятиях, как добро и зло, прекрасное и безобразное. Одним словом, формирование ценностных ориентаций одновременно является и определением веры человека. В то же время поведение человека зависит от шкалы его ценностей и его следует отличать от поведения, ориентированного на выполнение социальной нормы («так принято», «так велено», «так выгодно»). Ценностно ориентированное поведение — форма саморегулирующегося поведения личности, выражение глубинных основ его духовной культуры, его духовности. Переход от управляемого к самоуправляемому поведению — важнейшая задача социально-педагогической практики. Практика же всегда ограничена соответствующим социальным пространством и социальным временем. Социальное пространство — форма существования общественного бытия, представляющая собой совокупность конкретных условий жизнедеятельности, определяющих уровень взаимодействия общества с природой, характер регулирования общественных процессов и явлений, меру самоосу- ществления и развития человека. Понятие «социальное пространство» ввел в научный обиход известный американский социолог русского происхождения П. Сорокин, подразумевая под ним народонаселение страны, образующее соответствующую социальную структуру общества в зависимости от занимаемого в нем социального положения. Для того чтобы определить социальное положение, а через него — место человека в социальном пространстве, необходимо знать его семейное положение, гражданство, отношение к религии, профессии, принадлежность к политическим партиям, экономический статус, его происхождение и т. п. Социальное пространство, по П. Сорокину, имеет вертикальное и горизонтальное измерение, определяемое мобильностью людей, изменением человеком (группой) своего статуса в социальной структуре общества в связи с переходом из одного класса (социального слоя) в другой или перемещением внутри его. При этом перемеще ние вверх по социальной лестнице он связывал с вертикальной мобильностью, а перемещение внутри одной социальной группы или общности — с горизонтальной. Таким образом, положение человека в социальном пространстве определяется путем установления его связи со всеми группами населения. Совокупность таких групп, а также совокупность отношений внутри каждой из них составляет систему координат, позволяющую определить социальное положение в обществе каждого индивида. В качестве основных видов социального пространства выделяются различные территориальные социальные общности. К числу территориальных общностей относятся исторически сложившиеся и находящиеся в непрерывном развитии устойчивые социально ориентированные совокупности людей, объединенные единством проживания на одной хозяйственно освоенной территории (страна, регион, мегаполис, большой, средний, малый город, городской поселок, деревня, улица, квартал, двор, сельский совет, район и др.). Все они характеризуются системой экономических, социальных, политических, культурных и иных связей, выделяющих каждую из этих общностей в качестве относительно самостоятельной единицы пространственной организации жизнедеятельности людей. Территориальные общности имеют некоторые общесоциальные и культурные черты, а также общие интересы, которые определяются общим историческим прошлым, экономическими и природными условиями. Благодаря этому они являются основой организации системы социальной и социально-педагогической работы, в первую очередь работы с семьей. Наряду с территориальными общностями социальное пространство деятельности социального педагога образует и различные социальные группы или относительно устойчивые совокупности людей, объединенные общими интересами, ценностями, нормами сознания и поведения, складывающиеся в конкретно-исторических условиях определенного типа развития общества: классы, социальные слои, профессиональ ные, этнические, демографические и другие общности (нация, народность, племя, мужчины, женщины, молодежь, пенсионеры и т. д.). Каждая из этих социальных групп является объектом дифференцированной целенаправленной социальной, социально-педагогической работы. Работа среди детей, подростков, молодежи, людей среднего и пожилого возраста, престарелых требует определенной специфики. Свои методы и принципы предполагает социально-педагогическая работа в семье, учебных и трудовых коллективах, компаниях подростков, неформальных группах, профессиональных, религиозных, этнических и других группах и общностях. Территориальные общности и социальные группы влияют друг на друга и взаимодействуют между собой, образуя специфическое социальное пространство. Социальное пространство как основное условие организации социальных и социально-педагогических служб и деятельности социального педагога неразрывно связано с социальным временем. Социальное время — это определенная последовательность смены состояний различных социальных событий, групп, значений и смыслов культуры общества в целом в их сравнении друг с другом, относительно тех или иных перемен, способов