Социальная педагогика исходит из реально существующих проблем включения индивида в культуру и активную преобразовательную деятельность. Она исследует противоречия между поведением людей и существующей социальной нормой, идеальным и реальным (жизненным) миром, естественной и искусственной предпосылками и средой жизнедеятельности, традиционной и инновационной деятельностью. В этом плане она коренным образом отличается от теоретической педагогики, ориентированной лишь на заранее разработанный в виде методических указаний и предписаний алгоритм возможного и должного поведения. Социальная педагогика исследует проблемы социализации, социального образования и воспитания, социокультурной деятельности и развития личности, соционормативного и девиантного поведения в изменяющихся социокультурных условиях, условиях трансформации социального пространства и времени, социальной адаптации и социальных изменений (преобразований), включая социальное прогнозирование и социальное проектирование, педагогизацию социальной среды и акультурацию индивида. Процесс этой акультурации начинается с вхождения индивида в культуру, его социализации, возникновения социокультурного конфликта между витальными, социальными и духовными потребностями индивида, его естественными задатками и культурными требованиями и нормами поведения, привычками, стереотипами мышления и необходимостью их изменения в новых социокультурных условиях жизнедеятельности. Сама же социальная система есть точка перекрещивания культурных нормативов, ценностных ориентаций и индивидуальной мотивации. Ценности не только предстают как выбор, совершаемый индивидами, но и выступают в виде объективно заданных стандартов, норм, советов, детерминированных обществом и служащих для регуляции человеческого поведения. Основная функция этих норм состоит в том, чтобы заставить членов общества действовать и вести себя определенным образом, позволяющим вписываться в модель существующего порядка. В центре внимания социального педагога находится социализация ребенка, его интеграция в общество. Иными словами, социальная педагогика исследует индивида со стороны его социокультурной сущности, т. е. как объекта и субъекта культуры, неразрывной его связи с обществом и культурой. В отличие от традиционной теоретической педагогики, социальная педагогика всегда рассматривает индивида в качестве субъекта деятельности, а не объекта лишь целенаправленного воздействия извне, независимо от того, решает ли он проблему адаптации, или интериоризации, существующей социальной нормы или проблему ее трансформации, изменения. Эта изначально активная роль индивида как объекта и субъекта культуры проявляется через его ролевое поведение или ориентацию на соответствующую норму, ее утверждение или отвержение. Его поведение не обусловлено теми или иными закономерностями, а проявляется как своеобразная «свобода выбора» норм и ценностей своего поведения, своеобразная игровая, познавательная, трудовая и другие виды деятельности. Жизнедеятельность индивида в силу ее социокультурной обусловленности задает ему правила игры, характеризующие процесс социализации. Этот процесс социализации, по мнению А. В. Муд- рика, включает: 1) театр повседневности (социализация осуществляется через традиционный механизм усвоения эталонов, норм, установок, характерных для конкретного региона, для тех или иных поселений); 2) театр драмы (социализация происходит через институциональные механизмы накопления соответствующих знаний и опыта); 3) театр марионеток (социализация определяется нормами субкультуры); 4) камерный театр (социализация осуществляется через межличностные механизмы); 5) театр грез (социализация происходит через механизм рефлексии и внутреннего диалога). В актах этих театральных, или игровых, действий индивид как бы восходит от стихийной социализации, проявляемой во взаимодействии и под влиянием объективных обстоятельств жизни и общества, к относительно направленной и относительно социально-контролируемой социализации, а от нее — к более или менее сознательной социализации, от полного социального конформизма — к проявлению своей индивидуальной самодеятельности. Осуществление социализации происходит с помощью социального познания, социального обучения и социального воспитания. Суть социального познания состоит в том, что развитие мышления индивида обусловлено не столько психолого-фи- зиологическими возможностями, сколько характеристикой социальных групп, в которые он включен. Его стиль и другие особенности, подобно речи, вырабатываются и развиваются в процессе эволюции той или иной группы и зависят от ее места и роли в том или ином социальном пространстве, особенностей социального времени, менталитета, биографии и т. д. Социальное обучение предполагает приобретение индивидом соответствующих знаний, умений и навыков в процессе непосредственного взаимодействия с другими людьми, социальными группами и социальной средой жизнедеятельности. Ребенок социально обучается не только в школе, но и в семье, в компаниях сверстников, через подражание поведению взрослых, просмотр телепередач, усвоение ролевого поведения, народных традиций и обычаев. Одним словом, в основе социального обучения лежит процесс освоения индивидом существующих в обществе социальных норм поведения и деятельности, социальных ролей и функций. Благодаря этому социальное обучение выступает условием формирования личности человека. Социальное воспитание проявляется как процесс овладения индивидом конкретным типом культуры, формируемым в группе. За основу в данном случае берутся духовные и социальные качества, присущие этой группе, образцы и нормы культуры. Именно «приземленная» социокультурная практика человека, как это ни парадоксально с точки зрения традиционного педагогического сознания, ориентированного на рациональную модель, и является основой морали и нравственного поведения человека. Алгоритм этого поведения содержится в самих основах организации общества, и в силу этого мы всегда имеем дело с социальным познанием, социальным обучением, социальным воспитанием, социальной педагогикой, использующей не естественнонаучный, а социокультурный подход. Основным положением, из которого исходит социальная педагогика, является убеждение в том, что личность далеко не свободна в выборе форм и видов своего поведения. Ее мышление социально обусловлено и является продуктом соответствующей социокультурной эволюции, наиболее отчетливо выраженным в менталитете народа. Сама же личность как социальное качество человека вырастает не столько из естественных задатков индивидов и их соответствия объективно заданной ролевой структуре общества, сколько из символических, ценностно-нормативных отношений, возникающих в результате приписывания себе и объективной реальности субъективных культурных смыслов, своеобразного «надевания масок», разыгрывания своеобразных ролей по соответствующим правилам и нормам ролевой игры. Ребенок, подросток, стихийно взаимодействуя со своим социальным окружением, неосознанно, некритически усваивает те нормы и ценности, тот стиль жизни и мышления, которые он видит в семье, среди соседей, в ближайшем микросоциуме. Люди, входящие в его ближайшее окружение, так называемые агенты социализации, воспринимаются им не только, а нередко и не столько как личности, сколько как исполнители определенных ролей. Эти роли они исполняют во многом неосознанно, в соответствии с теми предписаниями и ожиданиями, которые в свою очередь усвоены с детства. Поэтому условно можно говорить, что каждый из них в той или иной мере носит определенную маску, соответствующую роли отца, матери, соседа, брата, сестры, одноклассника и т. п. Усвоение нормы в семье и ближайшем социальном окружении (от родственников, соседей) идет, как правило, на подсознательном уровне с помощью запечатления. Дети многими нитями связаны с миром взрослых. Испытывая на себе его различные воздействия, они вырабатывают неоднозначное отношение к этому миру в целом и отдельным его представ лениям. Их общение с миром взрослых идет и тогда, когда они просто наблюдают за жизнью взрослых, их взаимоотношениями, слышат их разговоры, наблюдают. Социокультурный, т. е. неестественный, характер социализации ребенка проявляется как в его мировоззренческих представлениях, так и в особенностях формирования социальных групп или детских коллективов. Однако его мировоззрение не носит научного характера, т. е. оно не отражает объективных закономерностей и связей, он эмоционально переживает их с позиции своего собственного отношения к миру. И это существенно отличает процесс, изначально ориентированный на социальную норму, а не на стимулы и реакции социального обучения детей, от обучения детенышей животных. Социокультурная норма есть основа всякой социальной взаимосвязи, в том числе и формирования социальных групп. Основой связи между людьми выступает культурная норма. Усвоение эталонов, норм, установок, характерных для конкретного региона, для тех или иных типов