социализации или иных точек отсчета. Оно отражает направление развития того или иного общества, цивилизации или социальной группы. В различных видах обществ имеет место различное направление социального времени, обусловленное типом существующей социализации индивидов. В примитивных обществах подражание вступающих в жизнь людей направлено на старшее поколение, отсюда статичность данных типов общества. Сила инерции, воплощенная в обычае, замедляет бег времени. На отдельных этапах исторического развития происходит разрыв с культурно-исторической традицией общества, нередко сопровождаемый уничтожением прежней культуры и ее носителей. Социальное время в данном случае всецело устремлено в будущее, человек в нем не живет ни прошлым ни настоящим. В переходный период наблюдается замедление течения социального времени, вызванное постепенным обновлением ценностей и идей, которые бы отвечали требованиям времени и новым потребностям общества, доминирование устаревших социальных стереотипов. Своеобразным водоразделом социального времени являются резкие перемены в жизни общества, вызванные война- ми, стихийными и техногенными катастрофами, экономическими кризисами, реформами и изменением политической обстановки. Так, например, в истории нашей страны выделяется довоенное, военное и послевоенное время, время политической оттепели 60-х гг., время застоя 70-х, перестройки конца 80-х гг., до- и послечернобыльский периоды, время вхождения в единое политическое и народнохозяйственное пространство СССР и время государственного суверенитета республики и т. д. Социальное время неразрывно связано с социальным пространством и во многом определяется им. Например, какое-то время городской человек может проводить вне коллектива (на улице, в кино, в магазинах), что создает возможность личной автономии. Автономно здесь и общение, чего нельзя сказать о социальном пространстве деревни, бег социального времени в которой больше определяется природно-климатическими факторами (сменой погоды), традициями, обычаями. Учет социального времени в социально-педагогической деятельности означает опору на традиции и социальные проекты будущего, на менталитет народа, на ценности молодежной субкультуры и культуры старших поколений, требования современной социально-культурной, экономической, политической и иной структуры. Приспособление к требованиям социального времени и социального пространства достигается за счет социальной адаптации и социальной трансформации. Первая предполагает изменение возможностей самого человека, изменение структуры его потребностей, интересов, ценностных ориентаций, способ ностей и т. д. в соответствии с изменившейся ситуацией; вторая - изменение самой социальной среды жизнедеятельности (демократизация общественных отношений, развитие рыночной экономики, гуманизация образования, повышение политической активности масс, укрепление правовых отношений, правового государства, становление гражданского общества и т. д.). Социальная адаптация при этом может осуществляться как в результате пассивного приспособления к среде, следования традиции, так и активной преобразовательной деятельности, соответствующего социального проектирования. Социальная адаптация и социальная трансформация, таким образом, характеризуют статику и динамику изменений самого общества. Эти же процессы на уровне отдельного индивида характеризуются категориями социализации и индивидуализации. Социальный педагог призван упорядочивать отношения людей в изменяющейся среде, ослабляя тенденции, ведущие к разладу и произволу, и устраняя влияние стихийных настроений. Его деятельность направляется на согласование действий, отдельных личностей и групп, приведение их в соответствие с общими интересами общества. Для устранения порока он обращается в соответствующие административные и другие органы и поддерживает с ними постоянную связь, а также применяет методы психотерапии, убеждения и др., обеспечивающие устойчивое, добровольное и сознательное сотрудничество людей, опирается на формализованные мотивы и потребности, стимулирует устойчивые отношения в коллективе, опирающиеся на привычные ожидания. С этой целью он, с одной стороны, опирается на институализацию своей деятельности, ее нормативно-функциональное упорядочение в виде различных социально-педагогических служб, правил и норм, методов своей деятельности, а с другой — на педагогизацию и гуманизацию социальной среды и существующих здесь отношений между людьми. Однако в большинстве случаев социальный педагог имеет дело не с хорошо адаптированными к данной социальной среде и социализированными индивидами, а с маргиналами, или культурными гибридами. Маргинальность есть промежуточное положение индивида или группы в слое, классе, культуре, системе ценностей, в обществе в целом. Маргинальная группа находится на границе двух однопорядковых, но различных по характеру структур (например, ценности советские и постсоветские) и имеет некоторую идентификацию