поселений, происходит через традиционный механизм социализации. Эти нормы обычно регулируют ритуалы знакомства, приветствия при встрече, стиль взаимодействия в общественных местах и т. п. Будучи биосоциальным и социокультурным существом, каждый индивид неразрывно связан не только с природой, подчиняется законам ее развития, но и с культурой. В связи с этим социализация предстает как своеобразный процесс окультуривания природы человека, выделения и развития в нем сугубо социального (человеческого) начала. Природное и социальное нередко вступают в конфликт друг с другом. Иногда одерживают верх витальные потребности, а насилие становится основным фактором решения жизненных проблем. Оно становится основным источником девиантного поведения. Да и социальное сообщество, прежде всего государство, не функционирует лишь в соответствии с нормами культу ры. Насилие, конкуренция и подавление личности проявляются в различной мере, причем в зависимости от степени демократизации общественных отношений, типа общества и его культуры. И все же социокультурные нормы в обществе преобладают. Овладение данными нормами первоначально происходит не только в процессе обучения, но и через усвоение этнического менталитета, родного языка как символической формы общения, который одновременно отражает историю народа, его жизнедеятельность, восприятие мира, моральные начала человека, мировоззрение, культуру и пр., влияет на склад мышления человека, на его ценности. Языковые навыки, бессознательно определяемые образы «картины мира», присущие носителям того или иного языка, служат основой национальной идентификации, проявляемой через своеобразную традицию, единство чувств, символов, эмоциональных ассоциаций и мифов. В силу этого обстоятельства социальная педагогика не является единой и однозначной для всех народов и стран. Каждому обществу, каждой культуре соответствует и своя социальная педагогика, решающая специфический круг проблем. Каково общество, такова и личность, таковы условия ее жизнедеятельности, во многом определяемые культурой, овладение которой начинается с овладения языком. Язык фиксирует почерпнутые из опыта схемы деятельности людей, в которых в качестве структурных компонентов всегда присутствует сам человек как одухотворенный источник и носитель активности, так и предметы, на которые направлено человеческое воздействие. Любое человечески одухотворенное действие, воспроизводимое общепринятой языковой нормой, становится одновременно и всеобщей объяснительной схемой. Люди всегда вкладывают в универсалии культуры свой личный смысл, соответствующий накопленному жизненному опыту. Проблема духовности в социальной педагогике предстает как проблема единства субъективного и социального. Нет духовного начала в отрыве от внутреннего духовного мира личности и нет этого внутреннего мира личности без духовной, прежде всего нравственной, культуры общества, являющейся результатом эволюционного, исторического развития многих поколений людей, выкристаллизации их нравственного опыта. «Индивид, приобщаясь к обществу, — как отмечал еще один из классиков французской социологии Э. Дюркгейм, — приобщается к самому себе». Из общественной жизни выводятся пространство и время, вся объективная действительность в целом. Поэтому основная задача педагогики не просто верно отражать данную реальность, а конструировать правила поведения, идеалы, действия, разрабатывать программы деятельности. Каждому историческому периоду присущ доминирующий регулирующий тип воспитания, от которого мы не можем отказаться, не наткнувшись на сильное сопротивление. Социализация происходит с помощью так называемого институционального механизма, или целенаправленного «привития» индивиду обязательных социальных норм поведения на основе жесткой организации их деятельности и поведения в социальных группах, включая и насилие. Взаимодействуя с различными социальными группами, ребенок накапливает соответствующие знания и опыт социально одобряемого поведения. Одновременно он приобретает и опыт его имитации, опыт относительно бесконфликтного избегания выполнения норм, культивируемых в воспитательных учреждениях. Какие нормы будут усвоены, какие будут лишь имитироваться, какие избегаться, зависит от атмосферы в коллективе и неформальной группе, воспитательных организациях. Многое здесь будет зависеть от детской и подростковой субкультуры, господствующей в формальных и неформальных группах, следуя нормам которой подросток может выступать в роли своеобразной марионетки, слепо подражающей ей. Не меньшую роль могут играть и средства массовой коммуникации, предлагающие различные образцы поведения, реализуемые в поведении героев книг, кинофильмов, телепередач, а также воспитание в летних лагерях. Все это нередко приводит к конфликту официальной и неофициальной социализации, конфликту ценностей общества, государства, отдельных социальных общностей и групп и отдельного индивида. Эти ценности и ценностные ориентации являются продуктом совместной жизни и выражают ее потребности. В большей части они выражают практику нынешних и предшествующих поколений. «Все прошлое человечества, — писал Э. Дюрк- гейм, — способствует созданию свода правил, определяющего современное воспитание, вся наша история, история народов, живших до нас, оставляет на них отпечаток». Огромную роль играют межличностные отношения ребенка с родителями, воспитателями, учителями, сверстниками. соседями, родственниками, друзьями и т. д. Межличностные отношения с родителями влияют на социализацию. Во-первых, подкрепляя, поощряя определенное поведение ребенка, наказывая его за нарушение тех или иных правил, родители прививают ему определенную систему норм, дают знания о том, какие из них одобряются, а какие нет. Во-вторых, ребенок подражает родителям, ориентируется (сознательно или бессознательно) на их пример, т. е. идентифицирует себя с ними. И наконец, в-третьих, зная внутренний мир ребенка, откликаясь на его проблемы или, наоборот, игнорируя и то и другое, родители тем самым формируют его самосознание и личность в целом. Межличностные отношения детей с родителями и родителей между собой играют кардинальную роль в процессе формирования психологии ребенка (особенно в первые три года жизни), ибо именно в семье идет необратимый процесс половой типизации, благодаря которому ребенок усваивает атрибуты приписываемого ему пола. Эти атрибуты содержат личностные характеристики, особенности эмоцио нальных реакций, а также различные установки и вкусы, в зависимости от пола ребенка. В этом плане ребенок выступает своеобразной «марионеткой», «слепком» семьи, другой неформальной группы. Однако социализация, или включение индивида в культуру, не исчерпывается лишь внешним воздействием на него социокультурной среды. Она всегда опосредована внутренней рефлексией, т. е. внутренним диалогом, в котором человек рассматривает, оценивает, принимает или отвергает те или иные ценности, свойственные различным общественным институтам, семье, обществу сверстников, значимым лицам и т. п. Рефлексия может представлять собой внутренний диалог нескольких видов (между различными «я» человека, с реальными или вымышленными лицами, с некими сверхъестественными силами и т. п.), который происходит наедине с собой или, условно говоря, в театре грез. С помощью рефлексии человек может формироваться и изменяться в результате осознания и переживания им той реальности, в которой он живет, своего места в ней. Здесь особую роль играют мифы, сказки, различные виды искусства, мировоззренческие представления и научные модели мира. Восприятие школьника окружающими и восприятие им самого себя, а также восприятие им и его партнерами по общению явлений действительности могут значительно расходиться. Размышляя наедине с собой, сопоставляя, анализируя, школьник отбирает для себя те нормы, которые одобряются и реализуются в его непосредственном окружении. Он может выработать собственные нормы поведения, жизни, общения, может приспособить, трансформировать их к своему видению мира, людей, отношений. Кроме того, школьник может выработать определенную программу собственного поведения. В уединении он ищет и находит пути и способы соединения противоречивых норм, полностью отвергать которые не позволяют обстоятельства его жизни. Ребенок придумывает способы адаптации к окружающей действительно сти и регуляции своего поведения в соответствии с теми нормами, которым считает необходимым следовать. В играх-грезах дети проигрывают роли и ситуации, созданные в их воображении, не имеющие реальных прототипов, невозможные в жизни. Игры-грезы — попытка компенсировать невосполнимый дефицит реальной жизни. Сюда относятся и фантазии, в которых они действуют сами, и реальные лица из их окружения, а также выдуманные ими, но вполне реальные персонажи. Все эти важнейшие аспекты социализации индивида предстают перед социальной педагогикой как проблемы личности и социальной группы, разрешаемые ею на уровне микро-, мезо- и макросреды, начиная