с каждой из них. Вместе с тем можно наблюдать случаи, когда маргиналы отвергают определенные ценности и традиции той культуры, в которой они возникают, и утверждают собственную систему ценностей. Противоречивый характер маргинализации является отражением противоречия между социальной дифференци- ацией и социальной интеграцией, выражением которого она является. Различают созидающую и разрушающую маргинальность. Созидающая маргинальность — это конструктивная адаптация к происходящим в обществе изменениям. Она служит важнейшим условием его стабилизации, приспособления к новым социально-экономическим, социально-политическим, социокультурным и другим условиям. Разрушающая маргинальность является основным фактором потери обществом достигнутого им уровня развития, былой стабильности, способности к конструктивным преобразованиям. Маргинальность характерна для переходного общества, история которого состоит из переходных социокультурных форм. Примером тому может быть наше общество, которое ни разу не знало периода длительной стабилизации и не исчерпало ни одной формы социального развития. Под классической маргинальностью понимается, во-пер- вых, потеря объективной принадлежности к данной социальной общности (например, классу) без последующего вхождения в иную общность. Во-вторых, проистекающая отсюда потеря субъективной идентификации себя с определенной группой, размывание норм и ценностей исходной субкультуры без соответствующего приобщения к новой субкультуре («личность на рубеже культур»). Следует различать маргинальность социальную и марги- нальность культурную. Социальная маргинальность связана с промежуточным, неустойчивым, изменяющимся положением человека (его социальный статус, выполняемая в обществе социальная роль, профессия, образование, квалификация и т. д.). Она может быть естественной и аномальной. Естественная социальная маргинальность является выражением социальной мобильности населения, возрастающей или снижающейся в зависимости от возраста, образования, материального благосостояния, здоровья и т. д. Аномальная социальная маргинальность — это своего рода социальная деградация, результат экономических, политических кризисов и других деструктивных процессов (вынужденная миграция, потеря работы, жилища, профессии, квалификации, права на место жительства и занятие определенной деятельностью и др.). Культурная маргинальность связана с интеграцией ценностей и норм различных субкультур, которая может быть результатом как снижения дееспособности отдельных индивидов и социальных групп, так и ее повышения. Все зависит от степени и глубины этой интеграции. В одном случае индивид (группа) утрачивает ценности, нормы, смыслы одной субкультуры, не осваивая таковых иной субкультуры, значит, он утрачивает и свою прежнюю дееспособность, и способность адаптироваться к новым условиям. В другом случае индивид (социальная группа), не утрачивая своей идентификации с предыдущей субкультурой, трансформирует или модифицирует ее ценности, смыслы, нормы, перенимая отдельные элементы других субкультур, тогда их дееспособность значительно возрастает. Соответственно возрастают и адаптивные возможности. При потере своей идентификации и неспособности освоить новые ценности и нормы неизбежен конфликт. Конфликт (от лат. conflictus — столкновение) — столкновение проти воположных сторон, сил, взглядов, мнений. Он может носить социальный или психологический характер, обретать форму столкновения двух или нескольких сильных мотивов, которые не могут быть удовлетворены одновременно. С подобными конфликтами молодой человек может столкнуться как в сфере труда, так и в сфере досуга. Нередко конфликты могут и не осознаваться, проявляться в виде чувства тревожности. Однако чаще всего социальный конфликт является высшей стадией развития противоречия между людьми, социальными группами, социальными институтами. Противоречие это всегда формируется в конкретной ситуации и по поводу определенной социальной проблемы. Примером тому могут быть семейные конфликты, конфликты между людьми различных религиозных конфессий, социального и экономического положения, между родителями и детьми, между людьми различных поколений, политических воззрений и т. д. Разработка стратегии и тактики предупреждения и разрешения социальных конфликтов — одно из важнейших направлений деятельности социально-педагогических и других социальных служб. ВОПРОСЫ 1. Какие основные категории социальной педагогики Вы знаете? Назовите их. 2. Что Вы понимаете под «жизненным» и «идеальным» мирами? 3. Чем отличается духовность человека от его естественной и социальной природы? 4. Какова роль ценности в становлении и развитии культуры0 5. Что Вы понимаете под социальным пространством и социальным временем? 6. Можете ли Вы указать на различия между социальной адаптацией и социальной трансформацией? 7. Чем отличается социализация от институализации? 8. Что такое конфликт и какие типы конфликтов Вы могли бы назвать?