с проблем здоровья, физического развития и кончая проблемами социально-психологического и духовного развития. При этом здоровье рассматривается как важнейшая социальная ценность, результат культурной трансформации человека и его природных способностей (задатков), а духовное развитие — как основной смысл его жизни. Между физическим и духовным развитием человека существует неразрывная незримая связь и взаимообусловленность. На различных возрастных этапах, начиная с детей дошкольного возраста, социальный педагог использует принципы и методы, адекватные «нормальному» развитию и функционированию данных возрастных групп в конкретных социокультурных, геоклиматических, экологических и других условиях. Аналогичным образом он осуществляет дифференцированный подход к решению сугубо женских (женское насилие, материнство несовершеннолетних, многодетные семьи, матери-одиночки и т. д.), и мужских, или гендерных, проблем. Семья, ее диагностика при этом становятся исходным пунктом профессиональной деятельности социального педагога. Объектами исследования социального педагога выступают не только лица с отклоняющимся поведением, конф ликтные ситуации, возрастные и другие кризисы, но и структура потребностей и ценностных ориентаций молодежи, зона ближайшего развития, игровая и другие виды. Перед ним стоят задачи как профилактики отклоняющегося поведения и улучшения межличностных отношений, так и социализации или целенаправленной трансформации существующих отношений, структуры потребностей и ценностных ориентаций, социального обучения и воспитания, оказание социальной помощи. Он участвует в разработке социальной политики, социальной реабилитации, содействует охране прав ребенка, осуществляет социальное прогнозирование и проектирование. Из числа проблем, которые решает социальный педагог, особую роль занимают проблемы жизненного самоопределения молодежи, организация досуга, субкультурных конфликтов и т. п. Особую роль в его деятельности занимают такие проблемы, как жизненное самоопределение молодежи, молодежная субкультура, профилактика девиантного поведения, улучшение межличностных отношений, ролевое поведение, целенаправленная трансформация существующих отношений, структура потребностей и ценностных ориентаций, игровая и другие виды деятельности, разрешение конфликтных ситуаций, возрастные и другие кризисы, милосердие, модификация поведения, социальное обучение и воспитание, оказание социальной помощи и участие в разработке социальной политики, охрана прав ребенка, социальное прогнозирование и проектирование, социальная реабилитация и целый ряд других решаемых им задач. В их решении социальный педагог опирается, с одной стороны, на социокультурные традиции, которые определяют жизнь человека, а с другой — на унификации социокультурного развития человека под влиянием средств массовой информации. В этом плане социальная педагогика теснейшим образом переплетается с социальной работой и социальной культурологией и служит важнейшим способом реализации социальной политики. Социально-педа гогическая работа предполагает не только оказание материально-финансовой, морально-правовой, психолого-педагогической поддержки людям, семье, группе лиц, которые попадают в сложную ситуацию, но и создание соответствующих социально-педагогических центров и служб. Она является профессиональной и общественной деятельностью государственных, общественных и частных организаций, специалистов и активистов, направленной на решение социальных проблем индивидов, семей, групп и слоев общества, и показателем реальных возможностей общественности и государства в сфере защиты, поддержки и помощи людям. Образовательный стандарт по социальной педагогике предусматривает психолого-педагогическую подготовленность и компетентность специалиста с ориентацией на многоплановую социальную практику, овладение педагогикой отношений в социуме, семье, общине, условиях «открытой» микросреды личности, сфере труда, быта и досуга, социальной работе с различными возрастными и профессиональными группами, с детьми и взрослыми, другими категориями людей. При этом педагогические принципы и закономерности не просто принимаются и адаптируются с учетом региональной, социокультурной, национальной и макросоциальной специфики, а выводятся из основ социальной культурологии или общего социологического анализа тех разнообразных культурных явлений и процессов, которые не только входят в сферу художественной культуры или нравственности общества, но и присутствуют в хозяйственной или политической системе деятельности, отражаются в историческом развитии общества. В силу этого достижение социально-педа- гогических целей невозможно без: > раскрытия содержания системы культурных ценностей и норм, присущих данному обществу в целом и его отдельным социальным слоям и группам; ^ выяснения соотношения различных структурных компонентов культуры: мифологии, религии, художественной культуры, идеологии, науки, сакральных (религиозных) и светских ориентаций, классического наследия и современных течений; > понимания соотношения высокой культуры, повседневного уровня и массовой культуры, места культурной элиты в производстве и поддержании духовных ценностей; > раскрытия культурных факторов, необходимых для других сфер деятельности: этики труда и предпринимательства, отношения к богатству, накоплению, труду, знаниям, без чего эти сферы деятельности лишаются необходимого духовного обеспечения; > анализа роли культуры во взаимодействии различных общностей и социальных слоев: этнических групп и наций, трудящихся и предпринимателей, профессиональных, половозрастных групп; >? определения характера перемен, происходящих в культуре различных социальных слоев города и деревни, общества в целом, их связей с процессами в политической и производственно-хозяйственной деятельности; ^ выявления принципов понимания общества с его переплетением норм, ценностей и представлений, а также особенностей восприятия людьми других обществ с присущим им своеобразием в отношении к миру, целям человеческого бытия. Именно такое взаимное изучение должно обеспечить ту степень понимания и терпимости, которая необходима для налаживания гармоничных отношений и успешного развития различных обществ. Профессиональную компетентность социального педагога составляют этические, нравственные, психолого-педаго- гические характеристики. Основой же социально-педагогических служб является утверждение в их структурах и механизмах примата личности и семьи по отношению к государству. Отсюда основополагающий принцип структурирования социальных служб — территориальный (в общине, микрорайоне), максимально приближенный к семье, сфере взаи моотношений и общения людей различного возраста, профессий, поколений, взрослых и детей. Общение, семейно-соседс- кие общности рассматриваются в качестве той сферы, где главным образом осуществляется социальная политика, социальная помощь. Социальная педагогика, как и социальная работа, — чрезвычайно важный инструмент социальной политики. При этом социальная политика определяет содержание, направленность, нормативно-правовую базу социальнопедагогической работы и в известной мере выступает методологической, организационно-практической основой, которая диктует методы, формы и технологии социальной работы. Вместе с тем становление, функционирование и изменение политической власти, отношения, складывающиеся между социальными субъектами по поводу власти, прежде всего государственной, деятельность по поиску оптимального соотношения между интересами структурных элементов общества и их заинтересованностью в сохранении целостности общества, а также деятельность элиты по управлению обществом не исчерпывают содержание и направление соци- ально-педагогической работы. Следует отметить, что хотя политика и есть способ реализации обществом целей и задач своего развития с помощью власти, ее функционирования, но не все определяется лишь силой политической власти и официальной государственной идеологией. Политическая система — совокупность государственных и негосударственных общественных институтов, социальных и правовых норм, посредством которых реализуются политиковластные отношения. В этой системе основополагающая роль принадлежит отнюдь не государству, а гражданскому обществу или самостоятельным и независимым от государства общественным институтам и отношениям, которые призваны обеспечить условия для самореализации отдельных коллективов (церковь, общественные организации и формирования, соци альные общины и др.) и индивидов. Гражданское общество включает в себя экономические, духовные, семейные и другие отношения и институты, не опосредованные государством. Оно охватывает производственную и частную жизнь людей, их традиции, нравы, обычаи, сферы образования, науки, культуры, находящиеся вне непосредственной деятельности государства. Поэтому гражданское общество выступает основой социально-педагогической работы в гораздо большей степени, чем государство. Замыкание этой работы лишь на государственный интерес чревато превращением ее в одну из форм манипуляции сознанием людей, в своеобразный «социальный заказ» политической элиты от имени всего общества, что придает ей неестественный, предельно формализованный характер. Представителем же естественных форм общественной жизнедеятельности индивидов, призванных обеспечить удовлетворение их потребностей и интересов, и сферой спонтанного самопроявления свободных индивидов и добровольно сформированных ассоциаций и организаций граждан как раз и выступает гражданское общество. Именно от уровня развития гражданского общества зависят содержание общественных связей и отношений на том или ином этапе его развития, степень реализации или нереализации способности членов общества к творческому труду, самоуправлению, отношение между публичной властью и индивидуальной свободой. Обеспечение этого развития возможно лишь на основе создания различных общественных организаций и формирований, мобилизующих активность и инициативу масс в решении тех или иных социальных проблем. В силу того что гражданское общество долгое время отождествлялось у нас с политическим, т. е. с идейно-теоретическими основами политики, политическим режимом, политическими институтами и процессами, этот определяющий общественно-политический фактор чаще всего и не учиты вался в организации и осуществлении социально-педагогической работы с населением. Проблему личности социальная педагогика в отличие от традиционной общей педагогики решает на социокультурной основе. Суть данной науки и практики не вытекает из самих понятий «социальное» и «педагогика». Любая педагогика социальна и в той или иной мере решает проблемы социализации подрастающих поколений. Нельзя также провести аналогии между социальной педагогикой и инженерной психологией или социологией управления как прикладными дисциплинами. Истоки развития личности социальная педагогика усматривает в развитии общества и его культуры, а не самого человека, естественнонаучной антропологии, общей психологии и педагогики. Специальную педагогику в ее современной интерпретации можно рассматривать как науку, которая раскрывает влияние на педагогический процесс конкретных социокультурных условий, выполняющих роль посредника между социальной средой и основными положениями педагогического знания, тесно связанного с цивилизационным развитием сообщества и социально-общественных отношений. Социальная педагогика ориентирована на преобразование социокультурной среды, предупреждение конфликтов, оптимизацию возможностей личности и социума. Задача социальной педагогики заключается в поиске методов предупреждения проблем, выявлении и обосновании путей устранения причин, порождающих эти проблемы, разработке условий и обеспечении превентивной профилактики различных негативных явлений, отклонений в поведении людей и, таким образом, в оздоровлении социальной среды. Главная проблема, которую она решает, — это проблема не формирования, а развития личности, ее самосознания и самодеятельности как субъекта соответствующей культуры. Объектом социальной педагогики является социальное поведение человека. Она рассматривает цели, содержание, способы и средства воспитания человека, влияние на его по ведение и отношения в обществе в широком спектре социальных взаимодействий, в различных условиях социальной жизни, среды. Как область практической социальной деятельности социальная педагогика рассматривает эти проблемы в определенных культурно-исторических условиях жизни общества. ВОПРОСЫ 1. Почему социальная педагогика выступает как практикоориентированная, а не теоретическая педагогика? 2. Что является предметом и объектом социальной педагогики? 3. Можно ли провести некую параллель между жизнедеятельностью человека в обществе и игровой деятельностью? Если да, то в каких «театрах» одновременно или последовательно играет человек в своей жизни? 4. Как осуществляется социализация ребенка? 5. В чем выражается суть социального познания и социального воспитания? 6. Какая роль в социальной педагогике отводится социальной норме? 7. Как соотносятся, на Ваш взгляд, в человеке биологическое, социальное и духовное начала его развития? 8. Какая роль в становлении и развитии личности отводится внутренней рефлексии? 9. С чего начинается становление личности? Назовите основные этапы этого становления. 10. Как соотносится социальная педагогика с социальной работой? 11. Назовите основные задачи, которые решает социальная педагогика. 1.3.